Adriano
gigatos | noviembre 14, 2021
Resumen
Publio Aelio Adriano (* 24 de enero del 76 en Itálica, cerca de la actual Sevilla, o en Roma; † 10 de julio del 138 en Baiae) fue el decimocuarto emperador romano. Reinó desde el año 117 hasta su muerte.
Adriano, al igual que su tío abuelo y predecesor imperial Trajano, se encontraba en Hispania. Como gobernante, se esforzó intensamente por consolidar la unidad del Imperio Romano, que recorrió ampliamente en muchas partes. Mediante subvenciones y medidas administrativas a nivel de las provincias y ciudades romanas, promovió la prosperidad y reforzó las infraestructuras. Al fijar el edictum perpetuum, dio un importante impulso al sistema judicial. Como sólo libró algunas guerras, especialmente contra los judíos rebeldes, su reinado fue una época de paz para la gran mayoría del imperio. Renunció a las conquistas y renunció a los territorios ocupados por Trajano en la Guerra de los Partos, dando así un brusco y controvertido cambio de rumbo que tensó su relación con el Senado, pero que evitó un sobreesfuerzo de las fuerzas de Roma. A partir de entonces, Adriano concentró sus esfuerzos militares en una organización eficaz de la defensa del imperio. Las fortificaciones fronterizas, incluida la Muralla de Adriano que lleva su nombre, sirvieron en particular para este propósito.
Adriano tenía un amplio abanico de intereses y era ambicioso a la hora de poner a prueba sus talentos. Sentía un especial aprecio por la cultura griega, especialmente por la ciudad de Atenas, famosa por ser el centro clásico de la educación griega, que promovió, junto con otras muchas ciudades, mediante una intensa actividad constructora. Durante su reinado se construyeron importantes edificios como la biblioteca de Atenas, el Panteón y el Castillo de Sant»Angelo en Roma, así como la Villa de Adriano cerca de Tívoli.
En la vida privada del emperador, su relación homoerótica con el joven Antinoo, que murió a temprana edad, desempeñó un papel central. Tras la muerte de su amante, Adriano inició su culto en todo el imperio, que encontró mucho favor en Oriente, pero también en Italia. El plan de sucesión de dos generaciones de Adriano marcó el rumbo para la exitosa continuación de la consolidación del imperio que había iniciado bajo sus dos sucesores Antonino Pío y Marco Aurelio.
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Raíces y vínculos ibéricos
Adriano procedía de una familia romana que ya se había establecido en Itálica, en la provincia de Hispania ulterior (más tarde Baetica), en el sur de la Península Ibérica, en el curso de la expansión romana durante el periodo republicano. El desconocido autor de la biografía de Adriano en la Historia Augusta, que utilizó material de la ahora perdida autobiografía de Adriano, informa de que la familia era originaria de Hadria o Hatria (ahora Atri) en Picenum, en el centro de Italia. El epíteto Hadrianus se remonta, pues, al nombre de esta ciudad, que también dio nombre al Adriático. La Bética era rica en minerales; en ella se cultivaban cereales y vino en grandes cantidades y la provincia exportaba, entre otras cosas, la especia alimenticia garum, esencial para la cocina romana. Algunas familias influyentes que se habían enriquecido en Hispania, como los Ulpii con Trajano, los Aelii con Adriano y los Annii con Marco Aurelio, formaron una red a través de alianzas matrimoniales y se mantuvieron unidos en Roma en la búsqueda de posiciones influyentes.
No se sabe nada de la infancia de Adriano. En vista de su temprano y pronunciado filisteísmo, se considera que su padre, el senador Publio Aelio Adriano Afer, podría haberlo llevado a Grecia como posible procónsul de la provincia de Acaya cuando era un niño. Perdió a su padre, que había alcanzado el rango de pretoriano, a la edad de diez años. Adriano quedó entonces bajo la tutela de Trajano, que era primo de su padre, y de Publio Acilio Attiano, un caballero también afincado en Itálica. A los catorce años, Adriano se encontró en las fincas familiares de Itálica tras ponerse la toga virilis. Allí recibió una formación militar básica y probablemente debía familiarizarse con la administración de las fincas familiares. Sin embargo, en el proceso, desarrolló lo que su tutor Trajano consideraba un entusiasmo exagerado por la caza y le ordenó volver a Roma.
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Ascenso bajo la dirección de Trajano
La trayectoria de Adriano entre su regreso de Hispania y su ascenso al trono como emperador en el año 117 es un tema de interés para los estudiosos, sobre todo desde el punto de vista de la cuestión no resuelta de si fue realmente adoptado por Trajano poco antes de su muerte y designado como su sucesor, algo que ya se dudaba en la antigüedad. Las noticias disponibles sobre la relación entre ambos hombres a partir de la década de los noventa del siglo I ofrecen pistas para aclarar las intenciones de Trajano.
A la edad de dieciocho años, Adriano fue nombrado miembro de un órgano de supervisión en la corte como decemvir stlitibus iudicandis en el año 94. Está atestiguado en inscripciones en otras dos funciones en su camino hacia la carrera senatorial: sirvió como tribuno militar primero con la Legio II Adiutrix en Aquincum (Budapest), y luego con la Legio V Macedonica en Moesia inferior. En el otoño del 97, Trajano fue adoptado por Nerva, que había recibido presiones de la Guardia Pretoriana de Roma. Adriano fue comisionado por su legión para transmitir las felicitaciones por la adopción al sucesor designado por el emperador. Partió a finales de otoño hacia el Rin, donde se encontraba Trajano. Este último lo nombró ahora para un tercer tribunal militar en la Legio XXII Primigenia, estacionada en Mogontiacum (Maguncia). Aquí surgió una tensión con el recién nombrado gobernador para la provincia de Germania superior, Lucio Iulio Ursus Servianus, el marido de la hermana de Adriano, que ahora era su superior y rivalizaba con él por el favor de Trajano. Cuando Nerva murió en enero del 98 y Trajano le sucedió como emperador, la rivalidad entre Adriano y Serviano continuó.
Los lazos de Adriano con la casa imperial se estrecharon aún más con su matrimonio con Vibia Sabina, sobrina nieta de Trajano, diez años menor que él, con quien se casó a los veinticuatro años. En el mismo año 100 Adriano llegó al cuestorado y, por tanto, al Senado, en la posición privilegiada de quaestor Augusti, cuyas funciones incluían la lectura de los discursos del emperador. Durante la campaña contra el rey dacio Decébalo, Adriano actuó como comes Augusti en el bastón del emperador en el año 101. Su tribunado popular debe fecharse en el 102, y el pretorio en el 105, en cuya organización popular Trajano colaboró generosamente con la celebración de costosos juegos. Adriano también participó en la segunda guerra de Trajano, que comenzó en junio de 105, ahora como comandante (legatus legionis) de la Legio I Minervia. Por sus logros militares fue premiado con un diamante por Trajano, que había recibido de Nerva. Posteriormente fue nombrado gobernador de la Baja Panonia, que debía ser asegurada contra los jazigs. A la edad de 32 años, Adriano se convirtió en cónsul sufecto en el año 108.
Si esta carrera demuestra que Adriano estaba preparado según el plan para el papel de futuro sucesor de Trajano es una cuestión ambigua. Trajano no le había elevado al rango de patricio desde el principio, lo que le habría permitido saltarse el tribunado del pueblo y la edilidad; sin embargo, Adriano se convirtió en cónsul tan pronto como era posible para los patricios. Tenía la ventaja sobre ellos de una importante experiencia militar, que no era común entre los patricios de esta forma. Trajano concedió a Adriano importantes prerrogativas y poderes, pero siempre los dosificó.
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Personalidad versátil
Adriano demostró su ambición no sólo en su rápido ascenso en la carrera política y en el ámbito militar, sino también en otros campos de actividad. Su buen dominio tanto del latín como del griego, así como sus cualidades retóricas, conservadas en fuentes literarias y fragmentos, indican una intensa formación en gramática y retórica. Según las fuentes, tenía una mente aguda, sed de conocimiento, afán de aprender y una rápida comprensión de las cosas. Estas declaraciones no sólo se juzgan en la investigación como un repertorio común de alabanzas a los gobernantes, sino que se consideran plausibles a la vista de sus acciones. La versatilidad de sus intereses se pone de manifiesto en los campos de actividad que le sobreviven, como el canto, la interpretación de un instrumento de cuerda, la pintura, la escultura y la poesía, pero también la geometría y la aritmética, la medicina y la astronomía. Sin embargo, la valoración de sus logros concretos en el marco de este amplio espectro de actividades es discutida; según las valoraciones negativas, sólo era un diletante adicto a los perfiles, que incluso pretendía lucirse ante los respectivos expertos especiales de una materia.
El matrimonio de Adriano no tuvo hijos. Se dice que tuvo relaciones extramatrimoniales, pero no hay descendencia confirmada. Al parecer, tenía una orientación principalmente homoerótica, que se reflejó en las relaciones entre Erastes y Eromenos. Se afirma, por ejemplo, que mantenía frecuentes relaciones sexuales con los chicos lujuriosos que se encontraban en la casa de Trajano. De importancia duradera fue su relación con Antinoo, un joven bitinio al que Adriano probablemente había conocido en Asia Menor. Antinoo perteneció a la corte del emperador durante algún tiempo y le acompañó en sus viajes hasta que se ahogó en el Nilo en circunstancias que nunca se explican.
Las fuentes literarias ofrecen una imagen variada y a veces contradictoria del carácter y la naturaleza de Adriano. Por ejemplo, la Historia Augusta afirma: «Era a la vez estricto y alegre, afable y digno, frívolo y reflexivo, tacaño y munificente, maestro en la hipocresía y el disimulo, cruel y bondadoso, en fin, siempre y en todo sentido cambiante». Casio Dio dio fe de la insaciable ambición de Adriano, su curiosidad y su irrefrenable sed de acción. También se dice que era ingenioso y rápido. Sin embargo, Jörg Fündling, el principal experto en esta fuente, considera que los fenomenales poderes de memoria atribuidos a Adriano en la Historia Augusta son exagerados e inverosímiles en esta forma. Esto incluye las afirmaciones de que Adriano no necesitaba que nadie le ayudara con los nombres en la vida cotidiana, porque sabía saludar a todos los que conocía por su nombre e incluso recordaba los nombres de todos los legionarios con los que tuvo que tratar. Sólo había sido capaz de recapitular listas de nombres que se habían leído una vez e incluso corregirlas en casos individuales; también había recitado libros nuevos poco conocidos después de leerlos una vez. Fündling también es escéptico sobre la afirmación de la Historia Augusta de que Adriano podía escribir, dictar, escuchar y charlar con sus amigos al mismo tiempo. En opinión de Fündling, el biógrafo de Adriano quería superar el relato de Plinio el Viejo sobre César, según el cual el Iuliano, mientras escribía, podía dictar o escuchar al mismo tiempo.
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El problema de la supuesta adopción por parte de Trajano
Cuando el escritor de discursos de Trajano, Sura, murió poco después del sufragio consular de Adriano, éste también alcanzó esta posición de confianza cercana al gobernante. Durante la Guerra de los Partos, que Trajano decidió emprender en el otoño del 113, Adriano también formó parte del equipo dirigente. Cuando la ofensiva de Trajano contra el Imperio Parto en Mesopotamia encontró una resistencia masiva y los levantamientos dentro del Imperio Romano, especialmente en el norte de África, requirieron a su vez un esfuerzo considerable para suprimirlos, Trajano se retiró, planeó regresar a Roma y nombró a Adriano como gobernador en Siria. Esto también lo colocó a cargo del ejército en el este, una posición de poder que ningún otro posible sucesor tenía. Dos altos funcionarios, Aulo Cornelio Palma Frontoniano y Tiberio Iulio Celso Polemaeo, que posiblemente perseguían sus propias ambiciones sucesorias, habían sido apartados por el propio Trajano de su círculo de poder. Así, Adriano no tuvo rivales serios.
Así, Adriano había sido promovido por Trajano en muchos aspectos. Sin embargo, queda abierta la cuestión de por qué Trajano no llevó a cabo la adopción, si es que la llevó a cabo, hasta inmediatamente antes de su muerte. Las investigaciones recientes consideran que es una razón plausible que Trajano, en vista de su limitada capacidad de acción debido a la enfermedad, temiera ser apartado prematuramente del poder; la adopción debía dar lugar a una reorientación de los círculos dirigentes hacia el hombre que venía y podría equivaler en efecto a una abdicación. Lo cierto es que los amigos y aliados de Adriano en el entorno inmediato del emperador moribundo hicieron valer con fuerza su influencia. Entre ellos estaban la emperatriz Plotina, la sobrina de Trajano, Matidia, y sobre todo el prefecto pretoriano Attianus, antiguo tutor de Adriano.
Otra posibilidad es que Trajano, al embarcarse en el viaje por mar hacia Roma, tuviera la intención de llevar a cabo la adopción allí, al igual que él mismo había sido adoptado una vez en ausencia por Nerva durante su mando militar en el Rin. Una adopción pública en Roma habría dado a Adriano una legitimidad incuestionable. Sin embargo, el viaje de vuelta tuvo que ser abortado frente a la costa de Cilicia, en Selinus, debido al dramático deterioro de la salud de Trajano: un ataque de apoplejía y la aparición de un fallo circulatorio.
La noticia de la adopción, que tuvo lugar después de todo, se basa únicamente en el testimonio de Plotina y del prefecto pretoriano Attianus, cuyo partidismo masivo por Adriano es incuestionable. El único testigo posiblemente independiente, el ayuda de cámara de Trajano, murió en extrañas circunstancias tres días después del emperador. Por ello, desde el principio surgió la sospecha de que la adopción había sido fingida por los mecenas de Adriano. Esta sospecha no se considera invalidada ni siquiera por la investigación moderna. Al no haber elegido el momento y el marco adecuados para el nombramiento de un sucesor, Trajano dificultó considerablemente la toma de posesión de Adriano: no hubo un anuncio claro de la transición para el público romano y prácticamente no hubo un periodo de transición; en cambio, dadas las circunstancias del cambio de gobernante, hubo dudas justificadas sobre el establecimiento legítimo del principado de Adriano. Trajano había tenido 19 años para designar a Adriano como su sucesor; el hecho de que no lo haya hecho nunca o que lo haya hecho en el último momento tenía que hacer dudar de si realmente había querido que su sobrino nieto fuera el nuevo emperador.
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Toma de poder y giro en la política exterior
Según la lectura oficial, Adriano se enteró de su adopción por Trajano el 9 de agosto de 117 y de su muerte el 11 de agosto. Sin embargo, es posible que ambos anuncios ya estuvieran contenidos en una carta enviada por Selinus el 7 de agosto; en cualquier caso, el escalonamiento del anuncio a los soldados dejó espacio para la proclamación ordenada como emperador de Adriano, que ya había adoptado el título de César. Al igual que el 9 de agosto como día de adopción, el día de la elevación del emperador (dies imperii), el 11 de agosto, fue celebrado en adelante como día festivo por las tropas sirias. Adriano envió inmediatamente una carta al Senado, que había sido ignorada hasta entonces, en la que explicaba su elevación por aclamación del ejército sin votación del Senado diciendo que el estado necesitaba un gobernante en todo momento, por lo que era necesario actuar con rapidez. Esta justificación pretendía evitar en lo posible el desaire del Senado. En la reacción del Senado, Adriano no sólo fue confirmado como nuevo princeps, sino que se le ofrecieron una serie de honores especiales, entre ellos el título de pater patriae («padre de la patria»), que inicialmente rechazó.
Adriano no fue a Roma en los doce meses posteriores a su elevación, sino que siguió preocupado por la reorganización militar en Oriente y en el Danubio. Por un lado, tenía que consolidar la legitimidad de su gobierno ante la opinión pública de Roma; por otro, tomaba decisiones de política exterior y militar que eran necesarias desde su punto de vista, pero que representaban un alejamiento de la política expansionista de su muy popular predecesor, estaban asociadas a pérdidas territoriales y, por tanto, no eran fáciles de comunicar a la opinión pública. Un nuevo gobernante que hiciera sonar la llamada a la retirada no era muy atractivo para el Senado y el pueblo de Roma, sobre todo porque el Senado ya había decidido el triunfo y el nombre victorioso de Pártico para este 116 tras los informes iniciales de victoria de la campaña parta de Trajano en Oriente. En poco tiempo, Adriano renunció a amplias zonas de las anteriores reivindicaciones territoriales de Roma, tanto en el este como en el bajo Danubio, en la zona de la provincia de Dacia. Desalojó las provincias de Mesopotamia y Armenia, que habían sido conquistadas y restablecidas por Trajano, de modo que el Éufrates volvió a ser la frontera imperial. Esto era militarmente necesario, ya que los romanos habían perdido en gran medida el control de estos territorios orientales en los 24 meses anteriores debido a los levantamientos locales y los contraataques partos. También al norte del bajo Danubio se abandonaron grandes partes de los territorios conquistados bajo Trajano, por ejemplo en el bajo Olt y en Muntenia, en la parte oriental de los Cárpatos y en el sur de Moldavia.
Mientras Adriano llevaba a cabo este claro cambio en la política exterior, enfatizaba la continuidad con su predecesor -probablemente también por las dudas sobre su adopción- para apaciguar a sus numerosos seguidores. Por ello, promovió un amplio homenaje a Trajano, adoptando inicialmente toda su titulación y, entre otras cosas, haciendo acuñar monedas que lo mostraban a él y a Trajano -simbolizando el traspaso de poder- cogidos de la mano.
Con un trato generalmente respetuoso con el Senado y su política de pacificación exterior, Adriano pudo situarse en la sucesión de Augusto y en el terreno de una nueva Pax Augusta. Consideró que su propio papel y tarea consistía específicamente en estabilizar el Imperio Romano en su cohesión, interesándose también por las respectivas peculiaridades regionales, permitiéndoles aplicarse y, en muchos casos, promoviéndolas. Los investigadores consideran que los extensos viajes de Adriano a lo largo de varios años son una característica especial de su principado, único en la época imperial romana tanto por su extensión como por su concepción. En las monedas se hizo celebrar como «restaurador» y «enriquecedor de la tierra» (restitutor orbis terrarum y locupletor orbis terrarum).
Adriano combinó sus extensos viajes con medidas para fortificar las fronteras y con la inspección y reorganización minuciosa de las unidades del ejército romano, a cuya disposición operativa y poder de ataque se adhirió vigorosamente incluso en tiempos de amplia paz exterior. Sin embargo, el mayor desafío militar de su principado fue una revuelta interna que se produjo mucho después del ecuador de su reinado: la prolongada y costosa supresión de la revuelta judía. Sin embargo, la atención y el interés especiales de Adriano ya se habían dirigido a la mitad oriental griega del Imperio Romano, cuya cohesión histórica y cultural pretendía reavivar. Atenas fue, por tanto, el centro de sus diversas iniciativas constructivas y medidas de diseño, que se distribuyeron por todo el imperio y a las que se sintió especialmente atraído personalmente, como demuestran sus comparativamente frecuentes estancias más largas.
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Una «edad de oro» – Programa y vida política cotidiana
Especialmente en sus primeros años de gobierno, Adriano estaba ansioso por ser reconocido y reconocido como el heredero de Trajano; al elevarlo, también aumentó su propio prestigio. Por otra parte, también quería destacar su propia línea, en particular para presentar su radical cambio de rumbo en política exterior de la forma más favorable posible y proporcionar al Imperio Romano un nuevo modelo a seguir. Los modelos históricos de Adriano para su política de paz y consolidación fueron el rey Numa Pompilio, el pacífico sucesor de Rómulo, y sobre todo el emperador Augusto, el reorganizador del Imperio Romano tras el fin de las guerras civiles y fundador del Principado. Un emperador que restableciera el orden desequilibrado del imperio podría así presentarse como heredero de Augusto. Con su trato generalmente respetuoso con el Senado y su política de pacificación exterior, Adriano pudo situarse en el terreno de una nueva Pax Augusta.
La acuñación de los primeros años del principado de Adriano enfatizaba el objetivo de unas condiciones externas e internas estables y agradables con lemas predominantes como la concordia, la justicia (iustitia) y la paz (pax). También se invocan ideas de longevidad (el Fénix simboliza tanto la prosperidad recuperada como la existencia eterna del imperio). La orientación de Adriano hacia Augusto también quedó patente en la construcción del Panteón, el primer edificio importante que se terminó bajo su mandato como emperador en Roma. Allí, la referencia a Augusto no sólo es evidente en la inscripción del arquitrabe, que nombra a Agripa, un importante confidente de este emperador, sino también a través del patio delantero y la fachada del vestíbulo, que recuerdan claramente al Foro de Augusto.
Adriano prestó especial atención a la jurisprudencia no sólo en Roma, sino también durante sus viajes de inspección. Sistematizó los principios de la jurisprudencia encargando al principal jurista de su tiempo, Publio Salvio Iuliano, que estableciera una base permanente para la legislación pretoriana en el edictum perpetuum (probablemente del año 128), que hasta entonces se revisaba anualmente mediante un edicto tras la toma de posesión de los pretores. Aunque el edicto no supuso una codificación propiamente dicha, tuvo una gran influencia: el jurista Ulpiano escribió más de 80 libros de comentarios sobre él, que posteriormente se incorporaron al Digesto de Justiniano. El edictum perpetuum contribuyó a que el emperador fuera considerado cada vez más como la fuente del derecho. Carlos Cristo fue muy positivo en su valoración de los esfuerzos de Adriano en la administración de justicia. Las medidas pertinentes del gobernante no se caracterizaron por la arbitrariedad monárquica, sino por la objetividad, la objetividad y también la humanidad. Los grupos desfavorecidos y las clases bajas de la sociedad romana, en particular, se beneficiaron de ello. A las mujeres se les concedió el derecho a administrar sus propios bienes y herencias. A partir de entonces, el matrimonio de las niñas requería su consentimiento explícito.
Como juez supremo, Adriano estaba obviamente bien informado y manejaba una carga de trabajo impresionante. En los trimestres de invierno del año 129, se dice que celebró 130 días de corte. Según una anécdota muy extendida que se ha transmitido con diversas variantes, Adriano fue abordado por una anciana en un viaje y le dijo con premura que no tenía tiempo. «¡Entonces deja de ser emperador!», llamó la mujer tras él. Adriano se detuvo y la escuchó.
Bajo Adriano, los caballeros (ordo equester), que estaban subordinados al rango senatorial (ordo senatorius), experimentaron un nuevo fortalecimiento de su importancia social. El princeps puso en sus manos todas las carteras administrativas centrales que antes estaban en manos de libertos; entre ellos también seleccionó a los dos prefectos de la guardia, uno de los cuales debía ser ahora un abogado especializado.
A nivel descentralizado en las provincias, Adriano promovió el autogobierno urbano. Esto se expresó, entre otras cosas, en la concesión de derechos de acuñación y en la concesión de constituciones municipales orientadas a la demanda. En la administración financiera y fiscal central del imperio, en cambio, se basó en la sistematización de los procedimientos anteriores y nombró comisarios especiales para los intereses fiscales del Estado, los advocati fisci.
Italia se orientó más hacia la administración imperial central, que Adriano dividió en cuatro regiones, cada una de las cuales quedó en adelante bajo el control de un legado imperial. Esto fue en detrimento de las competencias del senado, ya que los legados debían ser seleccionados de entre los antiguos cónsules, pero no por el senado, sino por el emperador.
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Relación con el Senado y el pueblo
Adriano también se situó en la sucesión de Augusto en su relación con el Senado: demostró respeto por la institución asistiendo a sus reuniones cuando estaba en Roma; cultivó el contacto con los senadores y proporcionó los fondos que faltaban a aquellos miembros de la clase senatorial que estaban en apuros económicos. Sin embargo, en cuestiones de participación política, dejaba poco margen al Senado para la toma de decisiones y, en su lugar, consultaba a personas de su confianza.
La relación del emperador con el Senado se vio gravemente afectada al principio y al final de su principado por la ejecución de cuatro cónsules en el primer caso y de al menos dos en el segundo. La primera medida de destitución consistió en la eliminación de un grupo de cuatro importantes mandos militares de Trajano (Avidio Nigrino, Aulo Cornelio Palma Frontoniano, Lucio Publilio Celso y Lusio Quieto) de los que se sospechaba que desaprobaban la asunción del poder por parte de Adriano. Todos ellos habrían sido elegibles como emperadores por sus méritos militares y sólo por eso suponían una amenaza potencial para el nuevo princeps con su dudosa legitimidad. Mientras que el propio Adriano aún no había regresado a Italia, su prefecto pretoriano Attianus organizó una campaña de ejecuciones en cuatro lugares diferentes ya en el año 117, sin ni siquiera llevar a las víctimas a juicio. Esta acción provocó fuertes tensiones con el Senado, donde la justificación esgrimida de que los cónsules habían conspirado contra el nuevo emperador fue vista como un pretexto, por lo que Adriano, tras su llegada a Roma, destituyó de forma demostrativa a Atancio como chivo expiatorio para apaciguar a los senadores. Además, el emperador afirmó no saber nada de las ejecuciones, pero no se le creyó, y su relación con el senado siguió siendo difícil incluso después de haber prometido no hacer ejecutar a ningún senador en el futuro.
En el otro caso, que ocurrió cuando la salud de Adriano ya estaba gravemente deteriorada y estaba haciendo los preparativos para su sucesión, el comportamiento y las ambiciones de dos de los parientes del emperador, que se sentían ignorados en los preparativos de la sucesión, probablemente fueron el impulso para su ejecución. Estos eran el cuñado de Adriano, de casi noventa años, Serviano, y su nieto Fuscus, sobrino nieto de Adriano. A los dos les podría haber parecido alcanzable un traspaso de la dignidad imperial a Serviano primero y a Fuscus después de su muerte; en cualquier caso, a Adriano le parecieron potencialmente amenazantes, por lo que fueron condenados a muerte.
Antes de la última fase de su vida, marcada por una grave enfermedad y durante la cual se retiró de la escena pública, Adriano había intentado ser afable, complaciente y servicial como princeps civilis tanto con los senadores como con los ciudadanos de a pie. Se dice que uno podía encontrarlo entre los plebeyos en los baños públicos y entablar conversación con él. Visitaba a los enfermos no sólo a los senadores, sino también a los caballeros importantes para él y a los libertos, a veces no sólo una vez al día. Este comportamiento le hizo popular entre los caballeros y los libertos, pero no entre el Senado, que vio amenazada su posición. La generosidad demostrativa de Adriano causó una impresión duradera. Casio Dio relata que no se le tenía que pedir ayuda, sino que ayudaba de motu propio según la necesidad. Invitaba a estudiosos, filósofos y artistas a sus cenas para debatir con ellos. El comportamiento político y social de Adriano se describe en algunas fuentes como moderatio (aunque cabe esperar exageraciones, estilizaciones y tipologías), pero el tenor es considerado creíble por algunos estudiosos.
Por otra parte, sin embargo, circularon sobre él anécdotas tomadas del tema del tirano; y al menos una vez hubo casi un escándalo cuando el emperador quiso ordenar a la gente reunida en el Circo que guardara silencio; esto habría sido una grave violación de la ideología del principado, que sólo fue impedida por el heraldo. La larga ausencia del gobernante de Roma, primero debido a sus viajes y luego retirándose a su villa, fue percibida sin duda como un desprecio hacia el pueblo. Sólo contra la resistencia del Senado pudo Antonino Pío impulsar más tarde la deificación de su predecesor.
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Viajes, inspección de tropas y fortificación de fronteras
Los extensos viajes de Adriano, que también sirvieron para satisfacer su sed cosmopolita de conocimiento, estaban destinados a apoyar y asegurar la transición a un nuevo orden del imperio. La acuñación de monedas, entre otras cosas, sirvió para dar a conocer las actividades de este gobernante ampliamente distribuido: Las monedas Adventus, que celebraban la llegada del emperador a una región o provincia, las monedas Restitutor, que ensalzaban su actividad como restaurador de ciudades, regiones y provincias, y las monedas exercitus con motivo de las inspecciones de los contingentes de tropas de diversas provincias.
Precisamente en la organización del ámbito militar, Adriano tuvo que emprender nuevos caminos al cambiar las condiciones de la sucesión de Trajano. Mientras que Trajano había reunido a las tropas a su alrededor durante las campañas de expansión y, por tanto, como emperador, se encontraba a menudo organizándolas en su centro, Adriano se enfrentaba ahora a la situación de que los primeros y más importantes pilares de su gobierno estaban principalmente estacionados en las fronteras exteriores del imperio. Las visitas a las unidades del ejército, algunas de las cuales se encontraban lejos de Italia, los discursos in situ, las inspecciones, el acompañamiento y la evaluación de las maniobras podían servir para mantener vivos los lazos de las legiones con el emperador y evitar las tendencias a la independencia de las unidades militares, que de otro modo difícilmente podrían ser controladas con eficacia lejos de Roma. Sin embargo, el princeps demostró así que no rehuía los viajes largos y que se podía o debía contar con su llegada. Según cálculos recientes, él y su séquito viajaron a una velocidad que, teniendo en cuenta las carreteras y caminos adecuadamente construidos, sugiere unas condiciones de viaje que, con una velocidad media de 20 a 30 kilómetros diarios, no se volvieron a alcanzar hasta el siglo XIX.
Una vez que llegaba a los emplazamientos de las tropas, no limitaba sus inspecciones a los asuntos militares en sentido estricto, sino que, según Casio Dio, también investigaba en parte los asuntos privados. Cuando la vida en el campamento había adquirido rasgos de lujo desde su punto de vista, Adriano tomó precauciones al respecto. Compartió las penurias diarias con los soldados y les impresionó el hecho de que desafiara todos los climas con la cabeza descubierta: tanto la nieve del norte como el sol abrasador de Egipto. Los métodos y ejercicios militares que utilizó para entrenar la disciplina sobrevivieron a su siglo.
Ya en el período previo a su primer gran viaje, del 121 al 125, Adriano ordenó medidas para ampliar el limes alto germánico-reino, que debía formar una frontera exterior del Imperio Romano claramente visible y fortificada mediante empalizadas hechas con troncos de roble cortados por la mitad: una expresión significativa de la decisión de Adriano de poner fin a la política de expansión. Con la inspección de las tropas y las fortificaciones fronterizas en la zona del Danubio y el Rin, en el año 121 comenzó la ausencia de Adriano de Roma durante cuatro años. Bajando por el Rin y cruzando a Gran Bretaña, se unió a las tropas dedicadas a la construcción del Muro de Adriano entre el estuario de Solway y el Tyne en el año 122. Esta muralla permitía el control efectivo de todo el tráfico humano y de mercancías; un sistema de fortificaciones y puestos avanzados permitía el control de una zona considerable al norte y al sur de la muralla.Antes del invierno Adriano volvió a abandonar la isla y viajó por la Galia, donde se atestigua una estancia en Nîmes. Llegó a España por la Vía Domitia, donde invernó en Tarragona y organizó una reunión de representantes de todas las regiones y capitales de España. En el año 123, cruzó al norte de África y realizó inspecciones de tropas antes de partir hacia allí debido a un nuevo conflicto con los partos que amenazaban en el este y logró calmar la situación en las negociaciones sobre el Éufrates. El resto de su itinerario le llevó por Siria y varias ciudades de Asia Menor hasta Éfeso. Desde allí Adriano llegó a Grecia por mar, donde pasó todo el año 124 antes de regresar a Roma en el verano de 125.
Tras una visita al norte de África en el año 128, Adriano partió de nuevo vía Atenas en un viaje hacia la mitad oriental del imperio. Los lugares de visita y tránsito fueron las regiones de Asia Menor de Caria, Frigia, Capadocia y Cilicia, antes de pasar el invierno en Antioquía. En el año 130 viajaba por las provincias de Arabia y Judea. En Egipto, remontó el Nilo, visitando las ciudades antiguas. Tras la muerte de Antinoo, viajó al norte de Alejandría en barco a lo largo de las costas de Siria y Asia Menor con paradas intermedias. En el verano y el otoño del 131 permaneció permanentemente en las regiones costeras occidentales de Asia Menor o más al norte, en Tracia, Moesia, Dacia y Macedonia. Pasó el invierno y la primavera del 132 en Atenas por última vez, antes de volver a Roma, alarmado por la sublevación judía, o de ir a Judea para ver la situación por sí mismo.
Sus viajes tuvieron un efecto general positivo en el bienestar de las zonas que visitó el Emperador. Inició muchos proyectos tras convencerse de su necesidad sobre el terreno. Promovió la preservación de las tradiciones históricas y culturales locales asegurando la restauración de edificios antiguos representativos, la renovación de los juegos y cultos locales y la reparación de las tumbas de personalidades importantes. Las mejoras infraestructurales en la red de carreteras, las instalaciones portuarias y la construcción de puentes también estaban relacionadas con las actividades de viaje de Adriano. Otras cuestiones, como los efectos económicos estimulantes de los viajes del emperador, siguen sin respuesta en la investigación. Las acuñaciones en emisiones coherentes de los últimos años de reinado de Adriano daban cuenta del rendimiento de los grandes viajes para la población de una forma completamente nueva, un relato de hazañas propio. Hay tres tipos de monedas llamadas provinciales: una que muestra la personificación de una parte del imperio y da el nombre del emperador, otra que conmemora la llegada del emperador a la zona respectiva, con Adriano y la respectiva personificación frente a frente, y una tercera dedicada al emperador como «renovador» de una parte del imperio y que lo muestra levantando una figura femenina arrodillada ante él.
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Filantropía
Además de Roma como centro de su gobierno, que no podía descuidar, la generosidad y la devoción duradera de Adriano se dirigieron excepcionalmente hacia Grecia y Atenas en particular. Su filisteísmo, tal vez pronunciado en una etapa temprana, que le valió el epíteto de Graeculus («pequeño griego»), no sólo determinó sus inclinaciones estéticas, sino que también se manifestó en su aspecto, en los acentos de su vida y su entorno, así como en su voluntad y actividad políticas. En este contexto, el término graeculus marca también una cierta distancia burlona de la clase alta romana con respecto al rico y sofisticado patrimonio educativo griego. Incluso en la época republicana, una preocupación demasiado intensa por la filosofía griega, por ejemplo, se consideraba perjudicial para un joven romano. Por otro lado, el creciente Adriano encontró en Roma, bajo Domiciano, que había escrito poesía él mismo y había asumido el cargo de arconte en Atenas como emperador, un clima totalmente abierto a la cultura griega. A partir del año 86, Domiciano organizó cada cuatro años un concurso para poetas y músicos, atletas y jinetes, que él mismo presidía vestido de griego en una arena recién construida para 15.000 espectadores.
El peinado y la barba de Adriano eran llamativos en su aspecto exterior y en marcado contraste con Trajano. La frente rizada de Adriano -con el pelo elaboradamente rizado en contraste con el «peinado bifurcado» de Trajano- era una diferencia evidente, su barba la otra. Con su barba, Adriano cambió la moda del imperio durante más de un siglo. Pudo mostrar su propia personalidad a Trajano y al mismo tiempo marcar acentos culturales con la «barba griega» o «barba educada».
En cuanto se le presentó la oportunidad a Adriano, una vez terminada su carrera en el cargo y durante una pausa en las acciones militares a gran escala de Trajano, buscó Atenas en 111112, hizo que se le confiriera allí la ciudadanía y fue elegido arconte, lo que sólo fue concedido a Domiciano por sus predecesores y a Galieno por sus sucesores, que, a diferencia de él, ya eran emperadores en funciones en el momento de su arconte. Durante la mitad de su cuarta década, Adriano se vio aparentemente liberado de otras tareas y obligaciones y pudo dedicarse más de lo habitual a sus inclinaciones, a establecer y mantener contactos. Es probable que durante este periodo visitara y hablara con el filósofo estoico Epicteto. Por mediación de su amigo Quinto Sosio Senecio, que también era amigo de Plinio el Joven, o de Favorino, es posible que conociera a Plutarco y estuviera en contacto más frecuente con el sofista Polemón de Laodiquia. Al parecer, Adriano también se interesó por los epicúreos, como puede demostrarse a más tardar en el año 121, cuando participó en un nuevo acuerdo para el nombramiento del director de la escuela. De ello no se desprende una clara adscripción de Adriano a una determinada escuela filosófica. Como ecléctico, probablemente hizo una selección de lo que era importante para él: Epicúreo tal vez con respecto a su propio círculo de amigos, elementos estoicos más bien con respecto a los deberes del Estado.
También en el plano religioso, Adriano adoptó para sí mismo la amplia tradición ateniense. Fue el segundo emperador romano, después de Augusto, en ser iniciado en los Misterios de Eleusis. Su iniciación en el primer nivel ya podría caer en el tiempo de su arconte. Una acuñación posterior, probablemente referida al segundo nivel de iniciación (Epopteia), que muestra a Augusto en el anverso, lleva la inscripción Hadrianus Aug (Adriano operaba así bajo el signo de los Misterios Eleusinos como un renacido) en el reverso, además de la imagen de una gavilla de grano. Por lo tanto, probablemente fue aceptado entre los epoptos con motivo de una de sus nuevas estancias en Atenas en 124 o 128.
Mientras que Grecia era considerada por gran parte de la clase alta romana de la época sólo como un conjunto cultural-histórico-museo digno de ser visitado con fines edificantes, Adriano se esforzó por conducir a los griegos, como polo de población oriental del Imperio Romano, a una nueva unidad y fuerza y a una mayor confianza en sí mismos. Durante sus giras de inspección por las provincias griegas, desencadenó un frenesí de celebraciones con la celebración de juegos y concursos. Ningún otro emperador dio su nombre a tantos juegos como lo hizo con los Juegos Adrianos. Revivió Atenas como metrópoli de los griegos con importantes innovaciones arquitectónicas y mejoras en las infraestructuras. Con la construcción del Olympieion, finalmente completado a instancias suyas después de siglos, que preveía como centro cultual de un Panhellenion, una asamblea representativa de todos los griegos en el Imperio Romano, Adriano retomó el camino donde lo había dejado el Synhedrion medio milenio atrás, cuyos poderes habían sido transferidos a Atenas en la época de mayor desarrollo del poder de la democracia ática bajo Pericles. Los atenienses agradecieron la atención de Adriano celebrando la primera estancia del emperador como el inicio de una nueva era de la ciudad.
Evidentemente, la imagen que Adriano tenía de sí mismo y la forma en que se escenificaba en el espacio público se correspondían en gran medida con esto. La Puerta de Adriano se erigió en su honor en la transición de la ciudad al distrito de Olympieion en el año 132. Las inscripciones a ambos lados de la puerta hacían referencia, por un lado, a Teseo como héroe fundador de Atenas y, por otro, a Adriano como fundador de la nueva ciudad. Al aparecer aquí sin el habitual título adicional, Adriano no practicaba tanto la modestia como el hecho de situarse en un nivel reconocible con el culto al fundador de la ciudad, Teseo, que también fue nombrado sin ningún rango o título especial. Adriano, por su parte, fundó el Ateneo de Roma en el año 135.
Los atenienses también mostraron una gratitud demostrativa hacia el emperador en otros aspectos, como ilustra el gran número de estatuas honoríficas que se atestiguan para Adriano. Sólo en Atenas había varios cientos de retratos del emperador en mármol o bronce. En Mileto recibió una nueva cada año por decisión del consejo, de modo que al final de su reinado había allí 22 estatuas o bustos de Adriano. El arqueólogo Götz Lahusen calcula que había entre 15.000 y 30.000 retratos suyos en la antigüedad; hoy se conocen unos 250.
Un componente de poder político del compromiso de Adriano con los griegos era que las provincias de habla griega actuaban como pilar y polo de descanso en el interior de los focos militares y zonas de conflicto orientales. Esta era la vertiente política y estratégica del filohelenismo de Adriano. Sin embargo, Adriano no se esforzó por trasladar el centro de poder político a la parte oriental del imperio.
La importancia del Panhellenion como medio político para aglutinar y reforzar la unidad griega era, en cualquier caso, limitada. La fecha de la fundación de la asamblea, su sede y su objetivo son inciertos. Tal vez las poleis griegas debían armonizarse entre sí y, al mismo tiempo, vincularse más estrechamente a Roma y a Occidente a través de Atenas. Aparte de los contactos culturales, no parece haber quedado mucho tras la muerte de Adriano.
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Actividad de construcción
El principado de Adriano estuvo asociado a un sostenido aumento de la actividad constructiva de diversa índole, no sólo para Roma y Atenas, sino para ciudades y regiones de todo el imperio. La actividad constructora se convirtió en una de las prioridades de Adriano. A ello contribuyeron consideraciones políticas y dinásticas, así como el profundo interés personal del emperador por la arquitectura. Algunos de los edificios construidos durante la época de Adriano representan un punto de inflexión y un punto álgido en la arquitectura romana.
Los primeros estudios de pintura y modelado, así como el interés de Adriano por la arquitectura, están atestiguados por Casio Dio. Al parecer, Adriano tampoco tenía reparos en aportar sus propias ideas y diseños de construcción, incluso entre los maestros del oficio. Casio Dio relata un duro desaire que el famoso arquitecto Apolodoro de Damasco le propinó al joven, quizá algo descarado. Se dice que Apolodoro reprendió a Adriano, que le había interrumpido en sus comentarios a Trajano: «Piérdete y dibuja tus calabazas». No sabes nada de estas cosas».
Adriano comenzó a aplicar su propio programa de construcción poco después de su llegada al poder, tanto en Roma y Atenas como en la finca familiar cerca de Tibur. Las obras de estas y otras muchas obras se desarrollaron en paralelo durante mucho tiempo y, en algunos casos, incluso después de la muerte de Adriano, como en el caso del Templo de Venus y Roma y el Mausoleo de Adriano. En Roma, en particular, esto demostró el compromiso constante del emperador con la metrópoli incluso durante los largos periodos de su ausencia.
En sus viajes de inspección a las provincias del imperio, le acompañaba no sólo la cancillería imperial encargada de la correspondencia, que al principio seguía siendo dirigida por Suetonio, sino también una selección de expertos en construcción de todo tipo. Como señala el arqueólogo Heiner Knell, en casi ningún otro periodo de la antigüedad la cultura constructiva floreciente estuvo bajo una estrella tan favorable como bajo Adriano; en esa época se crearon edificios «que se han convertido en puntos fijos de la historia de la arquitectura romana».
Un llamativo monumento superviviente de este apogeo arquitectónico es el Panteón, destruido por un rayo en el año 110 y rediseñado bajo el mandato de Adriano, que ya había sido completado a mediados de la década de los 120 y que fue utilizado públicamente por Adriano para recepciones y sesiones de la corte. La ubicación del Panteón en un eje con la entrada del Mausoleo de Augusto enfrente, a unos setecientos metros de distancia, apunta de nuevo a un compromiso con el legado de Augusto, especialmente porque Agripa probablemente había concebido originalmente el Panteón como un santuario para la familia de Augusto y los dioses patronos asociados a ellos. El edificio es espectacular, con su interior abovedado por la mayor cúpula de hormigón no reforzado del mundo. El requisito previo para ello fue una «revolución del hormigón» que permitió a la tecnología de construcción romana construir edificios de una forma nunca vista en la historia de la humanidad. Además de los ladrillos (figlinae), el hormigón (opus caementicium) era o se convirtió en el material básico de construcción. La clase dirigente, incluida la familia imperial, invirtió en este comercio, especialmente en la producción de ladrillos.
Otra novedad impresionante para los romanos fue la construcción del doble templo a Venus y Roma en Velia, una de las siete colinas originales de Roma. La combinación de dos diosas era inusual y apenas había precedentes de un culto tan importante a Roma en su propia ciudad. Con esta construcción, Adriano apareció como el nuevo Rómulo (fundador de la ciudad). Mientras que cada una de las cellae del templo doble corresponde al tipo de templo italiano, la sala anular con columnas que encierra ambas cellae sigue el tipo de templo griego. Este era, con mucho, el mayor complejo de templos de Roma. Simbolizaba la expansión transcultural del Imperio Romano, así como la unidad e identidad culturales resultantes. Cuando Adriano envió los planos a Apolodoro para que los examinara y comentara, se dice que -de nuevo según el informe de Casio Dios- expresó una crítica drástica y provocó la ira de Adriano una vez más. La tradición según la cual Adriano provocó primero el destierro de Apolodoro y luego su muerte en el exilio es considerada extremadamente inverosímil por los estudiosos recientes. Incluso cuando se desarrolló la obra del doble templo, los romanos se encontraron con un espectáculo inolvidable: El coloso realizado bajo el mandato de Nerón y erigido allí, una estatua de bronce de 35 metros de altura y un peso mínimo estimado de más de 200 toneladas, que se asociaba con el dios del sol, fue movido de una manera técnicamente inexplicable, supuestamente de pie, utilizando 24 elefantes.
Adriano pudo perseguir sus ambiciones como constructor casi en plena naturaleza en la finca cercana a Tibur, cuya superficie, desarrollada sólo por la construcción, se extiende hoy en día por unas 40 hectáreas. Gran parte del lugar ha sido destruido, pero la villa de Adriano forma parte del Patrimonio Mundial de la UNESCO y es única, sobre todo por la composición ecléctica de los más diversos estilos arquitectónicos (romano, griego, egipcio). La villa, un extenso palacio y sede alternativa del gobierno, parecía casi una pequeña ciudad. Se atrevieron experimentos novedosos en las técnicas de planificación y construcción. Por su riqueza de formas y el esplendor de su decoración, la villa se convirtió posteriormente en uno de los semilleros del desarrollo del arte y la arquitectura. Las nuevas posibilidades de la construcción de hormigón también se utilizaron aquí de diversas maneras, por ejemplo en cúpulas y semicúpulas, en las que se cortaron diversas aberturas para desarrollar nuevas formas de iluminación de las habitaciones. En relación con los fuertes cambios en el tamaño de las habitaciones y las formas de diseño, así como con la variedad de la decoración interior, el visitante era acompañado en su recorrido por un constante elemento de sorpresa, que también cobraba validez en el cambio de perspectiva de las habitaciones interiores a las vistas de los jardines y el paisaje. Así, la villa estableció un nuevo estándar para la arquitectura romana.
Ya en los primeros años de su principado, Adriano tomó disposiciones para su propia muerte y entierro, iniciando la construcción del mausoleo monumental en la orilla opuesta del Tíber al Campo de Marte, más o menos al mismo tiempo que comenzaba a construir el doble templo de Venus y Roma, que, sin embargo, acababa siendo sobre todo la contrapartida óptica de la parte principal, también cilíndrica, del Mausoleo de Augusto, que se encontraba a unos cientos de metros al noreste, en la otra orilla del Tíber. Con una altura total del monumento de unos 50 metros, sólo el tambor de 31 metros de altura tenía un diámetro de 74 metros en su base. La construcción, probablemente iniciada en el año 123 y conservada en su núcleo hasta hoy, descansaba sobre una plataforma de hormigón de unos dos metros de espesor. Ya no es posible reconstruir las superestructuras y el mobiliario figurado por encima de la estructura básica.
Una sinopsis del programa de construcción de Adriano muestra que también trató de sintetizar los rasgos culturales característicos de las diferentes partes del Imperio Romano, muy claramente, por ejemplo, en la diversidad arquitectónica de la villa de Adriano en Tibur, que es rica en alusiones y citas. Pero Adriano también remitió a Roma y Atenas desde el punto de vista arquitectónico. El exterior del doble templo romano de Venus y Roma tenía un carácter griego, mientras que la biblioteca de Adriano donada a Atenas, por ejemplo, trasladaba la arquitectura típica romana en su diseño de columnas.
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Antinous
Uno de los rasgos sensacionales del principado de Adriano y uno de los factores que tuvieron un impacto duradero en la imagen de este emperador fue su relación con el joven griego Antinoo. Se desconoce el momento en que se produjo esta relación. Casio Dio y el autor de la Historia Augusta sólo se ocuparon de Antinoo con motivo de las circunstancias de su muerte y de las reacciones de Adriano al respecto. Estas fueron tan inusuales con respecto al luto del emperador y la creación asociada de un culto a Antinoo que la investigación de Adriano fue estimulada o desafiada a muchas interpretaciones diferentes.
Dado que sin duda existía una relación Erastes-Eromenos entre ambos, Antinoo probablemente permaneció cerca del emperador desde la edad de quince años hasta su muerte, alrededor de los veinte. Esta suposición se apoya en las representaciones pictóricas de Antinoo. Procede del Mantineion de Bitinia, cerca de Claudiópolis. Adriano probablemente lo conoció durante su estancia en Asia Menor en 123124.
Para el entorno contemporáneo, no era tanto la inclinación homoerótica de Adriano hacia el adolescente lo que resultaba irritante -también existieron relaciones de este tipo con Trajano-, sino la gestión que el emperador hizo de la muerte de su amante, que le entristeció profundamente y que lloró a la manera de una mujer -a diferencia de la muerte de su hermana Paulina, que también se produjo en este periodo-. También se registra como una discrepancia llamativa el grado tan dispar de honores póstumos que Adriano concedió a Antinoo y a Paulina. Esto fue percibido como un descuido indecoroso de la hermana. Tanto el exceso de luto como el hecho de que el fallecido fuera considerado un mero juguete para niños y, por tanto, no fuera digno de luto, resultaban ofensivos.
Por poco que estas formas de duelo por parte del gobernante se ajusten a la forma de pensar romana, las circunstancias en las que murió Antinoo fueron igualmente dudosas: Aparte de la muerte natural por caída en el Nilo y posterior ahogamiento, como probablemente la representó el propio Adriano, se barajaron interpretaciones alternativas, según las cuales Antinoo se sacrificó por Adriano o buscó el suicidio en una situación insostenible. La suposición de la muerte sacrificial se basa en ideas mágicas según las cuales la vida del emperador podía prolongarse si alguien sacrificaba la suya por él. Antinoo podría haber buscado la muerte por su propia voluntad porque, como adulto, no podía continuar su anterior relación con Adriano, ya que había perdido el atractivo específico de un adolescente y una relación entre dos hombres adultos -a diferencia de entre un hombre y un adolescente- se consideraba inaceptable en la sociedad romana.
El lugar y el momento de la muerte de Antinoo en el Nilo se ajustaban a las aspiraciones de Adriano de deificación y veneración cultual de su amante muerto. En Egipto, se presentó el alineamiento de Antinoo con el dios Osiris. A ello contribuyó el hecho de que su muerte se produjera en torno al aniversario del ahogamiento de Osiris. Según una tradición egipcia que Antinoo podría haber conocido, las personas que se ahogaban en el Nilo alcanzaban honores divinos. La idea de salvar la vida de otro con la propia era conocida por griegos y romanos.
Cerca del lugar donde Antinoo se había ahogado, Adriano fundó el 30 de octubre de 130 la ciudad de Antínopolis, que creció alrededor del lugar de enterramiento y el templo funerario de Antinoo, siguiendo el modelo de Naukratis, el asentamiento griego más antiguo de Egipto. Posiblemente había planeado la fundación de una ciudad para los colonos griegos para la actual estancia en el Nilo de todos modos. Esto estaba en línea con su política de helenización en las provincias orientales del imperio. Además, un puerto más en la orilla derecha del Nilo podría aportar impulsos económicos. Antinoupolis fue una de las numerosas ciudades de nueva fundación, algunas de las cuales fueron dotadas por Adriano con su propio nombre. Desde Augusto, ningún emperador había fundado tantas ciudades en tantas provincias.
La deificación póstuma de sus amantes ya había sido practicada por algunos gobernantes helenos. Alejandro Magno había proporcionado el modelo para esto cuando colmó a su amante Hefestión de honores, incluyendo un culto al héroe, después de su muerte, lo que también fue criticado. Sin embargo, lo novedoso del culto establecido por Adriano para Antinoo fue la amplitud y la inclusión del catasterismo; Adriano declaró que había visto la estrella de Antinoo. La forma concreta del culto a Antinoo pudo discutirse después de que la compañía imperial regresara a Alejandría para una estancia de varios meses. Los discursos y poemas para la consolación de Adriano pueden haber ofrecido muchas sugerencias para la posterior iconografía de Antinoo.
El culto a Antinoo se extendió enormemente en diversas formas. El joven, presente en muchos lugares como estatua, estaba demostrativamente asociado a la casa imperial, como subraya una diadema en la que aparecen Nerva y Adriano. La veneración como heros superaba los honores divinos en sentido estricto; Antinoo suele aparecer como el equivalente de Hermes, como Osiris-Dionisio o como el patrón de las semillas. La arqueología ha desenterrado un centenar de retratos de mármol de Antinoo. Sólo de Augusto y Adriano se conservan más retratos de este tipo de la antigüedad clásica. Las suposiciones anteriores de que el culto a Antinoo sólo estaba extendido en la parte oriental griega del Imperio Romano han sido desmentidas desde entonces: Se conocen más estatuas de Antinoo en Italia que en Grecia y Asia Menor. El culto a Antinoo no sólo fue promovido por los principales círculos sociales cercanos a la familia imperial; también tuvo seguidores entre las masas, que lo asociaron con la esperanza de la vida eterna. Lámparas, vasijas de bronce y otros objetos de la vida cotidiana atestiguan la recepción del culto a Antinoo por parte de la población en general y su impacto en la iconografía cotidiana. El culto a Antinoo se promovía también con juegos festivos, las antinóeia, no sólo en Antinópolis, sino también en Atenas, por ejemplo, donde todavía se celebraban estos juegos a principios del siglo III. No está claro si el desarrollo del culto se planificó así desde el principio. En cualquier caso, el culto a Antinoo permitía a la población griega del imperio celebrar su propia identidad y al mismo tiempo expresar su lealtad a Roma, lo que reforzaba la cohesión del imperio.
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Levantamiento judío
Adriano mantuvo su curso de pacificación y estabilización con respecto a las fronteras exteriores y los vecinos del Imperio Romano durante todo su reinado. Sin embargo, finalmente se produjeron graves conflictos militares dentro del imperio, en la provincia de Judea. Allí estalló la revuelta de Bar Kochba en el 132, cuya supresión duró hasta el 136. Después de la guerra judía del 66-70 y el levantamiento de la diáspora del 116117, cuyas ramificaciones todavía estaban siendo tratadas por Adriano cuando asumió el cargo, ésta fue la tercera y última campaña de los emperadores romanos contra las aspiraciones judías de autonomía y la voluntad asociada de autoafirmación armada. Adriano siguió la línea adoptada por sus predecesores en esta cuestión, que pretendía subordinar a judíos y cristianos a las leyes y normas romanas. En lugar de la tradicional tasa para el Templo de Jerusalén, que los romanos habían destruido en la guerra judía del 71, se impuso posteriormente a los judíos la correspondiente tasa para el Templo de Júpiter Capitolino, un escollo continuo para todos aquellos que se negaban a conformarse.
Cuando estalló el levantamiento en el 132, las dos legiones romanas estacionadas en el lugar pronto se vieron superadas en número, por lo que Adriano ordenó el envío de unidades del ejército y personal de mando militar de otras provincias a Judea, incluido el comandante Sexto Iulio Severo, que se consideraba especialmente capaz y llegó al lugar desde Gran Bretaña. No está claro si el propio Adriano participó en la expeditio Iudaica hasta el año 134; algunas pruebas circunstanciales sugieren que sí lo hizo. Sin duda, la enorme movilización de tropas para las batallas en Judea fue una reacción a las elevadas pérdidas romanas. El hecho de que Adriano, en un mensaje al Senado, prescindiera de la habitual declaración de que él mismo y las legiones estaban bien se interpreta también como un indicio de ello. La campaña de represalia de los romanos, cuando por fin recuperaron la ventaja en Judea, fue despiadada. En los combates, en los que hubo que tomar uno a uno casi un centenar de pueblos y fortalezas de montaña, murieron más de 500.000 judíos, y la tierra quedó desierta y destruida. Iudaea se convirtió en la provincia de Siria Palestina. Adriano valoró tanto la eventual victoria que aceptó la segunda aclamación imperial en diciembre de 135; pero renunció a un triunfo.
La Torá y el calendario judío fueron prohibidos, los eruditos judíos fueron ejecutados y los pergaminos sagrados para los judíos fueron quemados en el Monte del Templo. En el antiguo santuario del templo se erigieron estatuas de Júpiter y del emperador. Al principio, los judíos no podían entrar en Aelia Capitolina. Más tarde se les dio permiso para entrar una vez al año, el 9 de Av, para llorar la derrota, la destrucción del Templo y la expulsión.
A principios del año 136, Adriano, que ya tenía sesenta años, cayó tan gravemente enfermo que tuvo que abandonar su rutina diaria habitual y desde entonces permaneció en gran medida confinado en la cama. La causa podría haber sido la arteriosclerosis de las arterias coronarias debida a la hipertensión arterial, que podría haber provocado la muerte por necrosis en las extremidades con insuficiente aporte sanguíneo y por asfixia. Esto planteó con urgencia el problema de la sucesión. En la segunda mitad del año 136, Adriano presentó al público a Lucio Ceionio Cómodo, que era el cónsul en funciones pero un candidato sorpresa. Era el yerno de Avidio Nigrino, uno de los cuatro comandantes de Trajano ejecutados tras la llegada al poder de Adriano. Ceionio tenía un hijo de cinco años que fue incluido en la posible sucesión al trono. Los motivos de Adriano para esta elección son tan poco claros como el papel que preveía para su presunto sobrino Marco Aurelio. Marco Aurelio fue desposado con una hija de Ceionio a instancias del emperador en 136 y se le confió el cargo de prefecto temporal de la ciudad (praefectus urbi feriarum Latinarum causa) durante el Festival Latino cuando tenía quince años.
La adopción de Ceionio, que con el título de César era ya oficialmente candidato a gobernar, se celebró públicamente en todas sus formas con juegos y regalos de dinero al pueblo y a los soldados. Después, el presunto sucesor, al que Adriano había dotado de poder tribunicio y del imperium proconsulare para la Alta y la Baja Panonia, y que aún no estaba muy versado en asuntos militares, se dirigió a las unidades del ejército estacionadas en la frontera del Danubio, latamente inquietas. Allí, desde el punto de vista de Adriano, podía adquirir una experiencia militar especialmente gratificante y establecer importantes contactos a nivel de mando. Sin embargo, en términos de salud, el hombre que presumiblemente había estado sufriendo de tuberculosis durante algún tiempo no estaba en buenas manos en el duro clima de Panonia. A su regreso a Roma, Ceionio murió el 1 de enero de 138 tras una grave y prolongada pérdida de sangre.
Este primer acuerdo de sucesión, ahora fallido, probablemente tuvo poca comprensión en Roma. La destitución del cuñado de Adriano, Serviano, y de su sobrino Fuscus, de quienes se sospechaba que tenían ambiciones propias, provocó rencor. En vista de su decrepitud, Adriano se vio obligado a hacer un nuevo arreglo rápido para su sucesión. El 24 de enero de 138, cuando cumplía 62 años, anunció sus intenciones a destacados senadores desde su lecho de enfermo, lo que dio lugar al acto oficial de adopción el 25 de febrero: El nuevo César era Antonino Pío, que ya había sido miembro del personal asesor de Adriano durante algún tiempo, cónsul ya en el año 120, también mucho menos experimentado en el campo militar que en los asuntos administrativos, pero como 13435 procónsul probado de la provincia de Asia un hombre que también era respetado en los círculos senatoriales. Adriano vinculó la adopción de Antonino con la condición de que el nuevo César llevara a cabo, a su vez, la doble adopción de Marco Aurelio y del vástago de Ceionio, Lucio Vero, que tuvo lugar el mismo día. Si esto significaba que Marco Aurelio, el nueve años mayor de los dos hermanos adoptivos, ya había sido designado por Adriano como futuro sucesor de Antonino es algo que se discute en la investigación. En cualquier caso, el propio Antonino estableció esta secuencia al hacer que Marco Aurelio rompiera su compromiso con la hija de Ceionio tras la muerte de Adriano y le diera a su propia hija como esposa.
El propio estado físico de Adriano se hacía cada vez más insoportable, por lo que deseaba el final cada vez con más urgencia. Con el cuerpo hinchado por la retención de líquidos y atormentado por la falta de aire, buscó la manera de acabar con el tormento. Pidió repetidamente a los que le rodeaban que le proporcionaran veneno o una daga, ordenó a un esclavo que le clavara una espada en el lugar mencionado y reaccionó con rabia ante la negativa de todos a provocar su muerte prematuramente. Sin embargo, Antonino no lo permitió porque, de lo contrario, él, el hijo adoptivo, habría sido considerado un parricida. Pero también fue en interés de la legitimación de su propio reinado inminente que Adriano no terminara por suicidio, lo que le habría colocado entre los «malos emperadores» como Otón y Nerón, perdiendo la deificación y privando así a Antonino del estatus de divi filius («hijo del deificado»).
Su poema animula, que se considera auténtico, pertenece a la última fase de la vida de Adriano, marcada por la enfermedad y la espera de la muerte:
Tras su última estancia en Roma, Adriano no fue llevado a su villa de Tibur, sino a una finca en Baiae, en el Golfo de Nápoles, donde murió el 10 de julio de 138. Según la Historia Augusta, Antonino no hizo trasladar inmediatamente las cenizas de su predecesor desde Baiae a Roma, sino que las enterró en privado en la antigua finca de Cicerón en Puteoli, debido al odio de Adriano por parte del pueblo y del Senado. Sin embargo, los expertos lo consideran poco probable. Una prolongada lucha de Antonino Pío por deificar a Adriano con un senado que se niega a ello también parece poco creíble; aunque el difunto tenía enemigos acérrimos, a Antonino le convenía llevar a cabo el programa de cambio de poder con rapidez y disponía de todos los medios necesarios para hacerlo.
Según la tradición, la única fuente narrativa escrita en vida de Adriano fue su autobiografía, de la que sólo ha sobrevivido una carta dirigida a Antonino Pío como preludio, en la que Adriano aborda su inminente final y agradece a su sucesor sus cuidados. Los demás testimonios originales de Adriano que se conservan -fragmentos de discursos, cartas y rescriptos en piedra o papiro, así como poemas latinos y griegos- representan un conjunto considerable de material. Las monedas conservadas del principado de Adriano también aportan información.
En el siglo III, Marius Maximus escribió una colección de biografías imperiales que seguía a la de Suetón, que había terminado con Domiciano; también contenía una biografía de Adriano. Esta obra no ha sobrevivido y sólo se puede acceder a ella en fragmentos. En varios breviarios de la antigüedad tardía (por ejemplo, en los Césares de Aurelio Víctor), sólo se encuentra una breve información sobre Adriano.
Las dos fuentes principales son la Historia Augusta y la Historia Romana de Casio Dio. Esta última obra es del siglo III y del libro 69 relativo a Adriano sólo se conservan fragmentos y extractos de la época bizantina. Sin embargo, está clasificada como una fuente ampliamente fiable.
La (Vita Hadriani) de la Historia Augusta (HA), que probablemente no fue escrita hasta finales del siglo IV, se considera una fuente muy controvertida, pero por ello la más completa. Aquí se incorporó información de fuentes ya perdidas, como la obra de Marius Maximus, pero el desconocido autor de la antigüedad tardía introdujo material del que no se puede suponer su origen en fuentes creíbles, sino que se puede atribuir principalmente a la voluntad creativa del historiador. Theodor Mommsen vio en la HA «uno de los más miserables sudeleien» entre los escritos antiguos.
La exigencia de Mommsen, derivada de esta impresión, de un examen y un comentario meticulosos de cada declaración individual mediante una comparación exhaustiva tanto dentro de las vitae de HA como con el material fuente disponible fuera de HA ha sido satisfecha por Jörg Fündling en su comentario en dos volúmenes sobre la vita Hadriani de HA. En la biografía de Adriano, considerada por los estudiosos como una de las HA vitae relativamente más fiables, Fündling ha identificado al menos una cuarta parte del volumen total como poco fiable, incluyendo un 18,6% como casi seguramente ficticio y otro 11,2% cuyo valor de fuente debe considerarse muy dudoso. Con este resultado, Fündling contrarresta una tendencia reciente a responder a la multitud de posiciones controvertidas en la investigación de la AH «saltándose todos los problemas de origen», «como si fueran irrelevantes para el contenido porque de todos modos eran irresolubles».
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Antiguo
La versatilidad de Adriano y su apariencia, a veces contradictoria, determinan también el espectro de juicios que se hacen sobre él. En el contexto contemporáneo, llama la atención que Marco Aurelio no trate más de cerca a Adriano, a quien debe su propio ascenso al poder a través del acuerdo de adopción dado, ni en el primer libro de sus introspecciones, en el que agradece ampliamente a sus importantes maestros y mecenas, ni en ningún otro lugar de esta colección de pensamientos.
Casio Dio da fe del gobierno generalmente filantrópico y del carácter afable de Adriano, pero también de su insaciable ambición, que se extendía a los más diversos ámbitos. Muchos especialistas en diversos campos habrían sufrido sus celos. El arquitecto Apolodoro, que despertó su ira, fue primero enviado al exilio y después asesinado. Casio Dio nombra como cualidades características de Adriano, entre otras, la sobreexigencia y la curiosidad entrometida, por un lado, y la prudencia, la generosidad y una amplia gama de habilidades, por otro. Debido a las ejecuciones al principio y al final de su reinado, el pueblo le odiaba después de su muerte, a pesar de sus considerables logros en los períodos intermedios.
Los antiguos cristianos juzgaron negativamente a Adriano en dos aspectos en particular: por sus intenciones y preparativos suicidas, y por sus tendencias homoeróticas, que se hicieron patentes en su relación con Antinoo y en el culto a éste. El culto divino de la amante de Adriano, a la que se calificaba de juguete, era tan provocador para los cristianos que Antinoo fue uno de los principales objetivos de los ataques cristianos al «paganismo» hasta finales del siglo IV. Tertuliano, Orígenes, Atanasio y Prudencio se ofendieron especialmente por la relación de Adriano con Antinoo.
Jörg Fündling opina que los intereses polifacéticos y los rasgos en parte contradictorios de Adriano dificultan la formación de un juicio sobre su personalidad, tanto para el autor de la Historia Augusta como para la posteridad. La «abundancia de exigencias intelectuales y la ardiente ambición» resultaban intimidantes, mientras que la preocupación por los errores y peculiaridades de Adriano aliviaba al observador porque lo devolvía a una escala humana. En última instancia, la representación del autor de la Historia Augusta fue una expresión de su gratitud por los encantos de las personalidades excéntricas. Sin embargo, Adriano siguió siendo odiado por muchos incluso después de su muerte; la imagen predominantemente positiva del emperador que todavía conforma su percepción hoy en día parece haber surgido sólo después.
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Historia de la investigación
Susanne Mortensen ofrece una visión general de la historia de la investigación desde la publicación de la primera gran monografía sobre Adriano por Ferdinand Gregorovius en 1851. Destaca a Ernst Kornemann y su juicio negativo sobre la política exterior de Adriano, así como a Wilhelm Weber, como especialmente importantes en la historia del impacto de Adriano. En un examen exhaustivo de la obra de Adriano, Weber llegó a un juicio más equilibrado en general, pero luego, bajo la influencia de la «doctrina de la sangre y la raza» nacionalsocialista, también llegó a «exageraciones y malas interpretaciones». Weber vio en Adriano a un típico «español» «con su desprecio por el cuerpo, su cultivo del espíritu imperioso, su voluntad de la más estricta disciplina y su afán de entregarse al poder de lo suprasensible en el mundo, de unirse a él, con su poder organizativo, que nunca se entrega, siempre concibe algo nuevo y se esfuerza por realizar lo concebido con medios siempre nuevos». En 1923, The Life and Principate of the Emperor Hadrian A. D. 76-138, de Bernard W. Henderson, fue la última monografía completa sobre Adriano que se publicó en décadas.
En cuanto a la recepción de Adriano después de la Segunda Guerra Mundial, Mortensen afirma que se ha producido una mayor especialización en cuestiones localmente o temáticamente definidas. Se caracteriza por una forma extremadamente sobria de presentar el tema, sin apenas juicios de valor. Sin embargo, en los últimos tiempos se han planteado atrevidas hipótesis y construcciones psicologizantes que se extienden sobre todo a temas que, con fuentes incompletas o contradictorias, hacen imposible una reconstrucción de la realidad histórica. Para los investigadores serios, Mortensen resume con la vista puesta principalmente en los ámbitos de la política exterior, los asuntos militares, la promoción del helenismo y los viajes, como resultado de la nueva perspectiva más amplia elegida, surge la impresión de que Adriano fue sensible a los problemas de su tiempo y reaccionó adecuadamente a las quejas y necesidades.
En 1997, Anthony R. Birley publicó Hadrian. El emperador inquieto, el relato más autorizado de los resultados de la investigación sobre Adriano desde entonces. La admiración de Adriano por el primer princeps Augusto y sus esfuerzos por presentarse como el segundo Augusto se hacen evidentes. Sus inquietos viajes convirtieron a Adriano en el emperador más «visible» que ha tenido el Imperio Romano.
En 2005, Robin Lane Fox concluyó su recuento de la antigüedad clásica, que comienza con la época de Homero, con Adriano, ya que este gobernante reveló por sí mismo muchas preferencias de carácter clásico, pero también fue el único emperador que obtuvo una imagen general de primera mano del mundo grecorromano en sus viajes. Lane Fox ve a Adriano como aún más ambicioso en su misión panhelénica de lo que había sido Pericles y lo encuentra más claramente comprensible a partir de la evidencia de las fuentes en su comunicación con las provincias, desde las que tenía que responder constantemente a una amplia variedad de presentaciones.
Casi todos los relatos consideran el principado de Adriano como una cesura o punto de inflexión epocal por el cambio de rumbo en la política exterior. Karl Christ subraya que Adriano ordenó y reforzó el escudo militar del imperio, que tenía una población de unos 60 millones de habitantes, y aumentó sistemáticamente la preparación defensiva del ejército, que constaba de 30 legiones y unas 350 unidades auxiliares. Atestigua Adriano una concepción global progresiva. El emperador había provocado deliberadamente la profunda cesura. Al hacerlo, no había reaccionado en absoluto de forma impulsiva ante la coincidencia de catástrofes no calculadas, sino que había optado por una política coherente, nueva y a largo plazo, que de hecho determinó el desarrollo del imperio durante las décadas siguientes.
En 2008, la gran exposición Adriano: Imperio y conflicto en Londres supuso el punto álgido de la investigación sobre Adriano hasta la fecha.
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Ficción
La novela de Marguerite Yourcenar «Yo domé a la loba», publicada por primera vez en 1951, ofrece un relato de ficción muy conocido sobre Adriano. Las Memorias del Emperador Adriano. En ella, Yourcenar presentaba una autobiografía ficticia de Adriano en primera persona como una novela tras muchos años de estudio de las fuentes. Este libro influyó mucho en la percepción de Adriano por parte de un público más amplio y se convirtió en una parte esencial de la historia de la recepción moderna de Adriano.
Presentaciones y generalidades
Arquitectura
Política religiosa, levantamiento de Bar Kochba
Fuentes
