Φιόντορ Ντοστογιέφσκι

Alex Rover | 28 Νοεμβρίου, 2022

Σύνοψη

Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι (30 Οκτωβρίου 1821, Μόσχα, Ρωσική Αυτοκρατορία – 28 Ιανουαρίου 1881, Αγία Πετρούπολη, Ρωσική Αυτοκρατορία) ήταν Ρώσος συγγραφέας, στοχαστής, φιλόσοφος και δοκιμιογράφος. Μέλος-ανταποκριτής της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης από το 1877. Κλασικός της παγκόσμιας λογοτεχνίας, σύμφωνα με την UNESCO είναι ένας από τους πιο ευανάγνωστους συγγραφείς στον κόσμο. Τα συγκεντρωτικά έργα του Ντοστογιέφσκι αποτελούνται από 12 μυθιστορήματα, τέσσερις νουβέλες, 16 διηγήματα και πολλά άλλα έργα.

Τα πρώτα έργα του συγγραφέα, όπως οι Σημειώσεις από το νεκρό σπίτι, συνέβαλαν στην εμφάνιση του είδους της ψυχολογικής πεζογραφίας.

Καταδικάστηκε στην υπόθεση Petrashev σε τέσσερα χρόνια καταναγκαστικής εργασίας, εκτίοντας την ποινή του στη στρατιωτική πόλη Omsk.

Μετά το θάνατό του, ο Ντοστογιέφσκι αναγνωρίστηκε ως κλασικός της ρωσικής λογοτεχνίας και ως ένας από τους καλύτερους μυθιστοριογράφους παγκόσμιας εμβέλειας, ενώ θεωρείται ο πρώτος εκπρόσωπος του προσωπολατρικού χαρακτήρα στη Ρωσία. Το έργο του Ρώσου συγγραφέα επηρέασε την παγκόσμια λογοτεχνία, ιδίως το έργο πολλών βραβευμένων με Νόμπελ λογοτεχνίας, των φιλοσόφων Φρίντριχ Νίτσε και Ζαν-Πωλ Σαρτρ, καθώς και τη διαμόρφωση διαφόρων ψυχολογικών διδασκαλιών και του υπαρξισμού- το διήγημά του “Σημειώσεις από το υπόγειο” του 1864 θεωρείται ένα από τα πρώτα έργα της υπαρξιστικής λογοτεχνίας.

Στα σημαντικότερα έργα του συγγραφέα περιλαμβάνονται τα μυθιστορήματα των “πέντε μεγάλων βιβλίων”. Πολλά από τα διάσημα έργα του Ντοστογιέφσκι έχουν δραματοποιηθεί και ανέβει πολλές φορές στο θέατρο, ενώ έχουν ανέβει μπαλέτα και όπερες.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρενιέ Γ΄ του Μονακό

Η οικογένεια Ντοστογιέφσκι

Οι Ντοστογιέφσκι προέρχονταν από τον βογιάρο Danila Ivanovich Irtishchev (Rtishchev, Rtishchevich, Irtishchevich, Artishchevich), στον οποίο στις 6 Οκτωβρίου 1506 παραχωρήθηκε ένα κτήμα με το όνομα Ντοστογιέφ στο Porech volost του Pinsk uyezd, βορειοδυτικά του Pinsk. Οι ερευνητές της προέλευσης του επωνύμου είναι σχεδόν βέβαιοι ότι όλοι οι Ντοστογιέφσκι είναι απόγονοι του Ντανίλα Ιρτίστσεφ. Σύμφωνα με τους τοπικούς θρύλους, το όνομα Dostoevo προήλθε από την πολωνική Dostojnik – αξιωματούχος, στενός συγγενής του ηγεμόνα. “Dostojniki” αποκαλούνταν περιπαικτικά οι κάτοικοι του οικισμού, από τους οποίους στρατολογούνταν οι υπηρέτες του πρίγκιπα. Αυτό υπονοούσε ότι οι άνθρωποι αυτοί ήταν “άξιοι” της υπηρεσίας. Το χωριό Dostoevo επιβίωσε στην περιοχή Brest της Λευκορωσίας. Ο πρόγονος του Danila Ivanovich Rtischev, σύμφωνα με τους ερευνητές, ήταν ένας Τατάρος, που αναφέρεται στις ιστορικές πηγές, ο Aslan-Chelebi Murza, ο οποίος εγκατέλειψε τη Χρυσή Ορδή το 1389 και βαπτίστηκε στην Ορθοδοξία από τον πρίγκιπα της Μόσχας Dmitry Donskoy. Ο γιος αυτού του Τατάρου είχε το παρατσούκλι Shirokiy Rt, και οι απόγονοί του έγιναν Rtischevs. Το οικόσημο των Rtischevs, που απεικονίζει μια ημισέληνο, ένα εξαγωνικό αστέρι και ένα ζευγάρι οπλισμένων Τατάρων, υποδηλώνει τη μη ορθόδοξη καταγωγή της οικογένειας.

Τελικά το επώνυμο “Ντοστογιέφσκι” κόλλησε με τους εγγονούς του Ντανίλα Ιβάνοβιτς, οι απόγονοι του οποίου έγιναν τελικά ένας τυπικός υπηρέτης ευγενών γυναικών. Ο κλάδος του Πινσκ των Ντοστογιέφσκι αναφερόταν σε διάφορα έγγραφα για σχεδόν δύο αιώνες, αλλά με την πάροδο του χρόνου ενσωματώθηκε από το πολωνο-λιθουανικό κράτος και έχασε την αριστοκρατία του. Στο δεύτερο μισό του XVII αιώνα η οικογένεια μετακόμισε στην Ουκρανία. Ταυτόχρονα, ο αριθμός των αναφορών του επωνύμου στα ιστορικά έγγραφα μειώθηκε απότομα. Οι ερευνητές δεν βρήκαν καμία σχέση μεταξύ του συγγραφέα και του ιδρυτή της οικογένειας Danila Irtishchev. Είναι γνωστό μόνο ότι οι άμεσοι πρόγονοι του συγγραφέα ζούσαν στην περιοχή της Βόλιν στο πρώτο μισό του XVIII αιώνα. Για να γεφυρώσουν το γενεαλογικό χάσμα πολλών γενεών, οι ερευνητές χρησιμοποίησαν τη μέθοδο της ανακατασκευής. Ακόμη και για τον παππού του συγγραφέα, Αντρέι Γκριγκόριεβιτς Ντοστογιέφσκι, δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία. Είναι γνωστό ότι γεννήθηκε περίπου το 1756 στη Βολίν, στην οικογένεια ενός μικροευγενή. Το 1775 μετακόμισε με τον πατέρα του και τα αδέλφια του στη βοεβονδία Μπράτσλαβ, η οποία έγινε μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας μετά τον δεύτερο διαμελισμό της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας. Από το 1782 ο Andriy Dostoevsky ήταν ιερέας στο χωριό Voytovtsy.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πάπας Γρηγόριος ΙΓ΄

Οι γονείς του συγγραφέα

Ο πρώτος Ντοστογιέφσκι για τον οποίο υπάρχουν αξιόπιστα στοιχεία είναι ο πατέρας του συγγραφέα, ο Μιχαήλ Αντρέεβιτς Ντοστογιέφσκι. Σύμφωνα με τα έγγραφα που βρέθηκαν, ο Μιχαήλ Ντοστογιέφσκι γεννήθηκε το 1789 στο χωριό Voytovtsy, το 1802 εισήλθε σε πνευματικό σεμινάριο στο μοναστήρι Sharhorodsky Nikolaevsky. Τον Αύγουστο του 1809 ο Αλέξανδρος Α΄ εξέδωσε διάταγμα με το οποίο ανέθεσε στην Αυτοκρατορική Ιατροχειρουργική Ακαδημία επιπλέον 120 άτομα από εκκλησιαστικές ακαδημίες και σεμινάρια. Ο Μιχαήλ Ντοστογιέφσκι πέρασε με επιτυχία τις εξετάσεις και στις 14 Οκτωβρίου 1809 έγινε δεκτός στο παράρτημα της Ακαδημίας της Μόσχας ως κρατικός φοιτητής ιατρικής. Κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου του 1812 ο μαθητής της 4ης τάξης Ντοστογιέφσκι στάλθηκε για πρώτη φορά σε μια αποστολή “για τη χρήση των ασθενών και των τραυματιών”. Στις 5 Αυγούστου 1813 προήχθη στο βαθμό του επιτελικού ιατρού στο 1ο τμήμα του Συντάγματος Πεζικού του Μποροντίνο.

Τον Απρίλιο του 1818 ο Μιχαήλ Ντοστογιέφσκι μετατέθηκε ως ειδικευόμενος σε ένα στρατιωτικό νοσοκομείο της Μόσχας, όπου μέσω ενός συναδέλφου του γνώρισε σύντομα τη Μαρία Νετσάεβα, κόρη του Φιοντόρ Τιμοφέγιεβιτς Νετσάεβα, εμπόρου της τρίτης συντεχνίας που καταγόταν από την παλιά προαστιακή πόλη Μπορόφσκ της επαρχίας Καλούγκα. Το κατάστημα υφασμάτων του Νετσάεφ άκμασε μέχρι την εισβολή του Ναπολέοντα, μετά την οποία ο έμπορος έχασε σχεδόν όλη του την περιουσία. Η μεγαλύτερη αδελφή της Μαρίας, η Αλεξάνδρα, η οποία ήταν παντρεμένη με τον πλούσιο έμπορο πρώτης κατηγορίας Αλεξάντερ Κουμάνιν, συμμετείχε αργότερα στη μοίρα της συγγραφέως.

Στις 14 Ιανουαρίου 1820 ο Μιχαήλ Ντοστογιέφσκι και η Μαρία Νετσάεβα παντρεύτηκαν στην εκκλησία του Στρατιωτικού Νοσοκομείου της Μόσχας. Στα τέλη του 1820, μετά τη γέννηση του πρώτου του γιου Μιχαήλ, ο Ντοστογιέφσκι παραιτήθηκε από τη στρατιωτική θητεία και από το 1821 πήγε να εργαστεί στο Νοσοκομείο Μαριίνσκι για τους φτωχούς, παρά τους μέτριους μισθούς του, οι οποίοι ακόμη και η επίσημη αναγνώριση του “δεν ανταμείβουν αρκετά τους κόπους τους και δεν καλύπτουν τις απαραίτητες ανάγκες του καθενός για να συντηρήσει τον εαυτό του και την οικογένειά του”. Ο βασικός κανόνας του ιδρύματος ήταν ότι “η φτώχεια είναι το πρώτο δικαίωμα” για να λάβει κανείς βοήθεια οποιαδήποτε ώρα της ημέρας ή της νύχτας. Μετακομίζοντας στην Bozhedomka, οι Dostoyevskys περίμεναν ήδη μια οικογενειακή προσθήκη στα τέλη του φθινοπώρου.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Έντμουντ ο Σιδηρόπλευρος

Παιδική ηλικία στη Μόσχα

Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι γεννήθηκε στις 30 Οκτωβρίου 1821 στη Μόσχα, στην οδό Νοβάγια Μποζεντόμκα, στη δεξιά πτέρυγα του Νοσοκομείου των Φτωχών Μαριίνσκι του Εκπαιδευτικού Οίκου της Μόσχας. Στο “Βιβλίο Γεννήσεων…” της εκκλησίας Πέτρου και Παύλου στο νοσοκομείο υπάρχει η εξής καταγραφή: “Ένα αγοράκι γεννήθηκε, στο σπίτι του νοσοκομείου για τους φτωχούς, στον γιατρό του προσωπικού Μιχαήλ Αντρέεβιτς Ντοστογιέφσκι, ο γιος του Φιοντόρ. Ο ιερέας Vasily Ilyin προσευχήθηκε.” Το όνομα Fyodor επιλέχθηκε, σύμφωνα με τους βιογράφους, από τον παππού του από τη μητέρα του, τον έμπορο Fyodor Timofeyevich Nechaev. Στις 4 Νοεμβρίου, ο Ντοστογιέφσκι βαφτίστηκε. Οι νονοί του ήταν ο Grigory Pavlovich Maslovich, γιατρός του προσωπικού, και η Praskovya Trofimovna Kozlovskaya, ο παππούς του Fyodor Timofeyevich Nechaev και η Alexandra Fyodorovna Kumanina.

“Προέρχομαι από μια ρωσική και ευσεβή οικογένεια. Από τότε που θυμάμαι τον εαυτό μου, θυμάμαι την αγάπη των γονιών μου για μένα…”, θυμόταν ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς μισό αιώνα αργότερα. Στην οικογένεια Ντοστογιέφσκι τηρούνταν αυστηρά τα πατριαρχικά έθιμα. Η οικογενειακή τάξη ήταν υποδεέστερη της υπηρεσίας του πατέρα. Στις έξι η ώρα ο Μιχαήλ Ντοστογιέφσκι ξύπνησε, έκανε τις πρωινές του επισκέψεις στο νοσοκομείο και τις επισκέψεις των ασθενών στο σπίτι. Μετά τις δώδεκα υπήρξε γεύμα με την οικογένεια, ξεκούραση και πάλι δεξίωση στο νοσοκομείο. “Στις 9 το βράδυ, όχι νωρίτερα ή αργότερα, το συνηθισμένο τραπέζι ήταν στρωμένο και, αφού τρώγαμε, εμείς τα αγόρια στεκόμασταν μπροστά στην εικόνα- λέγαμε τις προσευχές μας και, αφού αποχαιρετούσαμε τους γονείς μας, πηγαίναμε για ύπνο. Αυτό το είδος διασκέδασης επαναλαμβανόταν καθημερινά”, θυμάται ο Fyodor Mikhailovich. Οι πρώτες αναμνήσεις του συγγραφέα χρονολογούνται από το 1823-1824. Σύμφωνα με τον Ορέστ Φιοντόροβιτς Μίλερ, τον πρώτο βιογράφο του Ντοστογιέφσκι, τέτοιες αναμνήσεις προσευχόταν πριν κοιμηθεί μπροστά σε εικόνες στο σαλόνι με τους καλεσμένους του. Μετά τη γέννηση της αδελφής του Βαρβάρας στα τέλη του 1822, η Αλιόνα Φρόλοβνα, για την οποία ο μελλοντικός συγγραφέας είχε τις καλύτερες αναμνήσεις, έγινε νοσοκόμα στην οικογένεια Ντοστογιέφσκι: “Μας μεγάλωσε και μας περιποιήθηκε όλα τα παιδιά. Ήταν τότε σαράντα πέντε ετών, με καθαρή, χαρούμενη φύση και μας έλεγε πάντα τόσο υπέροχες ιστορίες! Στα έργα του Ντοστογιέφσκι, η νταντά αναφέρεται στο μυθιστόρημά του Οι δαιμονισμένοι. Μετά τη γέννηση του Αντρέι τον Μάρτιο του 1825 η οικογένεια μετακόμισε στην αριστερή πτέρυγα του νοσοκομείου. Το νέο διαμέρισμα, σύμφωνα με τις αναμνήσεις του Andrei, αποτελούνταν από δύο δωμάτια, ένα μπροστινό δωμάτιο και μια κουζίνα. Ο παιδικός σταθμός για τα μεγαλύτερα παιδιά ήταν ένα “ημι-σκοτεινό δωμάτιο”, ένα διαχωρισμένο πίσω μέρος της πρόσοψης.

Από τις αναμνήσεις του Αντρέι, ως παιδί οι Ντοστογιέφσκι άκουγαν ιστορίες από το “Πουλί της φωτιάς”, τον Αλιόσα Πόποβιτς, τον “Κυανοπώγωνα”, τις “Ιστορίες από χίλιες και μία νύχτες” και άλλες. Το Πάσχα γίνονταν οι παραστάσεις Podnovinskie με “πυγμάχους, κλόουν, δυνατούς άνδρες, Petrushka και κωμικούς”. Το καλοκαίρι οργανώνονταν οικογενειακές βραδινές βόλτες στο άλσος της Μαριίνας. Τις Κυριακές και τις αργίες, οι Ντοστογιέφσκι παρακολουθούσαν τη λειτουργία στην εκκλησία του νοσοκομείου, ενώ το καλοκαίρι η μητέρα και τα παιδιά πήγαιναν στη Λαύρα της Αγίας Τριάδας Σεργίου. Κατά τη διάρκεια της παιδικής τους ηλικίας, το σπίτι των Ντοστογιέφσκι επισκέπτονταν η αδελφή της μητέρας τους Αλεξάνδρα Κουμανίνα και ο σύζυγός της, ο παππούς Φιοντόρ Τιμοφέγιεβιτς Νετσάεφ και η δεύτερη σύζυγός του Όλγα Γιάκοβλεβνα και ο θείος Μιχαήλ Φιοντόροβιτς Νετσάεφ. Οι φίλοι στο σπίτι ήταν κυρίως οι συνάδελφοι του πατέρα μου και οι οικογένειές τους: η οικονόμος του νοσοκομείου Mariinsky Fyodor Antonovich Markus, η οικογένεια του ανώτερου γιατρού Kuzma Alexeevich Schirovsky και ο νοσοκόμος Arkady Alexeevich Alfonsky. Πολλοί από αυτούς εμφανίζονται αργότερα στα έργα και αναφέρονται στα ανεκπλήρωτα σχέδια του συγγραφέα.

Διαβάστε επίσης, μάχες – Μάχη της Αλεσίας

Η αρχή της εκπαίδευσης. Το κτήμα Darovoye

Η οικογενειακή ζωή των Ντοστογιέφσκι ενθάρρυνε τη φαντασία και την περιέργεια. Αργότερα, στα απομνημονεύματά του, ο συγγραφέας αναφέρεται στους γονείς του, που ήθελαν να ξεφύγουν από την κοινοτοπία και τη μετριότητα, ως “τους καλύτερους, τους καλύτερους ανθρώπους”. Ο Καραμζίν, ο Ντερζάβιν, ο Ζουκόφσκι, ο Πούσκιν, ο Πόλεβοϊ, ο Ράντκλιφ διαβάζονταν δυνατά στις οικογενειακές συγκεντρώσεις στο σαλόνι. Αργότερα ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς ξεχώρισε ιδιαίτερα την ανάγνωση της “Ιστορίας του ρωσικού κράτους” από τον πατέρα του: “Ήμουν μόλις δέκα ετών όταν γνώριζα ήδη σχεδόν όλα τα μεγάλα επεισόδια της ρωσικής ιστορίας. Η Μαρία Φιοντόροβνα δίδαξε στα παιδιά να διαβάζουν. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις, τα παιδιά διδάσκονταν από νωρίς: “ακόμη και στην ηλικία των τεσσάρων ετών κάθονταν σε ένα βιβλίο και έλεγαν “μάθε!””. Ξεκινήσαμε με φτηνά δημοφιλή παραμύθια για τον Μπόβα Κορόλεβιτς και τον Γερουσλάν Λαζάρεβιτς, παραμύθια για τη μάχη του Κουλίκοβο, παραμύθια για τον Σουτ Μπαλακιρέφ και τον Ερμακ. Το πρώτο σοβαρό βιβλίο με το οποίο τα παιδιά διδάσκονταν να διαβάζουν ήταν οι Εκατόν τέσσερις ιερές ιστορίες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Μισό αιώνα αργότερα, ο Ντοστογιέφσκι κατάφερε να βρει μια έκδοση από τα παιδικά του χρόνια, την οποία αργότερα “τιμά <…> σαν ιερό”, λέγοντας ότι το βιβλίο αυτό ήταν “ένα από τα πρώτα που μου έκαναν εντύπωση στη ζωή, ήμουν ακόμα σχεδόν μωρό τότε!”.

Μαζί με τον βαθμό του συλλογικού εκτιμητή την άνοιξη του 1827, ο Μιχαήλ Αντρέγιεβιτς έλαβε το δικαίωμα της κληρονομικής αριστοκρατίας- στις 28 Ιουνίου 1828 οι Ντοστογιέφσκι έγιναν ευγενής οικογένεια, εγγεγραμμένη στο Μέρος ΙΙΙ του γενεαλογικού βιβλίου των ευγενών της επαρχίας της Μόσχας, γεγονός που επέτρεψε να αγοράσουν το δικό τους κτήμα, όπου μια πολυμελής οικογένεια μπορούσε να περνάει τους καλοκαιρινούς μήνες. Το καλοκαίρι του 1831 ο Μιχαήλ Αντρέεβιτς, έχοντας πληρώσει περίπου 30 χιλιάδες ρούβλια σε εκχωρήσεις από τα αποταμιευμένα και δανεισμένα κεφάλαια, απέκτησε το χωριό Νταρόβογιε στην περιοχή Κασίρα της επαρχίας Τούλα, 150 χιλιόμετρα από τη Μόσχα. Η γη στην περιοχή ήταν αραιή, τα έντεκα αγροκτήματα του ήταν φτωχά και το σπίτι του ιδιοκτήτη ήταν ένα μικρό, φτερωτό, δεμένο με πηλό, με τρία δωμάτια. Εξαιτίας των έξι εναπομεινάντων αγροτεμαχίων στο χωριό, τα οποία ανήκαν σε έναν γείτονα, ένας καυγάς εξελίχθηκε σε δικαστική διαμάχη. Άλλωστε, την άνοιξη του 1832 ξέσπασε πυρκαγιά στο Νταρόβογιε από υπαιτιότητα ενός από τους αγρότες και οι συνολικές απώλειες ανήλθαν σε σχεδόν 9 χιλιάδες ρούβλια. Ο συγγραφέας θυμήθηκε αργότερα: “Αποδείχτηκε ότι τα πάντα είχαν καεί, όλα είχαν γίνει στάχτη <…> από την πρώτη στιγμή, φανταζόμασταν την απόλυτη καταστροφή”. Η διανομή χρημάτων στους πληγέντες αγρότες βοήθησε ώστε μέχρι το τέλος του καλοκαιριού “το χωριό <…> να ξαναχτιστεί με καινούργια έπιπλα”, αλλά η αγορά της αμφισβητούμενης Τσερεμόσνιας κατέστη δυνατή μόνο το 1833, όταν το Νταρόβογιε υποθηκεύτηκε. Το καλοκαίρι του 1832 τα παιδιά πήραν την πρώτη τους γεύση από την αγροτική Ρωσία. Το σπίτι των Ντοστογιέφσκι βρισκόταν σε ένα μεγάλο σκιερό άλσος φλαμουριάς που γειτνίαζε με το δάσος σημύδας Brykovo, “πολύ πυκνό και μάλλον ζοφερό και άγριο”. Ο Αντρέι Μαχαήλοβιτς θυμήθηκε ότι “από την αρχή ο αδελφός του Φιοντόρ αγαπούσε πολύ το δάσος Μπρίκοβο” και ότι “οι αγρότες, ιδίως οι γυναίκες, τους αγαπούσαν πολύ. Οι εντυπώσεις αυτού του ταξιδιού αποτυπώθηκαν αργότερα, ιδίως στα μυθιστορήματα “Φτωχοί άνθρωποι” και “Το ξωτικό”, καθώς και στο “Ημερολόγιο του συγγραφέα”.

Μετά την επιστροφή τους στη Μόσχα, αρχίζουν τα σχολικά χρόνια για τον Μιχαήλ και τον Φιοντόρ. Ο πατέρας του είχε αρχικά την πρόθεση να στείλει τους μεγαλύτερους γιους του στο “Ευγενές Οικοτροφείο του Πανεπιστημίου της Μόσχας”, αλλά άλλαξε γνώμη επειδή το τελευταίο είχε μετατραπεί σε γυμναστήριο όπου εφαρμόζονταν σωματικές τιμωρίες. Παρά τον ανυπόμονο, οξύθυμο και απαιτητικό χαρακτήρα του Μιχαήλ Αντρέεβιτς, στην οικογένεια Ντοστογιέφσκι “συνηθιζόταν να φέρονται στα παιδιά πολύ ανθρώπινα <…> να μην τιμωρούν σωματικά – ποτέ και κανέναν. Τα μεγαλύτερα παιδιά διδάσκονταν από δασκάλους. Ο νόμος του Θεού, τα ρωσικά, η ανάγνωση και ανάγνωση, η αριθμητική και η γεωγραφία διδάσκονταν από έναν επισκέπτη διάκονο του Ινστιτούτου Αικατερίνης, τον I. V. Hinkovsky. Είχαν καθημερινή ημιδιατροφή στο Ινστιτούτο Αλεξάνδρου και Αικατερίνης, με καθηγητή τον N. I. Drashusov, ο οποίος δίδασκε γαλλικά στα αδέρφια. Οι γιοι του Drashusov δίδαξαν επίσης μαθηματικά και λεκτικές επιστήμες εκεί. Καθώς ο Drashusov δεν είχε δάσκαλο λατινικών, ο Mikhail Andreevich “αγόρασε τη λατινική γραμματική του Bantyshev” και το φθινόπωρο-χειμώνα “άρχισε να μελετά λατινικά με τα αδέλφια του Michael και Fyodor κάθε βράδυ”. Αργότερα ο Michael θυμήθηκε ότι “ο πατέρας του, παρ” όλη την καλοσύνη του, ήταν εξαιρετικά απαιτητικός και ανυπόμονος και κυρίως πολύ οξύθυμος. Ως οικότροφοι, ο Μιχαήλ και ο Φιοντόρ μπορούσαν να έρθουν στο Νταροβόι μόνο το καλοκαίρι για ένα ή δύο μήνες. Σύμφωνα με την αναθεώρηση που πραγματοποιήθηκε εκείνη την εποχή, οι Ντοστογιέφσκι είχαν “περίπου εκατό αγρότες και πάνω από πεντακόσια ντεσιατίνια γης”. Το 1833-1834 ο Ντοστογιέφσκι γνώρισε τα έργα του Ουόλτερ Σκοτ. Ο συγγραφέας παραδέχτηκε αργότερα ότι αυτό του επέτρεψε να αναπτύξει τη “φαντασία και την εντυπώσιμότητά” του, διατηρώντας πολλές “όμορφες και υψηλές εντυπώσεις”. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις του Αντρέι Μιχαήλοβιτς, εντόπιζε συχνότερα τον Φιοντόρ να διαβάζει τα ιστορικά μυθιστορήματα Quentin Dorward και Waverley, ή Εξήντα χρόνια πριν.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λούις Άρμστρονγκ

Η πανσιόν του Cermak. Θάνατος μιας μητέρας

Τον Σεπτέμβριο του 1834 ο Φιοντόρ και ο Μιχαήλ Ντοστογιέφσκι μπήκαν στο οικοτροφείο του Λεόντιου Ιβάνοβιτς Τσέρμακ στην οδό Νόβαγια Μπασμανάγια, που θεωρούνταν ένα από τα καλύτερα ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα της Μόσχας. Τα δίδακτρα ήταν ακριβά, αλλά οι Κουμάνηδες βοήθησαν. Η καθημερινή ρουτίνα στο σχολείο ήταν αυστηρή. Οι εκπαιδευόμενοι πήγαιναν στο σπίτι τους με πλήρη διατροφή μόνο τα Σαββατοκύριακα. Το ξύπνημα γινόταν με το κουδούνι στις έξι το πρωί και το χειμώνα στις επτά- μετά την προσευχή και το πρωινό μελετούσαν μέχρι τις δώδεκα- μετά το μεσημεριανό διάβασαν ξανά από τις δύο έως τις έξι- από τις επτά έως τις δέκα επαναλάμβαναν τα μαθήματά τους, μετά το οποίο έτρωγαν και πήγαιναν για ύπνο. Ένας πλήρης κύκλος μαθημάτων αποτελείται από τρία τμήματα διάρκειας 11 μηνών το καθένα. Δίδασκαν μαθηματικά, ρητορική, γεωγραφία, ιστορία, φυσική, λογική, ρωσικά, ελληνικά, λατινικά, γερμανικά, αγγλικά, γαλλικά, καλλιγραφία, ζωγραφική, ακόμη και χορό. Ο Leontius Cermak προσπάθησε να δημιουργήσει την ψευδαίσθηση της οικογενειακής ζωής: “έτρωγε στο ίδιο τραπέζι με τους μαθητές του και τους φερόταν ευγενικά σαν δικούς του γιους”, συμμετείχε σε όλες τις ανάγκες των παιδιών και παρακολουθούσε την υγεία τους.

Σύμφωνα με τις αναμνήσεις των μαθητών της εποχής, ο Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι ήταν “ένα σοβαρό, σκεπτόμενο αγόρι, ξανθό, με χλωμό πρόσωπο. Ασχολήθηκε ελάχιστα με τα παιχνίδια: κατά τη διάρκεια των ψυχαγωγιών δεν άφηνε σχεδόν καθόλου βιβλία, περνώντας τον υπόλοιπο ελεύθερο χρόνο του μιλώντας με τους μεγαλύτερους μαθητές. Το χειμώνα του 1835 ο Ντοστογιέφσκι πιστεύεται ότι έπαθε την πρώτη του κρίση παράνοιας. Μεταξύ των δασκάλων του οικοτροφείου, ο Φιοντόρ και ο Μιχαήλ ξεχώρισαν ιδιαίτερα τον Ρώσο δάσκαλο Νικολάι Ιβάνοβιτς Μπίλεβιτς, ο οποίος “απλά έγινε το είδωλό τους, καθώς τον θυμόντουσαν σε κάθε τους βήμα”. Ο Μπίλεβιτς σπούδασε ταυτόχρονα με τον Γκόγκολ, συμμετείχε σε λογοτεχνικές συναντήσεις, συνέθεσε ποίηση και μετέφρασε τον Σίλλερ. Οι βιογράφοι του Ντοστογιέφσκι έχουν προτείνει ότι ο δάσκαλος μπορεί να προσέλκυσε την προσοχή των μαθητών στα τρέχοντα λογοτεχνικά γεγονότα και στο έργο του Γκόγκολ, ενώ ο λογοτέχνης Μπίλεβιτς συνέβαλε στο γεγονός ότι ο Ντοστογιέφσκι άρχισε να σκέφτεται τη λογοτεχνία ως επάγγελμα. Στις οικογενειακές αναγνώσεις τα Σαββατοκύριακα και το καλοκαίρι συνέχισαν να διαβάζονται ο Ντερζάβιν, ο Ζουκόφσκι, ο Καραμζίν και ο Πούσκιν. Υποτίθεται ότι, από το 1835, οι Ντοστογιέφσκι είχαν συνδρομή στο περιοδικό The Reading Library, στο οποίο ο μελλοντικός συγγραφέας διάβασε για πρώτη φορά τη Ντάμα μπαστούνι του Πούσκιν, τον Πατέρα Οριό του Ονορέ ντε Μπαλζάκ, έργα του Βίκτωρος Ουγκώ και της Τζορτζ Σαντ, δράματα του Ευγένιου Σκριμπ και άλλες λογοτεχνικές καινοτομίες.

Τον Απρίλιο του 1835, η Μαρία Φεοντόροβνα ταξιδεύει στο Νταροβόι με τα μικρότερα παιδιά της. Το γράμμα του Μιχαήλ της 29ης Απριλίου παρέχει τα πρώτα στοιχεία για την έναρξη της σοβαρής ασθένειάς της. Ο Μιχαήλ, ο Φιοντόρ και ο Αντρέι προετοιμάζονται αυτή τη στιγμή για τις εξετάσεις τους στο οικοτροφείο. Τώρα μπορούσαν να έρθουν στο Darovoye μόνο για ένα μήνα τον Ιούλιο και τον Αύγουστο. Μετά τη γέννηση της κόρης τους τον Ιούλιο, η ασθένεια της Μαρίας Φεοντόροβνα έγινε οξεία. Το επόμενο καλοκαίρι του 1836 ήταν το τελευταίο της στο Νταροβόι. Το φθινόπωρο η Μαρία Φεοντόροβνα αρρώστησε εντελώς. Ο Αντρέι Ντοστογιέφσκι θυμήθηκε αργότερα: “Από τις αρχές του νέου έτους 1837 η κατάσταση της Μαμένκα επιδεινώθηκε πολύ και σχεδόν δεν σηκωνόταν από το κρεβάτι και τον Φεβρουάριο αρρώστησε εντελώς. Οι συνάδελφοι-γιατροί προσπάθησαν να βοηθήσουν τη σύζυγό του Μιχαήλ Αντρέγιεβιτς, αλλά ούτε τα μείγματα ούτε οι συμβουλές δεν βοήθησαν. 27 Φεβρουαρίου η Μαρία Φεοντόροβνα Ντοστογιέφσκαγια, που δεν έζησε 37 χρόνια, πέθανε και την 1η Μαρτίου θάφτηκε στο νεκροταφείο Lazarevskoe.

Τον Μάιο του 1837 ο πατέρας του πήρε τους αδελφούς Μιχαήλ και Φιοντόρ στην Αγία Πετρούπολη και τους διόρισε στο προπαρασκευαστικό οικοτροφείο του Κ. Φ. Κοστομάροφ για να εισαχθούν στη Γενική Σχολή Μηχανικών. Ο Μιχαήλ και ο Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι ήθελαν να ασχοληθούν με τη λογοτεχνία, αλλά ο πατέρας του πίστευε ότι το έργο ενός συγγραφέα δεν μπορούσε να εξασφαλίσει το μέλλον των μεγαλύτερων γιων του και επέμεινε στην εισαγωγή τους σε μια σχολή μηχανικών, η υπηρεσία μετά την ολοκλήρωση της οποίας εγγυόταν μια υλική ευημερία. Στο Ημερολόγιο του συγγραφέα, ο Ντοστογιέφσκι θυμόταν πως στο δρόμο για την Αγία Πετρούπολη μαζί με τον αδελφό του “ονειρευόμασταν μόνο ποίηση και ποιητές”, “και εγώ συνέθετα αδιάκοπα στο μυαλό μου ένα μυθιστόρημα για τη βενετσιάνικη ζωή”. Ο μεγαλύτερος αδελφός δεν έγινε δεκτός στο σχολείο. Ο νεότερος σπούδασε με δυσκολία, χωρίς να αισθάνεται καμία κλίση για μελλοντική υπηρεσία. Την ίδια χρονιά, ο πατέρας τους εγκατέλειψε τη θέση του συλλογικού συμβούλου (κατά τη διάρκεια της οποίας παρασημοφορήθηκε με το παράσημο του Αγίου Βλαδίμηρου 4ης τάξης – 1829 και της Αγίας Άννας 2ης τάξης – 1832) και εγκαταστάθηκε στο Νταρόβοε, όπου πέθανε το 1839 κάτω από εντελώς ανεξήγητες συνθήκες.

Ο Ντοστογιέφσκι περνούσε όλο τον ελεύθερο χρόνο του διαβάζοντας Όμηρο, Κορνέιγ, Ρασίν, Μπαλζάκ, Ουγκώ, Γκαίτε, Χόφμαν, Σίλλερ, Σαίξπηρ, Βύρωνα, μεταξύ των Ρώσων συγγραφέων – Ντερζάβιν, Λερμόντοφ, Γκόγκολ, και γνώριζε σχεδόν όλα τα έργα του Πούσκιν απ” έξω. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Ρώσου γεωγράφου Σεμένωφ-Τιάν-Σάνσκι, ο Ντοστογιέφσκι ήταν “πιο μορφωμένος από πολλούς Ρώσους συγγραφείς της εποχής του, όπως ο Νεκράσοφ, ο Παναγέφ, ο Γκριγκόροβιτς, ο Πλεστσέγιεφ και ακόμη και ο ίδιος ο Γκόγκολ.

Εμπνευσμένος από όσα είχε διαβάσει, ο νεαρός έκανε τα πρώτα του βήματα στη λογοτεχνική γραφή τη νύχτα. Το φθινόπωρο του 1838 οι συμφοιτητές του στη Σχολή Μηχανικών, επηρεασμένοι από τον Ντοστογιέφσκι, οργάνωσαν έναν λογοτεχνικό κύκλο στον οποίο συμμετείχαν ο Ι. Ι. Μπερεζέτσκι και ο Δ. Β. Γκριγκόροβιτς. Τον Ιούνιο του 1839 ο Φιοντόρ έλαβε την τραγική είδηση του πρόωρου θανάτου του πατέρα του, μετά από αποπληκτικό εγκεφαλικό επεισόδιο που προκλήθηκε από μια σύγκρουση με τους δικούς του αγρότες.

Μετά την αποφοίτησή του το 1843 ο Ντοστογιέφσκι κατατάχθηκε ως υπολοχαγός μηχανικός στη Διοίκηση Μηχανικού της Αγίας Πετρούπολης, αλλά στις αρχές του καλοκαιριού του επόμενου έτους, έχοντας αποφασίσει να αφοσιωθεί εξ ολοκλήρου στη λογοτεχνία, παραιτήθηκε και απολύθηκε από τη στρατιωτική υπηρεσία στις 19 Οκτωβρίου 1844 με το βαθμό του υπολοχαγού.

Όσο ήταν ακόμα φοιτητής στη σχολή, ο Ντοστογιέφσκι δούλεψε πάνω στα δράματα “Μαίρη Στιούαρτ” και “Μπορίς Γκοντούνοφ” από το 1840 έως το 1842, αποσπάσματα των οποίων διάβασε στον αδελφό του το 1841. Τον Ιανουάριο του 1844 ο Ντοστογιέφσκι έγραψε στον αδελφό του ότι είχε τελειώσει το δράμα του Γιάνκελ ο Εβραίος. Αυτά τα πρώτα έργα της νεολαίας δεν έχουν διασωθεί. Στα τέλη του 1843 και στις αρχές του 1844 ο Ντοστογιέφσκι μετέφρασε το μυθιστόρημα Mathilde του Ευγένιου Σου και, λίγο αργότερα, το μυθιστόρημα Ο τελευταίος του Αλντίνι του Ζορζ Σαντ, ενώ ταυτόχρονα άρχισε να εργάζεται πάνω στο δικό του μυθιστόρημα Φτωχοί άνθρωποι. Και οι δύο μεταφράσεις δεν ολοκληρώθηκαν ποτέ. Ταυτόχρονα ο Ντοστογιέφσκι έγραφε διηγήματα που δεν είχαν τελειώσει. Λιγότερο από ένα χρόνο πριν από την απόσυρσή του από τη στρατιωτική του θητεία, ο Ντοστογιέφσκι ολοκλήρωσε τον Ιανουάριο του 1844 την πρώτη μετάφραση στα ρωσικά του μυθιστορήματος του Μπαλζάκ Ευγένιος Γκραντ, η οποία δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Ρεπερτόριο και Πάνθεον το 1844 χωρίς το όνομα του μεταφραστή. Στα τέλη Μαΐου του 1845 ο αρχάριος συγγραφέας ολοκλήρωσε το πρώτο του μυθιστόρημα, το Poor People. Με τη μεσολάβηση του D. V. Grigorovich, το χειρόγραφο διαβάστηκε από τους N. A. Nekrasov και V. G. Belinsky. Ο “αχαλίνωτος Βησσαρίων” εξήρε αρχικά το έργο. Ο Ντοστογιέφσκι έγινε ευπρόσδεκτος στον κύκλο του Μπελίνσκι και έγινε διάσημος πριν ο Ν.Α. Νεκράσοφ δημοσιεύσει το μυθιστόρημα τον Ιανουάριο του 1846. Όλοι μιλούσαν για έναν “νέο Γκόγκολ”. Πολλά χρόνια αργότερα, ο Ντοστογιέφσκι θυμήθηκε τα λόγια του Μπελίνσκι στο Ημερολόγιο του συγγραφέα:

Ωστόσο, το επόμενο έργο του, το The Double, αντιμετωπίστηκε με ακατανόητο τρόπο. Σύμφωνα με τον D.V. Grigorovich, η ενθουσιώδης αναγνώριση και ανάδειξη του Ντοστογιέφσκι “σχεδόν σε βαθμό ιδιοφυΐας” αντικαταστάθηκε από απογοήτευση και δυσαρέσκεια. Ο Μπελίνσκι άλλαξε την πρώτη του ευνοϊκή στάση απέναντι στον αρχάριο συγγραφέα. Οι επικριτές της “φυσικής σχολής” έγραψαν με σαρκασμό για τον Ντοστογιέφσκι ως μια νεόκοπη και ανεπίγνωστη ιδιοφυΐα. Ο Μπελίνσκι δεν μπόρεσε να εκτιμήσει την καινοτομία του Διπλού, για την οποία ο Μ. Μ. Μπαχτίν έγραψε πολλά χρόνια αργότερα. Εκτός από τον “λυσσασμένο Βησσαρίωνα”, μόνο ο αρχάριος και πολλά υποσχόμενος κριτικός V. N. Maykov έδωσε θετική αξιολόγηση των δύο πρώτων έργων του Ντοστογιέφσκι. Οι στενές σχέσεις του Ντοστογιέφσκι με τον κύκλο του Μπελίνσκι κατέληξαν σε μια διαμάχη με τον Ιβάν Σ. Τουργκένιεφ στα τέλη του 1846. Την ίδια εποχή ο Ντοστογιέφσκι διαφώνησε τελικά με τη συντακτική επιτροπή του Sovremennik που εκπροσωπήθηκε από τον N.A. Nekrasov και άρχισε να δημοσιεύει στο Otechestvennye Zapiski του A.A. Kraevsky.

Η φήμη του Ντοστογιέφσκι του επέτρεψε να διευρύνει σημαντικά τον κύκλο των γνωριμιών του. Πολλοί γνωστοί έγιναν πρότυπα χαρακτήρων στα μελλοντικά έργα του συγγραφέα, ενώ άλλοι συνδέονταν με μακροχρόνια φιλία, εγγύτητα ιδεολογικών απόψεων, λογοτεχνία και δημοσιογραφία. Τον Ιανουάριο-Φεβρουάριο του 1846 ο Ντοστογιέφσκι επισκέφθηκε το λογοτεχνικό σαλόνι του N.A. Maykov, όπου γνωρίστηκε με τον I.A. Goncharov. Ο Alexei Nikolaevich Beketov, με τον οποίο ο Ντοστογιέφσκι σπούδασε στη Σχολή Μηχανικών, σύστησε τον συγγραφέα στα αδέλφια του. Από τα τέλη του χειμώνα – αρχές της άνοιξης του 1846 ο Ντοστογιέφσκι έγινε μέλος του λογοτεχνικού και φιλοσοφικού κύκλου των αδελφών Μπεκέτοφ (Αλεξέι, Ανδρέας και Νικολάι), στον οποίο συμμετείχαν ο ποιητής Αλέξανδρος Μαΐκοφ, ο κριτικός Β. Μαΐκοφ, ο Αλέξανδρος Πλεστσέγιεφ, φίλος και γιατρός του συγγραφέα Σ. Γιανόφσκι, ο Δ. Γκριγκόροβιτς και άλλοι. Το φθινόπωρο του ίδιου έτους τα μέλη αυτού του κύκλου οργάνωσαν “ένωση” με κοινό νοικοκυριό, η οποία υπήρχε μέχρι τον Φεβρουάριο του 1847. Στον κύκλο των νέων γνωριμιών ο Ντοστογιέφσκι βρήκε αληθινούς φίλους που βοήθησαν τον συγγραφέα να ξαναβρεί τον εαυτό του μετά από μια διαμάχη με μέλη του κύκλου του Μπελίνσκι. Στις 26 Νοεμβρίου 1846 ο Ντοστογιέφσκι έγραψε στον αδελφό του Μιχαήλ ότι οι καλοί φίλοι Μπεκέτοφ και άλλοι “με θεράπευσαν με την παρέα τους.

Την άνοιξη του 1846 ο A.N.Pleshcheyev σύστησε τον Dostoevsky στον M.V.Petrashevsky, θαυμαστή του Fourier. Ωστόσο, ο Ντοστογιέφσκι άρχισε να παρακολουθεί τις “Παρασκευές” του Πετρασέφσκι από τα τέλη Ιανουαρίου του 1847, όπου τα κύρια θέματα που συζητήθηκαν ήταν η ελευθερία της τυπογραφίας, οι αλλαγές στη δικαστική διαδικασία και η χειραφέτηση των αγροτών. Μεταξύ των Πετρασεβιτών υπήρχαν διάφοροι ανεξάρτητοι κύκλοι. Την άνοιξη του 1849 ο Ντοστογιέφσκι συμμετείχε στον λογοτεχνικό-μουσικό κύκλο του Σ.Φ. Ντούροφ, ο οποίος αποτελούνταν από μέλη των “Παρασκευών” που διαφωνούσαν με τον Πετρασέφσκι στις πολιτικές τους απόψεις. Το φθινόπωρο του 1848 ο Ντοστογιέφσκι γνωρίστηκε με τον αυτοαποκαλούμενο κομμουνιστή Ν.Α.Σπέσνιεφ, γύρω από τον οποίο σύντομα συσπειρώθηκαν επτά από τα πιο ριζοσπαστικά μέλη του Πετρασέφσκι, σχηματίζοντας μια ειδική μυστική κοινωνία. Ο Ντοστογιέφσκι έγινε μέλος αυτής της εταιρείας, στόχος της οποίας ήταν να δημιουργήσει ένα παράνομο τυπογραφείο και να πραγματοποιήσει πραξικόπημα στη Ρωσία. Στον κύκλο του S.  Ο Ντοστογιέφσκι διάβασε αρκετές φορές την απαγορευμένη “Επιστολή του Μπελίνσκι προς τον Γκόγκολ”. Λίγο μετά τη δημοσίευση των “Λευκών Νυχτών”, τα ξημερώματα της 23ης Απριλίου 1849, ο συγγραφέας, μαζί με πολλούς άλλους Πετρασεβίτες, συνελήφθη και πέρασε 8 μήνες υπό κράτηση στο φρούριο Πετροπαβλόφσκαγια. Η έρευνα για την υπόθεση Petrashevtsev παρέμεινε εν αγνοία της ύπαρξης των επτά Speshnev. Αυτό έγινε γνωστό πολλά χρόνια αργότερα από τα απομνημονεύματα του ποιητή Α. Ν. Μαΐκοφ μετά το θάνατο του Ντοστογιέφσκι. Κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων ο Ντοστογιέφσκι παρείχε στην έρευνα ελάχιστες συμβιβαστικές πληροφορίες.

Στην αρχή της λογοτεχνικής του καριέρας, ο νεαρός Ντοστογιέφσκι υπέφερε από υπερβολική αφθονία ιδεών και πλοκών και όχι από έλλειψη υλικού. Τα γραπτά της πρώτης περιόδου του Ντοστογιέφσκι ανήκαν σε διάφορα είδη:

Στο Alekseevsky Ravelin, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε το διήγημα Ο μικρός ήρωας (1849). Πολλές από τις δημιουργικές προσπάθειες και ιδέες του νεαρού συγγραφέα βρήκαν την ευρύτερη υλοποίησή τους στο μετέπειτα έργο του. Το καλύτερο έργο αυτής της περιόδου είναι το μυθιστόρημα Poor People.

Παρόλο που ο Ντοστογιέφσκι αρνήθηκε τις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν, το δικαστήριο τον έκρινε “έναν από τους σημαντικότερους εγκληματίες” για την ανάγνωση και “για την παράλειψη αναφοράς σχετικά με τη διάδοση μιας εγκληματικής επιστολής για τη θρησκεία και την κυβέρνηση από τον λογοτέχνη Μπελίνσκι”. Μέχρι τις 13 Νοεμβρίου 1849 η Επιτροπή του Στρατιωτικού Δικαστηρίου καταδίκασε τον Ντοστογιέφσκι σε στέρηση όλων των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας και σε “θάνατο από εκτελεστικό απόσπασμα”. Στις 19 Νοεμβρίου η θανατική καταδίκη του Ντοστογιέφσκι ακυρώθηκε από την έκθεση του Γενικού Ελεγκτή “λόγω της ανεπάρκειας της ενοχής του” με ποινή οκτώ ετών καταναγκαστικής εργασίας. Στα τέλη Νοεμβρίου ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α΄, εγκρίνοντας την ποινή του Γενικού Ελεγκτή προς τους Πετρασεβίτες, αντικατέστησε την οκταετή ποινική θητεία του Ντοστογιέφσκι με τετραετή ποινική θητεία, ακολουθούμενη από στρατιωτική θητεία ως οπλίτης.

Στις 22 Δεκεμβρίου 1849 (3 Ιανουαρίου 1850) στο Semyonovsky Platz διαβάστηκε στους Πετρασεβίτες η ετυμηγορία του “θανάτου από εκτελεστικό απόσπασμα” με σπάσιμο του σπαθιού πάνω από το κεφάλι, την οποία ακολούθησε αναστολή της εκτέλεσης και χάρη. Κατά τη διάρκεια της εικονικής εκτέλεσης, την τελευταία στιγμή ανακοινώθηκε η συγχώρεση και η τιμωρία της καταναγκαστικής εργασίας. Ένας από τους καταδικασθέντες σε εκτέλεση, ο Νικολάι Γκριγκόριεφ, τρελάθηκε. Τα συναισθήματα που μπορεί να ένιωθε ο Ντοστογιέφσκι πριν από την εκτέλεσή του αντανακλώνται σε έναν από τους μονολόγους του πρίγκιπα Μίσκιν στον Ηλίθιο. Το πιθανότερο είναι ότι οι πολιτικές απόψεις του συγγραφέα άρχισαν να αλλάζουν όσο βρισκόταν ακόμη στο φρούριο Πετροπαυλόφσκι, ενώ οι θρησκευτικές του απόψεις βασίζονταν στην κοσμοθεωρία της ορθοδοξίας. Ο πετρασεβίτης F.N. Lvov θυμήθηκε τα λόγια του Ντοστογιέφσκι προς τον Speshnev πριν από μια παραδειγματική εκτέλεση στην πλατεία Semyonovsky: “Nous serons avec le Christ” (Θα είμαστε με τον Χριστό), οπότε ο τελευταίος απάντησε: “Un peu de poussière” (Μια χούφτα στάχτη). Το 1849 ο Ντοστογιέφσκι, εμπλεκόμενος στην υπόθεση Πετρασέφσκι, εξορίστηκε στη Σιβηρία.

Κατά τη διάρκεια της σύντομης παραμονής του στο Τομπόλσκ από τις 9 έως τις 20 Ιανουαρίου 1850 οι σύζυγοι των εξόριστων Δεκεμβριστών J.A. Muravyov και N.D. Fonvizin κανόνισαν μια συνάντηση του συγγραφέα με άλλους εξόριστους Πετρασεβίτες και μέσω του καπετάνιου Smolkov με κάποια χρήματα (10 ρούβλια) διακριτικά κολλημένα στο δέσιμο στο δρόμο τους προς τον τόπο καταναγκαστικής εργασίας. Ο Ντοστογιέφσκι κρατούσε το αντίγραφο του Ευαγγελίου σε όλη του τη ζωή ως κειμήλιο. Τα επόμενα τέσσερα χρόνια ο Ντοστογιέφσκι πέρασε σε καταναγκαστικά έργα στο Ομσκ. Εκτός από τον Ντοστογιέφσκι, μόνο ένας άλλος Ρώσος συγγραφέας του 19ου αιώνα, ο Ν.Γ. Τσερνιέφσκι, πέρασε από το σκληρό σχολείο της καταναγκαστικής εργασίας. Οι κατάδικοι στερούνταν του δικαιώματος αλληλογραφίας, αλλά ο συγγραφέας κατάφερε να κρατήσει μυστικές σημειώσεις στο λεγόμενο “Σιβηρικό σημειωματάριο” (“το σημειωματάριό μου”), ενώ βρισκόταν στο αναρρωτήριο. Οι εντυπώσεις του από τη φυλάκισή του αποτυπώθηκαν στο μυθιστόρημά του “Σημειώσεις από το νεκρό σπίτι”. Χρειάστηκαν χρόνια για να σπάσει ο Ντοστογιέφσκι την εχθρική αποξένωση απέναντι στον εαυτό του ως ευγενή, και μετά οι κρατούμενοι άρχισαν να τον θεωρούν δικό τους άνθρωπο. Ο O.F. Miller, ο πρώτος βιογράφος του συγγραφέα, πίστευε ότι η σκληρή εργασία ήταν “ένα μάθημα λαϊκής αλήθειας για τον Ντοστογιέφσκι”. Το 1850 το πολωνικό περιοδικό Warszawska Library δημοσίευσε αποσπάσματα από το μυθιστόρημα “Φτωχοί άνθρωποι” και μια θετική κριτική του. Ο χρόνος της φυλάκισης του Ντοστογιέφσκι ήταν επίσης η πρώτη φορά που διαγνώστηκε ιατρικά ότι έπασχε από επιληψία, γεγονός που προκύπτει από το πιστοποιητικό του γιατρού που επισυνάπτεται στην επιστολή παραίτησης του Ντοστογιέφσκι που στάλθηκε στον Αλέξανδρο Β” το 1858.

Μετά την αποφυλάκισή του από τη φυλακή, ο Ντοστογιέφσκι πέρασε περίπου ένα μήνα στο Ομσκ, όπου έγινε φίλος με τον Τσόκαν Βαλιχάνοφ, τον μελλοντικό διάσημο ταξιδιώτη και εθνογράφο του Καζακστάν.

Στα τέλη Φεβρουαρίου του 1854 ο Ντοστογιέφσκι στάλθηκε ως οπλίτης στο 7ο Τάγμα Γραμμής της Σιβηρίας στο Σεμιπαλατίνσκ. Εκεί, την άνοιξη του ίδιου έτους, άρχισε μια σχέση με τη Μαρία Ντμιτρίεβνα Ισάγεβα, η οποία ήταν παντρεμένη με τον τοπικό αξιωματούχο Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς Ισάγεφ, έναν πικρόχολο μέθυσο. Λίγο καιρό αργότερα ο Isayev μεταφέρθηκε στο Kuznetsk ως ταβερνιάρης. Στις 14 Αυγούστου 1855 ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς έλαβε ένα γράμμα από το Κουζνέτσκ: ο σύζυγος της Μ. Δ. Ισαέβα πέθανε μετά από μακρά ασθένεια.

Μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Νικόλαου Α΄ στις 18 Φεβρουαρίου 1855, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε ένα πιστό ποίημα αφιερωμένο στη χήρα του, την αυτοκράτειρα Αλεξάνδρα Φεοντόροβνα. Χάρη στη μεσολάβηση του διοικητή ενός ξεχωριστού σώματος της Σιβηρίας, του στρατηγού πεζικού G. X. Ο Ντοστογιέφσκι έγινε υπαξιωματικός υπό τον υπουργό πολεμικής τάξης σε σχέση με το μανιφέστο της 27ης Μαρτίου 1855 που σηματοδοτούσε την έναρξη της βασιλείας του Αλέξανδρου Β” και έδινε προνόμια και εύνοια σε έναν αριθμό καταδικασμένων εγκληματιών. Ελπίζοντας σε μια χάρη από τον νέο αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β”, ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς έγραψε μια επιστολή στον παλιό του γνώριμο, τον ήρωα της άμυνας της Σεβαστούπολης, τον υποστράτηγο Έντουαρντ Τοτλέμπεν, με την παράκληση να υποβάλει αίτηση στον αυτοκράτορα. Η επιστολή αυτή παραδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη από τον βαρόνο Alexander Yegorovich Vrangel, φίλο του συγγραφέα, ο οποίος δημοσίευσε τα απομνημονεύματά του μετά το θάνατο του Ντοστογιέφσκι. Ο E.I. Totleben έλαβε οριστική χάρη από τον αυτοκράτορα κατά τη διάρκεια προσωπικής ακρόασης. Την ημέρα της στέψης του Αλέξανδρου Β” στις 26 Αυγούστου 1856 ανακοινώθηκε η απονομή χάριτος στους πρώην Πετρασεβίτες. Ωστόσο, ο Αλέξανδρος Β” διέταξε να παρακολουθείται κρυφά ο συγγραφέας μέχρι να πειστεί πλήρως για την αξιοπιστία του. Στις 20 Οκτωβρίου 1856 ο Ντοστογιέφσκι έγινε σημαιοφόρος.

Στις 6 Φεβρουαρίου 1857 ο Ντοστογιέφσκι παντρεύτηκε τη Μαρία Ισαέβα σε μια ρωσική ορθόδοξη εκκλησία στο Κουζνέτσκ. Μια εβδομάδα μετά το γάμο οι νεόνυμφοι ταξίδεψαν στο Σεμιπαλατίνσκ και έμειναν τέσσερις ημέρες στο Μπαρναούλ με τον Π. Π. Σεμένωφ, όπου ο Ντοστογιέφσκι έπαθε επιληπτική κρίση. Σε αντίθεση με τις προσδοκίες του Ντοστογιέφσκι, ο γάμος αυτός δεν ήταν ευτυχισμένος.

Η αμνηστία του Ντοστογιέφσκι (δηλαδή η πλήρης αμνηστία και η άδεια δημοσίευσης) χορηγήθηκε με το ανώτατο διάταγμα στις 17 Απριλίου 1857, το οποίο επέστρεψε τα δικαιώματα της αριστοκρατίας στους Δεκεμβριστές καθώς και σε όλους τους Πετρασεβίτες. Η περίοδος της φυλάκισης και της στρατιωτικής θητείας αποτέλεσε σημείο καμπής στη ζωή του Ντοστογιέφσκι: από αναποφάσιστος “αναζητητής της αλήθειας στον άνθρωπο” μετατράπηκε σε έναν βαθιά θρησκευόμενο άνθρωπο, του οποίου το μοναδικό ιδανικό για την υπόλοιπη ζωή του ήταν ο Ιησούς Χριστός. Και τα τρία “πιστά” ποιήματα του Ντοστογιέφσκι (“Στα ευρωπαϊκά γεγονότα του 1854”, “Την πρώτη Ιουλίου 1855”, <“Για τη στέψη και τη σύναψη της ειρήνης”>) δεν δημοσιεύτηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του. Το πρώτο δημοσιευμένο έργο του Ντοστογιέφσκι μετά τη σωφρονιστική του θητεία και την εξορία του ήταν το διήγημα “Ο μικρός ήρωας” (“Otechestvennye Zapiski”, 1857, αρ. 8), το οποίο έλαβε χώρα μετά την πλήρη αμνηστία. Το 1859 δημοσιεύτηκαν τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι “Το όνειρο του θείου” (στο “Russkoye Slovo”) και “Το χωριό Στεπαντσίκοβο και οι κάτοικοί του” (στο “Otechestvennye Zapiski”).

Στις 30 Ιουνίου 1859 ο Ντοστογιέφσκι πήρε ένα προσωρινό εισιτήριο που του επέτρεπε να φύγει για το Τβερ και στις 2 Ιουλίου ο συγγραφέας έφυγε από το Σεμιπαλατίνσκ. Στα τέλη Δεκεμβρίου του 1859 ο Ντοστογιέφσκι επέστρεψε στην Πετρούπολη με τη σύζυγό του και τον υιοθετημένο γιο του Πάβελ, αλλά η μυστική παρακολούθηση του συγγραφέα δεν έπαψε να υφίσταται μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1870. Ο Ντοστογιέφσκι αφέθηκε ελεύθερος από την αστυνομική επιτήρηση στις 9 Ιουλίου 1875.

Το 1860 εκδόθηκε μια δίτομη συλλογή των έργων του Ντοστογιέφσκι. Ωστόσο, καθώς οι σύγχρονοί του απέτυχαν να εκτιμήσουν τα μυθιστορήματα Το όνειρο του θείου και Το χωριό Στεπαντσίκοβο και οι κάτοικοί του, ο Ντοστογιέφσκι χρειάστηκε ένα δεύτερο μεγάλο λογοτεχνικό ντεμπούτο, το οποίο ήταν η δημοσίευση των Σημειώσεων από το νεκρό σπίτι (για πρώτη φορά ολόκληρο στο περιοδικό Vremya, 1861-1862). Αυτό το πρωτοποριακό έργο, του οποίου ο ακριβής ορισμός του είδους εξακολουθεί να αποτελεί μυστήριο για τους κριτικούς λογοτεχνίας, κατέπληξε τους Ρώσους αναγνώστες. Για τους συγχρόνους, οι “Σημειώσεις” ήταν μια αποκάλυψη. Πριν από τον Ντοστογιέφσκι κανείς δεν είχε αγγίξει το θέμα της απεικόνισης της ζωής των καταδίκων. Το έργο αυτό και μόνο ήταν αρκετό για να καταλάβει ο συγγραφέας τη θέση που του αξίζει τόσο στη ρωσική όσο και στην παγκόσμια λογοτεχνία. Σύμφωνα με τον Α. Ι. Γκέρτσεν, ο Ντοστογιέφσκι εμφανίστηκε στις Σημειώσεις από το Νεκρό Σπίτι ως ένας Ρώσος Δάντης που κατέβαινε στην κόλαση. Ο Χέρτσεν συνέκρινε τις Σημειώσεις με την τοιχογραφία του Μιχαήλ Άγγελου Η τελευταία κρίση και προσπάθησε να μεταφράσει το έργο του συγγραφέα στα αγγλικά, αλλά λόγω της πολυπλοκότητας της μετάφρασης η έκδοση δεν πραγματοποιήθηκε.

Από τις αρχές του 1861 ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς βοήθησε τον αδελφό του Μιχαήλ να εκδώσει το δικό του λογοτεχνικό και πολιτικό περιοδικό Vremya, μετά το κλείσιμο του οποίου το 1863 οι αδελφοί άρχισαν να εκδίδουν το περιοδικό Epoch. Στις σελίδες αυτών των περιοδικών εμφανίστηκαν έργα του Ντοστογιέφσκι όπως “Οι ταπεινωμένοι και οι προσβεβλημένοι” (1861), “Ένα κακόγουστο αστείο” (1862) και “Χειμερινές σημειώσεις για τις καλοκαιρινές εντυπώσεις” (1863). Η συνεργασία στα περιοδικά Vremya και Epoch σηματοδότησε την έναρξη της δημοσιογραφικής δραστηριότητας του Ντοστογιέφσκι, ενώ η συνεργασία του με τον Νικολάι Στραχόφ συνέβαλε στη διαμόρφωση των αδελφών Ντοστογιέφσκι στη θέση του κινήματος της Πατρίδας.

Το καλοκαίρι του 1862 ο Ντοστογιέφσκι πραγματοποίησε το πρώτο του ταξίδι στο εξωτερικό, επισκεπτόμενος τη Γερμανία, τη Γαλλία, την Αγγλία, την Ελβετία, την Ιταλία και την Αυστρία. Αν και ο κύριος σκοπός του ταξιδιού ήταν η θεραπεία στα γερμανικά ιαματικά λουτρά, στο Μπάντεν-Μπάντεν ο συγγραφέας εθίστηκε στο καταστροφικό παιχνίδι της ρουλέτας και είχε συνεχώς ανάγκη από χρήματα. Μέρος ενός δεύτερου ταξιδιού στην Ευρώπη το καλοκαίρι του 1863 ο Ντοστογιέφσκι πέρασε με μια νεαρή χειραφετημένη γυναίκα, την Απολλινάρια Σούσλοβα (“μια κολασμένη γυναίκα” σύμφωνα με τον συγγραφέα), την οποία είχε επίσης γνωρίσει στο Βισμπάντεν το 1865. Η ερωτική σχέση του Ντοστογιέφσκι με την Α. Π. Σούσλοβα, η περίπλοκη σχέση τους και η προσήλωση του συγγραφέα στη ρουλέτα αντικατοπτρίζονται στο μυθιστόρημα Ο τζογαδόρος. Ο Ντοστογιέφσκι επισκέφθηκε καζίνο στο Μπάντεν-Μπάντεν, το Βισμπάντεν και το Αμβούργο το 1862, το 1863, το 1865, το 1867, το 1870 και το 1871. Έπαιξε ρουλέτα στο Βισμπάντεν για τελευταία φορά στις 16 Απριλίου 1871, όταν, αφού έχασε το παιχνίδι της ρουλέτας, εγκατέλειψε το πάθος του για αυτό το παιχνίδι. Ο Ντοστογιέφσκι περιέγραψε τις εντυπώσεις του από το πρώτο του ταξίδι στην Ευρώπη, τις σκέψεις του για τα ιδανικά της Γαλλικής Επανάστασης – “Ελευθερία, Ισότητα και Αδελφοσύνη” – σε μια σειρά από οκτώ φιλοσοφικά δοκίμια με τίτλο “Χειμερινές σημειώσεις για τις καλοκαιρινές εντυπώσεις”. Ο συγγραφέας “στις εντυπώσεις του Παρισιού και του Λονδίνου βρήκε έμπνευση και δύναμη” για να “δηλώσει εχθρός της αστικής προόδου”. Οι προβληματισμοί του συγγραφέα για τον αστικό πολιτισμό στις “Χειμερινές σημειώσεις για τις καλοκαιρινές εντυπώσεις” προοιωνίζονται τα ιστορικά και κοινωνιολογικά προβλήματα του “μεγάλου πεντάλογου”, η φιλοσοφική βάση του οποίου, σύμφωνα με τον μελετητή του Ντοστογιέφσκι Α. Σ. Ντολίνιν, τέθηκε στις “Σημειώσεις από το υπόγειο”.

Οι “Σημειώσεις από το υπόγειο”, που σηματοδότησαν ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του ταλέντου του Ντοστογιέφσκι, επρόκειτο να αποτελέσουν μέρος ενός μεγαλύτερου μυθιστορήματος, της “Εξομολόγησης”, η ιδέα για την οποία γεννήθηκε το 1862. Το πρώτο μέρος της φιλοσοφικής εξομολόγησης του ήρωα “Το υπόγειο” γράφτηκε τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο και το δεύτερο μέρος (“Μια ιστορία από υγρό χιόνι”) γράφτηκε μεταξύ Μαρτίου και Μαΐου 1864. Στην ιστορία αυτή, ο Ντοστογιέφσκι λειτούργησε ως καινοτόμος, προσδίδοντας στη συλλογιστική του “υπόγειου ανθρώπου” μεγάλη δύναμη πειθούς. Ο Ρασκόλνικοφ, ο Σταβρόγκιν και οι αδελφοί Καραμάζοφ κληρονόμησαν αυτή την “πειστικότητα” στους μονολόγους των επόμενων μυθιστορημάτων των “πέντε μεγάλων βιβλίων”. Μια τέτοια ασυνήθιστη για τους συγχρόνους συσκευή αποτέλεσε τη βάση για τη λανθασμένη ταύτιση του χαρακτήρα με τον συγγραφέα. Διαθέτοντας τη δική του έννοια του οφέλους, ο “υπόγειος παράδοξος”, ο οποίος έχει “αποσυνδεθεί από το έδαφος και τους ανθρώπους”, ασκεί πολεμική όχι μόνο με τη θεωρία του “ορθολογικού εγωισμού” του N. G. Chernyshevsky. Τα επιχειρήματά του στρέφονται τόσο κατά του ορθολογισμού και της αισιοδοξίας των διαφωτιστών του δέκατου όγδοου αιώνα (Ρουσσώ και Ντιντερό) όσο και κατά των υποστηρικτών των διαφόρων στρατοπέδων του κοινωνικού και πολιτικού αγώνα των αρχών της δεκαετίας του 1860. Ο “Underground Man” είναι πεπεισμένος ότι η “ζωντανή ζωή” δεν μπορεί να υπολογιστεί με τον τύπο “2 x 2 = 4”. Ο ήρωας των “Σημειώσεων από το Υπόγειο”, ο οποίος στις τελευταίες σελίδες της ιστορίας αποκαλεί τον εαυτό του “αντι-ήρωα”, είναι πιο κοντά στις φιλοσοφικές ιδέες του Καντ, του Σοπενχάουερ και του Στίρνερ για την ελεύθερη βούληση – “η δική του, ελεύθερη και ελεύθερη βούληση” είναι πάνω απ” όλα, και φέρνει το πρόγραμμα του ακραίου ατομικισμού και του σκεπτικισμού στο λογικό του όριο. Ταυτόχρονα, προς μεγάλη έκπληξη του Ντοστογιέφσκι, η θέση “η ανάγκη για πίστη και Χριστό” δεν πέρασε από τη λογοκρισία. Η εικόνα του “περιττού ανθρώπου”, ο οποίος είχε χάσει την επαφή με τους ανθρώπους, ήταν το αποτέλεσμα πολυετών στοχασμών του Ντοστογιέφσκι και συνέχισε να τον απασχολεί μέχρι το τέλος της ζωής του. Πολλές από τις σκέψεις του συγγραφέα των “Σημειώσεων από το υπέδαφος” αναπτύχθηκαν στα επόμενα μυθιστορήματα, αρχής γενομένης από το “Έγκλημα και τιμωρία”.

Το 1864 πέθαναν η σύζυγος και ο μεγαλύτερος αδελφός του συγγραφέα. Σε αυτή την περίοδο οι σοσιαλιστικές ψευδαισθήσεις της νεότητάς του (βασισμένες στις ευρωπαϊκές σοσιαλιστικές θεωρίες) καταρρίπτονται και διαμορφώνεται η κριτική εκτίμηση του συγγραφέα για τις αστικοφιλελεύθερες αξίες. Οι σκέψεις του Ντοστογιέφσκι πάνω σε αυτό το θέμα θα αποτυπωθούν αργότερα στα μυθιστορήματα των “μεγάλων πέντε βιβλίων” και στο Ημερολόγιο του συγγραφέα.

Μεταξύ των σημαντικότερων έργων του συγγραφέα οι κριτικοί λογοτεχνίας αναφέρονται στο μοναδικό στη ρωσική και παγκόσμια λογοτεχνία μονοφυλλάδιο φιλοσοφικής και λογοτεχνικής δημοσιότητας “Ημερολόγιο του συγγραφέα” και στο λεγόμενο “μεγάλο πεντάλογο”, το οποίο περιλαμβάνει τα τελευταία μυθιστορήματα:

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Κλεισθένης

“Έγκλημα και τιμωρία” και “Ο παίκτης

Τον Φεβρουάριο του 1865, έξι μήνες μετά τον θάνατο του αδελφού του, η έκδοση της “Εποχής” σταμάτησε. Έχοντας αναλάβει την ευθύνη για τις χρεωστικές υποχρεώσεις της “Εποχής” και αντιμετωπίζοντας οικονομικές δυσκολίες, ο Ντοστογιέφσκι αναγκάστηκε να συμφωνήσει σε ένα συμβόλαιο με εγγύηση για την έκδοση των συγκεντρωμένων έργων του με τον εκδότη Φ.Τ. Στελόφσκι και άρχισε να εργάζεται πάνω στο μυθιστόρημά του “Έγκλημα και τιμωρία”. Από το 1865 έως το 1870 ο Στελόφσκι εξέδιδε τότε μια πλήρη συλλογή των έργων του Ντοστογιέφσκι σε τέσσερις τόμους. Η δημιουργία του Έγκλημα και Τιμωρία ξεκίνησε τον Αύγουστο του 1865 στο εξωτερικό. Διασώθηκε το προσχέδιο της επιστολής του συγγραφέα από τις 10 (22)-15 (27) Σεπτεμβρίου 1865 προς τον M.N. Katkov με την πλοκή του σχεδόν τελειωμένου μυθιστορήματος και την πρόταση να δημοσιευτεί στο περιοδικό “Russky Vestnik”, την προκαταβολή για την οποία ο Katkov έστειλε στον Dostoevsky στο Wiesbaden. Σε αυτή την επιστολή προς τον Κάτκοφ, ο Ντοστογιέφσκι περιέγραφε το περιεχόμενο και την κεντρική ιδέα της ιστορίας. “Η ψυχολογική εξιστόρηση ενός εγκλήματος” από έναν νεαρό άνδρα, έναν φοιτητή που αποβλήθηκε από το πανεπιστήμιο και ζει σε συνθήκες ακραίας φτώχειας, ο οποίος, “λόγω της επιπολαιότητας και της χαλαρότητας της σκέψης, έχει υποκύψει σε κάποιες παράξενες “ανολοκλήρωτες” ιδέες”. “Τόλμησε να σκοτώσει μια ηλικιωμένη γυναίκα, τιτλούχο σύμβουλο, που έδινε χρήματα με τόκο” για να κάνει τη μητέρα και την αδελφή του ευτυχισμένες. Στη συνέχεια θα μπορούσε να αποφοιτήσει από το πανεπιστήμιο, να πάει στο εξωτερικό και “να περάσει τη ζωή του όντας τίμιος, σταθερός, αταλάντευτος στην εκπλήρωση ενός “ανθρώπινου καθήκοντος προς την ανθρωπότητα””.

“Εδώ εκτυλίσσεται ολόκληρη η ψυχολογική διαδικασία του εγκλήματος. Αδιάλυτα ερωτήματα προκύπτουν μπροστά στον δολοφόνο, απροσδόκητα και απροσδόκητα συναισθήματα βασανίζουν την καρδιά του. την αλήθεια του Θεού, ο γήινος νόμος παίρνει το τίμημά του και καταλήγει να αναγκάζεται να να καταγγείλει τον εαυτό του. Παρακινήθηκε να πάει στη φυλακή, αλλά έπρεπε να επιστρέψει στους ανθρώπους- η αίσθηση της αποσύνδεσης και της απομόνωσης από την ανθρωπότητα, που ένιωσε αμέσως μετά τη διάπραξη του εγκλήματος, τον βασάνιζε. Ο νόμος της αλήθειας και η ανθρώπινη φύση πήραν το φόρο τους, σκότωσαν την πεποίθηση, ακόμη και χωρίς αντίσταση. Ο ίδιος ο εγκληματίας αποφασίζει να δεχτεί το μαρτύριο για να εξιλεωθεί την πράξη του.”

Η πλοκή που περιγράφεται στην επιστολή προς τον Κάτκοφ ήταν μια σύνθεση των πρώτων μη υλοποιημένων ιδεών του συγγραφέα. Η ύπαρξη της βασικής φιλοσοφικής ιδέας του μελλοντικού “Έγκλημα και τιμωρία” φαίνεται από την καταχώρηση στο ημερολόγιο της Α.Π. Σούσλοβα στις 17 Σεπτεμβρίου 1863: “<…> κάποιος Ναπολέων λέει: “Καταστρέψτε ολόκληρη την πόλη”. Σε επιστολή του προς τον φίλο του στο Σεμιπαλατίνσκ βαρόνο Α.Ε. Βράνγκελ με ημερομηνία 28 Σεπτεμβρίου 1865 ο Ντοστογιέφσκι έγραφε: “Και εν τω μεταξύ η ιστορία που γράφω τώρα θα είναι, “Εν τω μεταξύ, η ιστορία που γράφω τώρα θα είναι, ίσως, καλύτερη από οτιδήποτε άλλο έχω γράψει, αν μου δώσουν χρόνο να την τελειώσω. Στις αρχές Νοεμβρίου, μετά την επιστροφή του στην Πετρούπολη, ο Ντοστογιέφσκι συνέχισε να εργάζεται πάνω στη νουβέλα, η οποία σύντομα εξελίχθηκε σε μυθιστόρημα. Σε ένα γράμμα από την Πετρούπολη προς τον Α. Ε. Βράνγκελ στις 18 Φεβρουαρίου 1866 ο Ντοστογιέφσκι έγραφε: “Στα τέλη Νοεμβρίου πολλά ήταν γραμμένα και έτοιμα- τα έκαψα όλα- τώρα μπορώ να το ομολογήσω. Δεν μου άρεσε στον εαυτό μου. Η νέα μορφή, το νέο σχέδιο “Παρασύρθηκα και άρχισα πάλι. Η ιστορία διηγείται σε πρώτο πρόσωπο. Στο μυθιστόρημα είχε προστεθεί ένα κοινωνικό υπόβαθρο – η γραμμή Μαρμελάντοφ από την πλοκή της ιστορίας “Οι μεθυσμένοι”- το όνομα του ήρωα ήταν Ρασκόλνικοφ- η αφήγηση έγινε από το πρόσωπο του συγγραφέα για να δοθεί αξιοπιστία στην περιγραφή της ψυχολογίας και να αποκαλυφθεί η τεταμένη εσωτερική ζωή του κεντρικού χαρακτήρα. Η νέα, ουσιαστικά αναθεωρημένη και διευρυμένη εκδοχή του μυθιστορήματος “Έγκλημα και τιμωρία”, που δημοσιεύτηκε στη Ρωσική Εφημερίδα το 1866, συντάχθηκε από τον Δεκέμβριο του 1865 έως τον Δεκέμβριο του 1866.

Τα πρώτα κεφάλαια εστάλησαν στον Μ.Ν. Κάτκοφ απευθείας στο σύνολο του συντηρητικού περιοδικού Russky Vestnik, όπου δημοσιεύτηκαν τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο του 1866- τα επόμενα κεφάλαια τυπώθηκαν από τεύχος σε τεύχος. Ο Ντοστογιέφσκι είχε προθεσμία μέχρι το τέλος του έτους για να ολοκληρώσει το μυθιστόρημα. Ωστόσο, σύμφωνα με τους αυστηρούς όρους του “δρακόντειου συμβολαίου”, υπό την απειλή της απώλειας των πνευματικών δικαιωμάτων και των δικαιωμάτων των εκδόσεών του για 9 χρόνια υπέρ του εκδότη F. T. Stellovsky, ο συγγραφέας έπρεπε να υποβάλει ένα νέο ανέκδοτο μυθιστόρημα μέχρι την 1η Νοεμβρίου 1866. Ο Ντοστογιέφσκι βρισκόταν σε μια κατάσταση πίεσης χρόνου, όταν ήταν φυσικά αδύνατο να γράψει ένα νέο μυθιστόρημα σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. Εντελώς τυχαία ήρθε να βοηθήσει ο φίλος του συγγραφέα A.P. Milyukov, ο οποίος βρήκε την καλύτερη στενογράφο Anna Grigorievna Snitkina για να επιταχύνει τις εργασίες πάνω στο μυθιστόρημα “The Gambler”.

Το μυθιστόρημα δημιουργήθηκε σε 26 ημέρες. Από τις 4 έως τις 29 Οκτωβρίου η Άννα Γκριγκορίεβνα υπαγόρευε στο διαμέρισμα του συγγραφέα στο σπίτι του Ι. Μ. Αλονκίν στην Αγία Πετρούπολη, στη γωνία της Μαλάγια Μεστσάνσκαγια και της οδού Στολιάρνι, και όχι στο Μπάντεν-Μπάντεν, όπως “μαρτυρεί” η επιγραφή κάτω από το ανάγλυφο του Ντοστογιέφσκι “Εδώ γράφτηκε το μυθιστόρημα Ο τζογαδόρος”. Ίσως δεν ήταν τυχαίο ότι ο συγγραφέας επέλεξε αυτό το μέρος, όπου έλαβαν χώρα τα γεγονότα που περιγράφονται στην ιστορία “Stoss” του Lermontov και όπου “έζησε” ο Rodion Raskolnikov. Λίγο μετά την αποστολή του χειρόγραφου του “Τζογαδόρου” στον εκδότη, στις 8 Νοεμβρίου 1866, ο Ντοστογιέφσκι έκανε πρόταση γάμου στην Άννα Γκριγκορίεβνα. Στις 15 Φεβρουαρίου 1867 τελέστηκε το μυστήριο του γάμου μεταξύ του Ντοστογιέφσκι και της Άννας Γκριγκορίεβνα Σνίτκινα στον καθεδρικό ναό της Αγίας Τριάδας. Το μυθιστόρημα “Έγκλημα και τιμωρία” πληρώθηκε πολύ καλά από τον Μ.Ν. Κάτκοφ, αλλά για να αποφύγει τους πιστωτές του να πάρουν τα χρήματα ο συγγραφέας έφυγε στο εξωτερικό με τη νέα του σύζυγο. Το ταξίδι αυτό αποτυπώνεται στο ημερολόγιο που άρχισε να κρατά η σύζυγος του συγγραφέα Άννα Γκριγκορίεβνα το 1867. Στο δρόμο προς τη Γερμανία, το ζευγάρι σταμάτησε για λίγες ημέρες στη Βίλνα.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Λιούις Κάρολ

“Ηλίθιε.”

Το μυθιστόρημα “Ο ηλίθιος” γράφτηκε στο εξωτερικό, οι εργασίες για το οποίο ο Ντοστογιέφσκι ξεκίνησε τον Σεπτέμβριο του 1867 στη Γενεύη, συνέχισε εκεί μέχρι τα τέλη Μαΐου του 1868, στη συνέχεια το έγραψε στο Βεβέ και στο Μιλάνο και τελείωσε στη Φλωρεντία στις 17 (29) Ιανουαρίου 1869. Ο Ντοστογιέφσκι εξήγησε τη βασική ιδέα του μυθιστορήματος σε ένα γράμμα από τη Γενεύη προς τον Α. Ν. Μαΐκοφ με ημερομηνία 31 Δεκεμβρίου 1867 (12 Ιανουαρίου 1868): “Με βασανίζει εδώ και καιρό μια σκέψη, αλλά φοβόμουν να τη μετατρέψω σε μυθιστόρημα, γιατί η ιδέα είναι πολύ δύσκολη και δεν ήμουν προετοιμασμένος γι” αυτήν, αν και η ιδέα είναι αρκετά σαγηνευτική και την αγαπώ. Η ιδέα είναι να απεικονιστεί ένας αρκετά όμορφος άνδρας. Δεν μπορεί να είναι πιο δύσκολο από αυτό, κατά τη γνώμη μου, ειδικά στην εποχή μας. “Ο Ηλίθιος” είναι ένα από τα πιο δύσκολα έργα του Ντοστογιέφσκι. Η τραγωδία του μυθιστορήματος έγκειται στο γεγονός ότι ο “Πρίγκιπας-Χριστός” (Μίσκιν, ο αγαπημένος χαρακτήρας του συγγραφέα) δεν μπορεί να κάνει κανέναν ευτυχισμένο παρεμβαίνοντας στις τύχες άλλων χαρακτήρων, δεν μπορεί να νικήσει τις εχθρικές δυνάμεις στις οποίες ο ίδιος πέφτει θύμα.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Διαμελισμοί της Πολωνίας

“Το Imp.”

Με την ολοκλήρωση του “Ηλίθιου”, ο Ντοστογιέφσκι συνέλαβε το έπος “Αθεΐα” (1869-1870), αλλάζοντας αργότερα τον τίτλο του σε “Ζωές του μεγάλου αμαρτωλού”. Το σχέδιο αυτό δεν υλοποιήθηκε, αλλά τμήματα του σχεδίου υλοποιήθηκαν το 1870-1872 κατά τις προπαρασκευαστικές εργασίες του μυθιστορήματος Οι Δαιμονισμένοι, το 1874-1875 κατά τη συγγραφή του Έφηβου και το 1878-1880 κατά τη δημιουργία του μυθιστορήματος Οι αδελφοί Καραμάζοφ. Τον Αύγουστο του 1869 ο συγγραφέας άρχισε να γράφει το μυθιστόρημα “Αιώνιος σύζυγος”, το κείμενο του οποίου τρεις μήνες αργότερα στάλθηκε για δημοσίευση στο περιοδικό “3arya”. Το φθινόπωρο εκείνης της χρονιάς ο Ντοστογιέφσκι εργαζόταν ταυτόχρονα πάνω σε άλλα ανεκπλήρωτα σχέδια, τα οποία αργότερα ενσωματώθηκαν στο μυθιστόρημα “Οι Δαιμονισμένοι”, και συγκεκριμένα ο χαρακτήρας ενός από αυτά – του Καρτούζοφ – ενσωματώθηκε στην εικόνα του Λεμπιάντκιν. Μου κάνει εντύπωση το σημείωμα του συγγραφέα αυτής της περιόδου: “Όλα εν ολίγοις, όπως ο Πουσκίν, από την αρχή χωρίς ψυχολογικές λεπτές αποχρώσεις, με σύντομες φράσεις. Μάθετε να γράφετε”.

Το μυθιστόρημα Οι Δαιμονισμένοι (1871-1872) αντανακλά την πικρή πολεμική του Ντοστογιέφσκι με την επαναστατική Ρωσία: τόσο με τους Νετσεβίτες (“παιδιά” – μηδενιστές της γενιάς των “δαιμόνων”) όσο και με τους φιλελεύθερους (“πατέρες”), οι οποίοι ήταν σε κάποιο βαθμό υπεύθυνοι για την έναρξη της τρομοκρατίας. Σύμφωνα με τις επιστολές του Ντοστογιέφσκι προς τον Ν.Ν. Στραχόφ της 9ης Οκτωβρίου (21) και της 2ας Δεκεμβρίου (14) του 1870, η ιδέα για ένα αντι-μηδενιστικό μυθιστόρημα ξεκίνησε στα τέλη του 1869. Ο συγγραφέας άρχισε να δουλεύει τους Δαιμονισμένους τον Ιανουάριο του 1870 στη Δρέσδη, γεγονός που αποδεικνύεται από το προπαρασκευαστικό υλικό του μυθιστορήματος. Τον Μάρτιο του 1870 ο Ντοστογιέφσκι έγραψε στον Ν. Ν. Στράχοφ ότι σύντομα θα τελείωνε το τεντωμένο μυθιστόρημα-φυλλάδιο. “Οι μηδενιστές και οι δυτικοί απαιτούν το τελευταίο μαστίγιο”. Μια ημέρα αργότερα ο συγγραφέας ανέφερε στον A.N. Maykov: “Αυτό που γράφω – ένα τεντωμένο πράγμα, θέλω να μιλήσω πιο θερμά. (Τι θα φωνάζουν για μένα μηδενιστές και Δυτικοί που είναι οπισθοδρομικοί!) Ναι, στο διάολο με αυτούς, αλλά θα πω και την τελευταία λέξη. Οι εργασίες για το μυθιστόρημα σταμάτησαν σημαντικά το καλοκαίρι, όταν ήρθε στο προσκήνιο η ισχυρή εικόνα του Σταβρόγκιν, ο οποίος έγινε ο βασικός χαρακτήρας των “Δαιμονισμένων”. Στη συνέχεια, η ιδέα του έργου αναθεωρήθηκε ριζικά και το πολιτικό φυλλάδιο συγχωνεύτηκε με το μυθιστόρημα-τραγούδι. Η διαδικασία δημιουργίας των “Δαιμονισμένων” κόστισε στον Ντοστογιέφσκι περισσότερη δουλειά από οποιοδήποτε άλλο έργο του.

Φεύγοντας από τους πιστωτές του, ο Ντοστογιέφσκι αναγκάστηκε να περάσει τέσσερα χρόνια στο εξωτερικό. Στις 8 Ιουλίου 1871, μετά από τετραετή παραμονή στην Ευρώπη, ο Ντοστογιέφσκι και η οικογένειά του επέστρεψαν στην Αγία Πετρούπολη. Η επιστροφή του στη Ρωσία σηματοδότησε την πιο ευνοϊκή οικονομικά περίοδο της ζωής του συγγραφέα και την πιο λαμπρή περίοδο της οικογενειακής του ευτυχίας. Η δεύτερη σύζυγός του Άννα Γκριγκόριεβνα κανόνισε τη ζωή του συγγραφέα, αναλαμβάνοντας τα οικονομικά της οικογένειας, και από το 1871 ο Ντοστογιέφσκι εγκατέλειψε για πάντα τη ρουλέτα. Αυτά τα χρόνια της ζωής ήταν πολύ γόνιμα. Από το 1872 η οικογένεια του συγγραφέα περνούσε τα καλοκαίρια στην πόλη Staraya Russa της επαρχίας Novgorod. Για να βελτιώσει την υγεία του, ο Ντοστογιέφσκι ταξίδευε συχνά στη Γερμανία για ένα σπα στο Ems.

Στη Ρωσία, ο συγγραφέας συνέχισε να γράφει το μυθιστόρημα Το ξωτικό, το οποίο ολοκληρώθηκε στην Αγία Πετρούπολη το δεύτερο δεκαπενθήμερο του Νοεμβρίου του 1872. Οι αρνητικές κριτικές για το μυθιστόρημα ήταν περισσότερες από τις θετικές. Υπερασπιζόμενος τον εαυτό του απέναντι σε επικριτές που παρερμήνευσαν την ιδέα του μυθιστορήματος Οι Δαιμονισμένοι, ο Ντοστογιέφσκι ανήρτησε στο Ημερολόγιο ενός συγγραφέα ένα άρθρο με τίτλο Μία από τις σύγχρονες πλάνες (1873), στο οποίο έγραφε ότι δεν ήταν όλοι οι Νετσεβίτες “ηλίθιοι φανατικοί”, “σαλοπαίοι”, “τέρατα” και “απατεώνες”: “Δεν το πιστεύω, όχι όλοι τους- είμαι κι εγώ ένας παλιός “Νετσεβίκτης””.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Βλαντιμίρ Λένιν

“Ημερολόγιο συγγραφέα”

Η έφεση του Ντοστογιέφσκι για τη δημοσιογραφία υπήρχε από την πρώτη περίοδο του έργου του, όταν εκδόθηκαν τα feuilletons του Τα Χρονικά της Αγίας Πετρούπολης το 1847. Μετά από μια μακρά αναγκαστική παύση από την ποινική δουλεία και την εξορία, η τάση του συγγραφέα να καλύπτει επίκαιρα θέματα ενσωματώθηκε στα περιοδικά Vremya και Epoch. Στο πρώτο τεύχος του Ιανουαρίου 1873 της εβδομαδιαίας εφημερίδας Πολίτης, που εξέδιδε ο Β.Π. Μεστσέρσκι, εμφανίστηκε μια ενότητα με τίτλο Το ημερολόγιο του συγγραφέα, στην οποία ο Ντοστογιέφσκι εξηγούσε την επιθυμία του να αντανακλά τη δική του στάση απέναντι στα τρέχοντα γεγονότα λέγοντας: “Θα μιλήσω και στον εαυτό μου… με τη μορφή αυτού του ημερολογίου. <…> Για τι να μιλήσω; Για οτιδήποτε με εντυπωσιάζει ή με κάνει να σκέφτομαι”, όταν το χάος, η έλλειψη πεποιθήσεων και “σημείων αναφοράς” και ο κυνισμός κυριαρχούσαν στη μετα-μεταρρυθμιστική Ρωσία. Ο Ν.Κ. Μιχαηλόφσκι αποκάλεσε τη νέα ρουμπρίκα σχολιασμό του μυθιστορήματος Οι Δαιμονισμένοι, η δημοσίευση του οποίου και το έργο του Ντοστογιέφσκι ως συντάκτη του Grazhdanin έδωσαν στους επικριτές του αφορμή να κατηγορήσουν τον συγγραφέα για αντιδραστισμό και οπισθοδρομικότητα. Τα εκδοτικά καθήκοντα κατανάλωναν πολύ χρόνο και ενέργεια, οπότε ο συγγραφέας αποφάσισε να εγκαταλείψει τη θέση και να ασχοληθεί με τη συγγραφή του μυθιστορήματός του Teenager. Το τελευταίο τεύχος της εφημερίδας “The Grazhdanin”, με την υπογραφή του Ντοστογιέφσκι ως εκδότη, δημοσιεύτηκε στις 15 Απριλίου 1874.

Η καινοτόμος σε μορφή και περιεχόμενο έκδοση ενός συγγραφέα αποτελείτο από μια σειρά feuilletons, δοκίμια, πολεμικές σημειώσεις για τα θέματα της εποχής, λογοτεχνική κριτική, απομνημονεύματα. Στο “ημερολόγιο του συγγραφέα” δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά οι απαντήσεις σε επιστολές αναγνωστών από όλη τη Ρωσία, τυπώθηκαν μικρά μυθιστορήματα: “Bobok” (1873), “Το αγόρι στο Χριστό πάνω στο χριστουγεννιάτικο δέντρο” (1876), “Muzhik Marey” (1876), “Η εκατοντάχρονη γυναίκα” (1876), “Ο κύριος” (1876), “Το όνειρο ενός αστείου ανθρώπου” (1877). Το 1880 δημοσίευσε ένα δοκίμιο για τον Πούσκιν. Στις σελίδες του μονοφυλλικού περιοδικού με τη μορφή διαλόγου διεξήχθη μια πολεμική μεταξύ εξίσου ισχυρών αντιπάλων, οι οποίοι εκπροσωπούσαν διαφορετικές κατευθύνσεις της ρωσικής κοινωνικής και λογοτεχνικής σκέψης: συντηρητική (“Russkiy Mir”, “Russkiy Vestnik”), φιλελεύθερη (“Vestnik Evropy”) και επαναστατική-δημοκρατική (“Otechestvennye Zapiski”). Ο συγγραφέας παρουσίασε διαφορετικές απόψεις για τα σύγχρονα γεγονότα και τη δική του στάση απέναντί τους. Η αναζήτησή του για απαντήσεις σε οξυμένα ερωτήματα της πολιτικής, κοινωνικής και πνευματικής ζωής στη Ρωσία συνεχίστηκε στη συνέχεια σε ανεξάρτητες εκδόσεις του “Ημερολογίου του συγγραφέα” για τα έτη 1876, 1877, 1880 και 1881, στα μυθιστορήματα “Έφηβος” και “Οι αδελφοί Καραμάζοφ”, σε μια ομιλία για τον Πούσκιν το 1880. “Το ημερολόγιο του συγγραφέα γνώρισε μεγάλη δημοτικότητα, χάρη στην οποία αυξήθηκε η επιρροή του συγγραφέα του στην κοινή γνώμη.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μπέντζαμιν Ντισραέλι

“Έφηβος”

Ο Ντοστογιέφσκι παρέδωσε το τέταρτο μυθιστόρημά του από τα “πέντε μεγάλα βιβλία” κατόπιν αιτήματος του Ν.Α. Νεκράσοφ για δημοσίευση στο περιοδικό “Σημειώσεις της Πατρίδας”, όπου και δημοσιεύτηκε κατά τη διάρκεια του 1875. Η ιδέα για το μυθιστόρημα διαμορφώθηκε κατά τη διάρκεια της συντακτικής εργασίας του συγγραφέα για το περιοδικό Grazhdanin και συνδέθηκε τόσο με τους διαφημιστικούς λόγους του που δημοσιεύτηκαν εκεί όσο και με τα προηγούμενα μη υλοποιημένα σχέδιά του, καθώς και με ορισμένα παλαιότερα έργα (“Ο Διπλός”, “Ο μικρός ήρωας”, “Σημειώσεις από το υπέδαφος”) και ώριμα μυθιστορήματα (“Ο ηλίθιος”, “Οι δαιμονισμένοι”). Μαζί με πολλούς πρωταγωνιστές των μυθιστορημάτων των “πέντε μεγάλων βιβλίων”, ο πρωταγωνιστής του “Teenager” είναι ο φορέας της ιδέας. Σε αυτή τη βάση, το “Έγκλημα και τιμωρία”, ο “Ηλίθιος”, το “Καραγκιόζη”, ο “Νεκροθάφτης” και οι “Αδελφοί Καραμάζοφ” αποκαλούνται από τους λογοτέχνες ιδεολογικά μυθιστορήματα (ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον B. M. Engelhardt). Ο ήρωας του μυθιστορήματος, ο έφηβος Arkady Makarovich Dolgoruky, προσπαθεί να ενσαρκώσει την “ιδέα Rothschild” – “ο στόχος δεν είναι ο υλικός πλούτος, αλλά η εξουσία”. Ταυτόχρονα, ο Ντοστογιέφσκι θεωρούσε ότι το κυριότερο στο έργο δεν ήταν η δοκιμή της “ιδέας” του Αρκάντι Ντολγκορούκι για τη δύναμη, αλλά η αναζήτησή του για ένα ιδανικό. Μαζί με το θέμα “πατέρες και παιδιά” που αντανακλάται στους Δαιμονισμένους, έρχεται στο προσκήνιο το θέμα της εκπαίδευσης του Έφηβου, γι” αυτό και οι λογοτέχνες κατατάσσουν το έργο αυτό ως μυθιστόρημα εκπαίδευσης. Στο τέλος των “Σημειώσεων” (ένα είδος εξομολόγησης μετάνοιας) ο ήρωας γράφει για τη μη αναγνωρίσιμη αλλαγή της “ιδέας Ρότσιλντ”: “Αλλά αυτή η νέα ζωή, αυτός ο νέος δρόμος άνοιξε μπροστά μου και είναι η δική μου “ιδέα”, η ίδια με πριν, αλλά ήδη με εντελώς διαφορετική μορφή, έτσι ώστε να μην μπορεί πλέον να αναγνωριστεί.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ισίδωρος του Κιέβου

“Οι αδελφοί Καραμάζοφ” και η ομιλία για τον Πούσκιν

Τον Μάρτιο του 1878 η Επιτροπή της Γαλλικής Λογοτεχνικής Εταιρείας κάλεσε τον Ντοστογιέφσκι να συμμετάσχει στο Διεθνές Λογοτεχνικό Συνέδριο στο Παρίσι, υπό την προεδρία του W. Hugo. Στον κατάλογο των μελών της Διεθνούς Λογοτεχνικής Ένωσης, ο Ντοστογιέφσκι ήταν επικεφαλής των εκπροσώπων από τη Ρωσία. Λόγω ασθένειας και του θανάτου του γιου του Αλεξέι στις 16 Μαΐου, ο Ντοστογιέφσκι δεν μπόρεσε να παραστεί στο συνέδριο, το οποίο πραγματοποιήθηκε στις 30 Μαΐου (11 Ιουνίου) του 1878.

Το χειμώνα του 1878 ο Δ.Σ. Αρσένιεφ, ο δάσκαλος των Μεγάλων Δούκες Σεργκέι και Πάβελ Αλεξάντροβιτς, συνάντησε τον Ντοστογιέφσκι κατόπιν αιτήματος του Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β” και κάλεσε τον συγγραφέα σε δείπνο με τους Μεγάλους Δούκες την άνοιξη. Ο Ντοστογιέφσκι δεν γνώριζε προσωπικά τον Αλέξανδρο Β”, αλλά συμμετείχε σε τρία γεύματα με τους γιους του Σεργκέι και Πάβελ Αλεξάντροβιτς. Στις 21 Μαρτίου και στις 24 Απριλίου 1878 στα γεύματα των μεγάλων δουκών με τον Ντοστογιέφσκι συμμετείχε ο Κ. Ν. Μπεστουζέφ-Ριουμίν. Το τρίτο δείπνο με τον Ντοστογιέφσκι πραγματοποιήθηκε στις 5 Μαρτίου 1879, το οποίο παρέθεσε ο Μεγάλος Δούκας Κ. Κ. Ρομανόφ. Στις 16 Δεκεμβρίου 1880 ο Ντοστογιέφσκι έγινε δεκτός από τον διάδοχο και μελλοντικό αυτοκράτορα Αλέξανδρο Γ΄. στο παλάτι Anichkov. Στα χρόνια αυτά ο συγγραφέας συνδέθηκε φιλικά με τους συντηρητικούς δημοσιογράφους, δημοσιογράφους και στοχαστές και αλληλογραφούσε με τον εξέχοντα πολιτικό Κ.Π. Πομπεντόνοστσεφ. Την άνοιξη του 1878 ο Ντοστογιέφσκι άρχισε να ενδιαφέρεται για την προσωπικότητα του Ν.Φ. Φεντόροφ, ενός από τους θεμελιωτές του ρωσικού κοσμισμού, τις ιδέες του οποίου θεωρούσε “σαν να ήταν δικές του”, και παρακολούθησε κάποιες διαλέξεις του Β.Σ. Σολοβιόφ. Οι προβληματισμοί του σχετικά με τις κοντινές σε αυτόν φιλοσοφικές ιδέες του N.F. Fedorov και το πρόβλημα του συσχετισμού μεταξύ φυσικών και ηθικών αρχών της ανθρώπινης προσωπικότητας, που θίγονται στα αναγνώσματα του V.S. Solovyov, θα αποτυπωθούν στους Αδελφούς Καραμάζοφ.

Αποτέλεσμα της δημιουργικής διαδρομής και της ζωής του Ντοστογιέφσκι ήταν το τελευταίο μυθιστόρημα των “πέντε μεγάλων βιβλίων”, Οι αδελφοί Καραμάζοφ, το οποίο σχεδιάστηκε την άνοιξη του 1878, αλλά συνδέθηκε με μη υλοποιημένα σχέδια για έργα μεγάλης κλίμακας, τον Αθεϊσμό (1868-1869) και τη Ζωή του μεγάλου αμαρτωλού (1869-1870). Ορισμένες από τις εικόνες, τα επεισόδια και τα ιδεολογικά μοτίβα του τελευταίου μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι έχουν τις ρίζες τους σε όλα σχεδόν τα προηγούμενα έργα του, από τους “Φτωχούς ανθρώπους” μέχρι το “Ημερολόγιο του συγγραφέα” και τον “Κληρονόμο”. Τα πρώτα προσχέδια σημειώσεων για το μυθιστόρημα “για τα παιδιά” (“Οι αδελφοί Καραμάζοφ”) εμφανίστηκαν μετά τις 12 Απριλίου 1878 και είχαν τον τίτλο “Memento” (για το μυθιστόρημα). Ο συγγραφέας σχεδίαζε να συμπεριλάβει στην πλοκή γεγονότα από το μη υλοποιημένο σχέδιο του 1874 “Δράμα. Στο Τομπόλσκ”. Για αρκετές ημέρες τον Ιούνιο του 1878 ο Ντοστογιέφσκι και ο Vl. Ο Solovyov πέρασε στο ερημητήριο Optina. Οι συναντήσεις με μοναχούς επηρέασαν τη δημιουργία της εικόνας του γέροντα Ζωσιμά. Αφού πέρασε το καλοκαίρι του 1878 στη Staraya Russa, ο Ντοστογιέφσκι επέστρεψε στην Πετρούπολη με την οικογένειά του και στις 5 Οκτωβρίου μετακόμισε σε ένα διαμέρισμα στην οδό 5.

Στις 8 Ιουνίου 1880, λίγο περισσότερο από έξι μήνες πριν από το θάνατό του, ο Ντοστογιέφσκι εκφώνησε την περίφημη ομιλία του στην Ευγενή Συνέλευση για τα αποκαλυπτήρια ενός μνημείου του Πούσκιν στη Μόσχα.

Η φήμη του συγγραφέα έφτασε στο απόγειό της με τη δημοσίευση των Αδελφών Καραμάζοφ. Η ομιλία του Πούσκιν σηματοδότησε το αποκορύφωμα της δημοτικότητας του Ντοστογιέφσκι. Ο Δ.Σ. Μίρσκι έγραψε: “Η ομιλία αυτή προκάλεσε έναν ενθουσιασμό που όμοιό του δεν είχε ξαναγίνει στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας.

Στις αρχές Ιανουαρίου του 1881, σε μια συνάντηση με τον D. V. Grigorovich, ο Ντοστογιέφσκι μοιράστηκε ένα προαίσθημα ότι δεν θα επιβίωνε τον τρέχοντα χειμώνα. Στις 26 Ιανουαρίου (7 Φεβρουαρίου) του 1881 η αδελφή του συγγραφέα Βέρα Μιχαήλοβνα ήρθε στο σπίτι του Ντοστογιέφσκι για να ζητήσει από τον αδελφό της να παραιτηθεί από το μερίδιό του στην περιουσία του Ριαζάν, που κληρονόμησε από τη θεία του Α. Φ. Κουμανίνα, υπέρ των αδελφών του. Ο Λ.Φ. Ντοστογιέφσκι θυμήθηκε μια θυελλώδη σκηνή με εξηγήσεις και δάκρυα, μετά την οποία ο λαιμός του Ντοστογιέφσκι μάτωσε. Είναι πιθανό ότι αυτή η δυσάρεστη συζήτηση ήταν το έναυσμα για την επιδείνωση της ασθένειάς του (εμφύσημα).

Δύο ημέρες αργότερα, στις 28 Ιανουαρίου 1881, σε ηλικία 60 ετών, ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι πέθανε. Η διάγνωση ήταν πνευμονική φυματίωση, χρόνια βρογχίτιδα και μικρή ποσότητα πνευμονικού εμφυσήματος.

Μετά την είδηση του θανάτου του Ντοστογιέφσκι, το διαμέρισμα άρχισε να γεμίζει με πλήθος κόσμου που ήρθε να αποχαιρετήσει τον μεγάλο συγγραφέα. Υπήρχαν πολλοί νέοι μεταξύ αυτών που αποχαιρέτησαν. Ο καλλιτέχνης Ι. Ν. Κραμσκόι ζωγράφισε με μολύβι και μελάνι ένα μεταθανάτιο πορτρέτο του συγγραφέα, καταφέρνοντας να μεταφέρει ένα συναίσθημα που αποτυπώθηκε στη μνήμη της Ντοστογιέφσκαγια: “Το πρόσωπο του αποθανόντος ήταν γαλήνιο και φαινόταν ότι δεν είχε πεθάνει, αλλά κοιμόταν και χαμογελούσε στον ύπνο του για κάποια “μεγάλη αλήθεια” που είχε τώρα μάθει. Αυτά τα λόγια της χήρας του συγγραφέα θυμίζουν γραμμές από το λόγο του Ντοστογιέφσκι για τον Πούσκιν: “Ο Πούσκιν πέθανε σε πλήρη ανάπτυξη των δυνάμεών του και αναμφίβολα μετέφερε στον τάφο του κάποιο μεγάλο μυστήριο. Και τώρα λύνουμε αυτό το μυστήριο χωρίς αυτόν”.

Ο αριθμός των αναφορών ξεπέρασε τον δηλωθέντα. Η πομπή προς τον τόπο ταφής διήρκεσε ένα μίλι. Το φέρετρο μεταφέρθηκε με το χέρι.

Την 1η Φεβρουαρίου 1881 ο Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι θάφτηκε στο Κοιμητήριο Τίχβιν της Λαύρας Αλεξάντερ Νέφσκι στην Αγία Πετρούπολη. Στην ταφή στον τάφο του Ντοστογιέφσκι μίλησαν ο Α. Ι. Παλμ, ο πρώτος βιογράφος του συγγραφέα Ο. Φ. Μίλερ, ο Π. Α. Γκαϊντεμπούροφ, ο Κ. Ν. Μπετούζεφ-Ριούμιν, ο Β. Σ. Σολοβιόφ, ο Π. Β. Μπίκοφ, οι φοιτητές Ν. Ι. Κοζύρεφ, Παβλόφσκι και άλλοι. Ο επιτάφιος στην ταφόπλακα αναφέρεται στα λόγια του κόκκου του σιταριού από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (Ιωάννης 12:24), που αναφέρεται ως επίγραμμα στους Αδελφούς Καραμάζοφ. Οι στάχτες της συζύγου του Ντοστογιέφσκαγια Α.Γ. και του εγγονού τους Αντρέι (1908-1968) είναι επίσης θαμμένες εδώ.

Παρά τη φήμη που απέκτησε ο Ντοστογιέφσκι προς το τέλος της ζωής του, μια πραγματικά διαρκή, παγκόσμια φήμη του ήρθε μετά το θάνατό του. Συγκεκριμένα, ο Φρίντριχ Νίτσε αναγνώρισε ότι ο Ντοστογιέφσκι ήταν ο μόνος ψυχολόγος από τον οποίο μπορούσε να μάθει κάτι (Το λυκόφως των ειδώλων).

Από τον πρώτο του γάμο με τη Μαρία Ντιμιτρίεβνα Ντοστογιέφσκαγια (Ισαέβα), ο οποίος διήρκεσε επτά χρόνια, ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι δεν απέκτησε παιδιά. Η δεύτερη σύζυγος – η Άννα Γκριγκόριεβνα Ντοστογιέφσκαγια – γεννήθηκε σε οικογένεια μικροαξιωματούχου της Αγίας Πετρούπολης. Κατά δική της ομολογία, αγαπούσε τον Ντοστογιέφσκι πριν ακόμη τον γνωρίσει. Έγινε σύζυγος του συγγραφέα σε ηλικία 20 ετών, λίγο μετά την ολοκλήρωση του The Gambler. Εκείνη την εποχή (τέλη 1866 – αρχές 1867) ο Ντοστογιέφσκι αντιμετώπιζε σοβαρές οικονομικές δυσκολίες, καθώς, εκτός από την πληρωμή των χρεών του στους πιστωτές του, διατηρούσε τον θετό γιο του από τον πρώτο του γάμο, Πάβελ Αλεξάντροβιτς Ισάγιεφ, και βοηθούσε την οικογένεια του μεγαλύτερου αδελφού του. Ο Ντοστογιέφσκι δεν ήταν επίσης καλός με τα χρήματα. Υπό αυτές τις συνθήκες, η Άννα Γκριγκορίεβνα ανέλαβε τον έλεγχο των οικονομικών υποθέσεων της οικογένειας, προστατεύοντας τον συγγραφέα από τους πιστωτές. Μετά το θάνατο του συγγραφέα η ΑΓ Ντοστογιέφσκαγια θυμήθηκε: “… ο σύζυγός μου σε όλη του τη ζωή ήταν σε μια χρηματική κακοδαιμονία. Ο Ντοστογιέφσκι αφιέρωσε το τελευταίο του μυθιστόρημα Οι αδελφοί Καραμάζοφ στη σύζυγό του. Μετά το θάνατο του συγγραφέα, η Άννα Γκριγκορίεβνα συνέλεξε έγγραφα σχετικά με τη ζωή και το έργο του Ντοστογιέφσκι, ασχολήθηκε με την έκδοση των έργων του και προετοίμαζε τα ημερολόγια και τα απομνημονεύματά του για εκτύπωση.

Ο Ντοστογιέφσκι απέκτησε τέσσερα παιδιά από το γάμο του με την Άννα Γκριγκόριεβνα:

Τον διαδέχθηκε ο γιος του συγγραφέα, ο Φιοντόρ Φιοντόροβιτς Ντοστογιέφσκι. Στις 15 (27) Ιουλίου 1876 ο Ντοστογιέφσκι έγραψε στη σύζυγό του από το Εμς: “Ο Φέντια έχει τον <χαρακτήρα> μου, την απλότητά μου. Αυτό είναι ίσως το μόνο πράγμα για το οποίο μπορώ να υπερηφανεύομαι…”. Η Α. Γ. Ντοστογιέφσκαγια θυμήθηκε το Ευαγγέλιο που έδωσαν οι σύζυγοι των Δεκεμβριστών: “Περίπου δύο ώρες πριν από τον θάνατό του, όταν τα παιδιά ήρθαν στο κάλεσμά του, ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς τον διέταξε να δώσει το Ευαγγέλιο στον γιο του Φιοντόρ.

Οι απόγονοι του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς συνεχίζουν να ζουν στην Αγία Πετρούπολη. Σε συνέντευξή του στο περιοδικό Itogi, ο δισέγγονος του συγγραφέα Ντμίτρι Αντρέεβιτς Ντοστογιέφσκι δήλωσε ότι θεωρεί τον εαυτό του ερασιτέχνη Ντοστογιέφσκι.

Στο άρθρο αυτό αναφέρονται περισσότερα από 70 άτομα από το περιβάλλον του Ντοστογιέφσκι, συμπεριλαμβανομένων των συγγενών του. Ο κύκλος των συγχρόνων με τους οποίους ο συγγραφέας γνώριζε και επικοινωνούσε ξεπερνά τα 1.800 άτομα – άρθρα γι” αυτούς μπορείτε να βρείτε στην πηγή “Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι. Ανθολογία ζωής και έργου”, όπου δημοσιεύονται σύμφωνα με τη δίτομη μονογραφία του Ντοστογιέφσκι.  V. Belov.

Οι καινοτομίες του Ντοστογιέφσκι στον τομέα της ποιητικής συζητούνται σε μονογραφίες και άρθρα ερευνητών του έργου του συγγραφέα.

Οι εκτιμήσεις του Ντοστογιέφσκι για τον Ντοστογιέφσκι ως φιλόσοφο εξετάζονται σε ξεχωριστό άρθρο.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του Ντοστογιέφσκι, δύο ρεύματα κοινωνικής και φιλοσοφικής σκέψης – ο σλαβοφιλισμός και ο δυτικισμός – αντιπαρατέθηκαν στα πολιτιστικά στρώματα της κοινωνίας όσον αφορά την εναλλακτική αντίθεση μεταξύ Ρωσίας και Δύσης, η ουσία της οποίας ήταν περίπου η εξής: οι οπαδοί του πρώτου υποστήριζαν ότι το μέλλον της Ρωσίας βρισκόταν στην εθνότητα, την Ορθοδοξία και την απολυταρχία- οι οπαδοί του δεύτερου πίστευαν ότι οι Ρώσοι έπρεπε να παραδειγματιστούν από τους Ευρωπαίους σε όλα. Και οι δύο προβληματίστηκαν για το ιστορικό πεπρωμένο της Ρωσίας. Ο στενός κύκλος του προσωπικού των περιοδικών Vremya και Epoch, μαζί με τον Ντοστογιέφσκι, είχαν τη δική τους ανεξάρτητη θέση, που εκφράστηκε ως “pozvennosti”. Ο συγγραφέας ήταν και παρέμεινε Ρώσος, άρρηκτα συνδεδεμένος με το λαό, αλλά ταυτόχρονα δεν αρνιόταν τα επιτεύγματα της δυτικής κουλτούρας και του πολιτισμού. Οι απόψεις του Ντοστογιέφσκι εξελίχθηκαν με την πάροδο του χρόνου: το πρώην μέλος ενός κύκλου χριστιανοσοσιαλιστών ουτοπιστών μετατράπηκε σε θρησκευτικό συντηρητικό, και κατά την τρίτη παραμονή του στο εξωτερικό έγινε τελικά σταθερός μοναρχικός.

Ο Ντοστογιέφσκι αργότερα ονόμασε τις πολιτικές του απόψεις για τους Πετρασεβίτες “θεωρητικό σοσιαλισμό” στο πνεύμα του συστήματος Φουριέ. Μετά το πρώτο του ταξίδι στην Ευρώπη το 1862, “ο Ντοστογιέφσκι γίνεται αντίπαλος της εξάπλωσης του παγκόσμιου, πανευρωπαϊκού προοδευτισμού στη Ρωσία”, αφού στο άρθρο του “Χειμωνιάτικες σημειώσεις για τις καλοκαιρινές εντυπώσεις” (1863) ασκεί οξεία κριτική στη δυτικοευρωπαϊκή αστική κοινωνία, η οποία υποκαθιστά την ελευθερία με το “εκατομμύριο”. Ο Ντοστογιέφσκι γέμισε με χριστιανικό περιεχόμενο την έννοια του Χέρτσεν για τον “ρωσικό σοσιαλισμό”. Ο Ντοστογιέφσκι αρνήθηκε τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις και την ταξική πάλη, πιστεύοντας ότι ο άθεος σοσιαλισμός δεν θα μπορούσε να αντικαταστήσει την αστική τάξη, καθώς δεν διέφερε θεμελιωδώς από αυτήν. Στα περιοδικά Vremya, Epoch και The Writer”s Diary, ο Ντοστογιέφσκι εξέφραζε ελεύθερα τις αντίθετες απόψεις. Ο συγγραφέας θεωρούσε τον εαυτό του πιο φιλελεύθερο από τους Ρώσους φιλελεύθερους:

Οι πολιτικές απόψεις του Ντοστογιέφσκι θα πρέπει να εξεταστούν στο πλαίσιο της θεωρίας της επίσημης εθνικότητας (ορθοδοξία, απολυταρχία και εθνικότητα). Ο πολιτικός επιστήμονας L.V. Polyakov κατατάσσει τον Ντοστογιέφσκι ως εξέχοντα εκπρόσωπο του ρωσικού συντηρητισμού, ενώ ο ιστορικός A.V. Repnikov αναφέρεται στον ψευδο-εθνικισμό του Ντοστογιέφσκι ως σλαβοφιλισμό και ρωσικό συντηρητισμό. Οι μονογραφίες του Πολωνού πολιτικού επιστήμονα Andrzej de Lazary και του Καναδού ιστορικού Wayne Dowler παρέχουν την πιο ολοκληρωμένη συζήτηση για την έννοια του Πάπα.

Παρά την αντίθεσή του στον σλαβοφιλισμό, ο ίδιος ο συγγραφέας συγκαταλεγόταν στους σλαβοφίλους που υποστήριζαν την ενοποίηση όλων των Σλάβων (πανσλαβισμός):

Οι αντίπαλοι του Ντοστογιέφσκι κατά καιρούς ερμήνευσαν τις πολιτικές του απόψεις ως οπισθοδρομικές, αντιδραστικές, εθνικιστικές, σοβινιστικές, αναχρονιστικές, αντισημιτικές και μαυροεκατονταετείς. Ο Φ.Μ.Ντοστογιέφσκι στιγματίστηκε ως οπισθοδρομικός και αντιδραστικός μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματός του Οι Δαιμονισμένοι, όταν ένα μέρος του μορφωμένου κοινού υποστήριζε τις απόψεις των μηδενιστών, των ναρόντνικων και των επαναστατών δημοκρατών. Η άποψη αυτή ενισχύθηκε από το έργο του N. K. Mikhailov, “Η άνοδος των μηδενιστών”.  Η άποψη αυτή ενισχύθηκε από το έργο του Ν. Κ. Μιχαηλόφσκι “Σκληρό ταλέντο”, το οποίο ήταν επιγραφόμενο με αποσπάσματα από τα έργα του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, υποδηλώνοντας μια παρερμηνεία του ιδεολογικού τους προσανατολισμού.

Ο Αρχιεπίσκοπος του Canterbury Rowan Williams δήλωσε στη Ρωσική Υπηρεσία του BBC: “Ο Ντοστογιέφσκι είναι ένας τρομερά άβολος συγγραφέας για κάθε πολιτικό, είτε είναι αριστερός είτε δεξιός: αφαιρεί πάντα κάθε αλαζονεία. Και αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι σημαντικό”.

Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα η λαμπρή δόξα του Ιβάν Σ. Τουργκένιεφ, που μέχρι τότε θεωρούνταν ο καλύτερος Ρώσος συγγραφέας, επισκιάστηκε από τον Λέοντα Τολστόι και τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, τους οποίους οι κριτικοί στράφηκαν να συγκρίνουν και για τους οποίους ο Δ. Σ. Μερεζκόφσκι έγραψε με πάθος στο λογοτεχνικό δοκίμιό του “Ο Λέων Τολστόι και ο Ντοστογιέφσκι”. Με ελάχιστες εξαιρέσεις, οι αναγνώστες μοιράστηκαν τις συμπάθειές τους μεταξύ των δύο μεγάλων Ρώσων συγγραφέων. Ο Ν.Α. Μπερντιάεφ, ο οποίος συγκαταλεγόταν στα πνευματικά παιδιά του Ντοστογιέφσκι, έγραψε για δύο δομές της ψυχής: “<…> – η μία είναι ευνοϊκή για την αντίληψη του πνεύματος του Τολστόι, η άλλη – για την αντίληψη του πνεύματος του Ντοστογιέφσκι. Και όσοι αγαπούν πολύ το πνεύμα και τον τρόπο του Τολστόι, δύσκολα καταλαβαίνουν τον Ντοστογιέφσκι. Οι άνθρωποι του τύπου Τολστόι συχνά αποκαλύπτουν όχι μόνο έλλειψη κατανόησης του Ντοστογιέφσκι, αλλά και πραγματική αποστροφή προς τον Ντοστογιέφσκι”, Αντρέι Μπέλι, ο Β.Β. Ναμπόκοφ προτιμούσε τον Τολστόι, γεγονός που επηρέασε την αξιολόγησή τους για το έργο του Ντοστογιέφσκι: ο φωτεινός Τολστόι (ζωντανή ζωή) ήταν αντίθετος με τον σκοτεινό Ντοστογιέφσκι (λουτρό με αράχνες, ταραντούλα).

И.  Ο Α. Μπουνίν λάτρευε τον Λέοντα Τολστόι και πρότεινε στον Ντοστογιέφσκι να “πεταχτεί από το πλοίο της νεωτερικότητας”. Η θέση αυτή είναι σύμφωνη με τα λόγια του Μπουνίν που παραθέτει η Ι.Β. Οντοέβτσεβα: “Δεν έχει περιγραφές της φύσης – από τη μετριότητα”. Είναι γνωστό ότι ο Μπουνίν δεν συμπαθούσε τον Ντοστογιέφσκι και τον θεωρούσε κακό συγγραφέα. Ωστόσο, η G. N. Kuznetsova επισήμανε ότι “η αντίληψη του Μπουνίν για τον Ντοστογιέφσκι ήταν πολύ πιο σύνθετη από ό,τι δείχνουν τα λόγια του και δεν παρέμενε πάντα αρνητική”. Για να αποδείξει ότι ο Ντοστογιέφσκι δεν ήταν εχθρός του Μπουνίν, ο Β. Α. Τουνιμάνοφ παραθέτει την Γ. Ν. Κουζνέτσοβα: “Ο Ντοστογιέφσκι του είναι δυσάρεστος, η ψυχή του είναι ξένη, αλλά αναγνωρίζει τη δύναμή του και συχνά λέει ο ίδιος: Φυσικά, ο αξιόλογος Ρώσος συγγραφέας είναι δύναμη! Υπάρχει μεγαλύτερη δημοσιότητα για αυτόν ότι αντιπαθεί τον Ντοστογιέφσκι από ό,τι στην πραγματικότητα. Όλα αυτά οφείλονται στην παθιασμένη φύση του και στη γοητεία της έκφρασης”.

Οι μεταφράσεις του Τολστόι είναι γνωστές στην Ευρώπη από το 1864 – 20 χρόνια νωρίτερα από τα έργα του Ντοστογιέφσκι. Το 1908 ο Αντρέ Ζιντ έγραψε: “Μαζί με τα ονόματα του Ίψεν και του Νίτσε, το όνομα που πρέπει να αναφερθεί δεν είναι ο Τολστόι αλλά ο Ντοστογιέφσκι, όσο σπουδαίος κι αν είναι, και ίσως ο πιο σημαντικός από τους τρεις.

Μια εμπεριστατωμένη συγκριτική λογοτεχνική ανάλυση των γιγάντων της ρωσικής πεζογραφίας έγινε από τον μαρξιστή κριτικό Β. Φ. Περεβέρζεφ το 1912. Είναι ενδεικτικό ότι ο σοβιετικός ντοστογιεβιστής G. M. Friedländer στα τέλη του 20ού αιώνα συνέχισε να συγκρίνει αυτές τις δύο κορυφές της ιστορίας όχι μόνο της ρωσικής λογοτεχνίας αλλά και όλης της παγκόσμιας λογοτεχνίας, δύο εθνικές ιδιοφυΐες που “στην καλλιτεχνική τους δύναμη, το βάθος και το εύρος της αναπαραγωγής της ζωής είναι συγκρίσιμες με τον Όμηρο και τον Σαίξπηρ”.

Σύμφωνα με τον G. S. Pomerantz, ο Τολστόι και ο Ντοστογιέφσκι εξέφρασαν “τα συναισθήματα των βαθύτερων στρωμάτων της Ρωσίας, που θυσιάστηκαν στη σφαγή της προόδου”. Σύμφωνα με τον G. S. Pomerantz, ο Turgenev και ο Goncharov ανήκαν στη φιλελεύθερη πτέρυγα, ο κύκλος Sovremennik στη ριζοσπαστική πτέρυγα και ο Tolstoy και ο Dostoevsky στη ρωσόφιλη πτέρυγα με λαϊκή αποστροφή προς την αστική πρόοδο. Στα μυθιστορήματά τους ο Ντοστογιέφσκι και ο Τολστόι αναζήτησαν το ξετύλιγμα του κακού στην ανθρώπινη ψυχή, το οποίο αποτελεί ένα βήμα προς τα εμπρός στην καλλιτεχνική ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Ρωσοπερσικός πόλεμος (1722-1723)

Σύγχρονοι

Το έργο του Ντοστογιέφσκι είχε μεγάλη επιρροή στη ρωσική και την παγκόσμια κουλτούρα. Η λογοτεχνική κληρονομιά του συγγραφέα εκτιμάται ποικιλοτρόπως τόσο στην πατρίδα όσο και στο εξωτερικό. Ο χρόνος έδειξε ότι μια από τις πρώτες κριτικές του Belinsky ήταν σωστή: “Το ταλέντο του ανήκει στην κατηγορία εκείνων που δεν γίνονται ξαφνικά αντιληπτοί και αναγνωρισμένοι. Πολλά ταλέντα θα εμφανιστούν στη συνέχεια της καριέρας του, τα οποία θα είναι αντίθετα με αυτόν, αλλά θα καταλήξουν να ξεχαστούν την κατάλληλη στιγμή, όταν φτάσει στην κορύφωση της φήμης του.

Н.  Н.  Ο Στραχόφ θεωρούσε ότι η κύρια χαρακτηριστική δημιουργική ιδιότητα του Ντοστογιέφσκι ήταν “η ικανότητά του για πολύ ευρεία συμπάθεια, η ικανότητά του να συμπάσχει με τη ζωή στις πολύ κατώτερες εκδηλώσεις της, η διορατικότητά του, ικανή να ανακαλύπτει τις αληθινές ανθρώπινες κινήσεις στις ψυχές των παραμορφωμένων και καταπιεσμένων, Προφανώς, μέχρι τέλους”, η ικανότητα “με μεγάλη λεπτότητα αντλεί” την εσωτερική ζωή των ανθρώπων, με τους πρωταγωνιστές που αντλεί “αδύναμους ανθρώπους, από τον ένα ή τον άλλο λόγο άρρωστους στην καρδιά, φτάνοντας στα τελευταία όρια της κατάρρευσης της ψυχικής δύναμης, στην κατήφεια του μυαλού, στο έγκλημα. Το σταθερό θέμα των έργων του Strakhov ονομάζεται η πάλη “μεταξύ της σπίθας του Θεού, η οποία μπορεί να καίει σε κάθε άνθρωπο, και όλα τα είδη των εσωτερικών ασθενειών που καταδυναστεύουν τους ανθρώπους.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Σιμόνε Μαρτίνι

Πριν από το 1917

Το 1905, ο A. A. Polovtsov, εκδότης του Ρωσικού Βιογραφικού Λεξικού, έγραψε ότι, παρά την εκτεταμένη βιβλιογραφία για τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, μια ολοκληρωμένη και αμερόληπτη αξιολόγηση του ως συγγραφέα και ανθρώπου εμποδίζεται από παρεξηγήσεις, αντικρουόμενες απόψεις και στάσεις.

Д.  Ο Π. Μίρσκι, ορισμένες (αλλά όχι όλες) από τις βασικές θέσεις του άρθρου του οποίου για τον Ντοστογιέφσκι χρησιμοποιήθηκαν 50 χρόνια αργότερα από τον Β. Β. Ναμπόκοφ, “ήταν αξιοσημείωτος για την πολύπλευρη πολυμάθειά του, την οξύτητα των εκτιμήσεών του, το πολεμικό πάθος που οδηγεί μερικές φορές στον υποκειμενισμό”, θεωρούσε τον Ντοστογιέφσκι ως μια πολύ σύνθετη μορφή τόσο από ιστορική όσο και από ψυχολογική άποψη και επεσήμανε την ανάγκη να διακρίνουμε “όχι μόνο μεταξύ διαφορετικών περιόδων της ζωής του και διαφορετικών γραμμών της κοσμοθεωρίας του, αλλά και διαφορετικών επιπέδων της προσωπικότητάς του”.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, εκτός από τις μεμονωμένες εκδόσεις, εκδόθηκαν δύο συλλογές έργων: μια δίτομη (1860) και μια τετράτομη (1865-70), όταν το καλύτερο έργο του Ντοστογιέφσκι θεωρήθηκε το “Σημειώσεις από το νεκρό σπίτι”. Την εκτίμηση αυτή συμμερίζονταν ο Λέων Τολστόι και ο Λένιν. “Ο Διπλός”, “Σημειώσεις από το υπόγειο” και “Ο ηλίθιος” ήταν ακατανόητα για τους συγχρόνους του. Αργότερα στο έργο “Ο μύθος του μεγάλου ιεροεξεταστή” (1894) ο V.  Ο V. Rozanov έγραψε για τις “Σημειώσεις από το Υπόγειο” ως τον ακρογωνιαίο λίθο του λογοτεχνικού έργου του Ντοστογιέφσκι, την κύρια γραμμή της κοσμοθεωρίας του. Ο μόνος κριτικός που κατάλαβε την ιδέα πίσω από τον Ηλίθιο ήταν ο Σαλτίκοφ-Στσέντριν, αντίπαλος και ιδεολογικός αντίπαλος του συγγραφέα.

Με την πάροδο του χρόνου, το Έγκλημα και τιμωρία αναγνωρίστηκε ως το καλύτερο μυθιστόρημα. Στα σημαντικότερα άρθρα των σύγχρονων κριτικών, του “Ρώσου Ιακωβίνου” P.N. Tkachev και του θεωρητικού του ναροντισμού N.K. Mikhailovsky, τα πολύπλοκα φιλοσοφικά προβλήματα των Δαιμονισμένων παρακάμφθηκαν σιωπηλά και η προσοχή στράφηκε κυρίως στο αντι-νιχιλιστικό διάνυσμα του μυθιστορήματος. Ακόμη και πριν από τη δημοσίευση των “Δαιμονισμένων”, ο Ντοστογιέφσκι προέβλεψε ότι θα αποκτούσε τη φήμη ενός “οπισθοδρομικού”. Αυτή η αξιολόγηση του συγγραφέα ως αντιδραστικού ήταν σταθερά εδραιωμένη στη φιλελεύθερη, επαναστατική-δημοκρατική, ναροντνικική και αργότερα μαρξιστική κριτική και μπορεί να βρεθεί σε σύγχρονους συγγραφείς. Η Ρόζα Λούξεμπουργκ, η οποία συμφωνούσε με την αξιολόγηση του Ντοστογιέφσκι ως αντιδραστικού, αλλά συγχρόνως θεωρούσε ότι η βάση του έργου του δεν ήταν αντιδραστική, ακουγόταν παράφωνη στη μαρξιστική κριτική. Μετά το θάνατο του συγγραφέα, οι Αδελφοί Καραμάζοφ έτυχαν μεγαλύτερης εκτίμησης. Ο D.P. Mirsky έγραψε για τέσσερα μεγάλα μυθιστορήματα του συγγραφέα (“πέντε βιβλία” χωρίς το “Podrostok”). Μόλις στο 2ο μισό του 20ού αιώνα πέντε από τα πιο διάσημα μυθιστορήματα του συγγραφέα ονομάστηκαν από τους ντοστογιεφικούς “τα πέντε μεγάλα βιβλία”.

Η προσωπικότητα του Ντοστογιέφσκι αξιολογήθηκε διφορούμενα από ορισμένες φιλελεύθερες και δημοκρατικές προσωπικότητες, ιδίως από τον ηγέτη των φιλελεύθερων Ναρόντνικων, Ν.Κ. Μιχαηλόφσκι. Το 1913 ο Μαξίμ Γκόρκι χαρακτήρισε για πρώτη φορά τον Ντοστογιέφσκι “κακή ιδιοφυΐα” και σαδομαζοχιστή.

Το 1912 ο V.F. Pereverzev έγραψε ότι η καλλιτεχνική αξία των έργων του Ντοστογιέφσκι αναγνωρίζεται παγκοσμίως για την ειλικρίνεια και την αλήθεια τους, για την πρωτοτυπία και την καινοτομία του περιεχομένου τους και χώρισε την αξιολόγηση της σημασίας του έργου του Ντοστογιέφσκι σε τρεις απόψεις ανάλογα με τους καλύτερους εκπροσώπους τους:

Ο Pereverzev έγραψε: “Ο Μιχαϊλόφσκι απέτυχε εντελώς να κατανοήσει τη διπλή φύση της ψυχής των χαρακτήρων του Ντοστογιέφσκι. <…> Ο Μιχαηλόφσκι παρεξήγησε τη φύση του έργου του Ντοστογιέφσκι. Ο Ν. Κ. Μιχαηλόφσκι δεν μπόρεσε να εκτιμήσει την πολυπλοκότητα και τη μοναδικότητα του έργου του Ντοστογιέφσκι. Αρνήθηκε τον ανθρωπισμό του συγγραφέα, τον οποίο επεσήμαναν ο Β. Γ. Μπελίνσκι και ο Ν. Α. Ντομπρολιούμποφ, δεν είδε στην ψυχολογία του “μεγάλου καρδιοκατακτητή” την καινοτομία του ρεαλισμού και θεώρησε το “σκληρό ταλέντο” χαρακτηριστικό της προσωπικής του ψυχολογίας. Τη διπλή αξιολόγηση συμμερίζονταν και οι ιδεολογικοί αντίπαλοι του Ντοστογιέφσκι – φιλελεύθεροι, δημοκράτες, κομμουνιστές, φροϋδιστές, σιωνιστές – όταν η παγκόσμια σημασία του έργου του συγγραφέα δεν αμφισβητούνταν: “Ο Ντοστογιέφσκι είναι ιδιοφυία, αλλά…”. Το “αλλά” ακολουθήθηκε από μια αρνητική ιδεολογική ετικέτα. Τέτοιες απόψεις υπάρχουν ακόμη και σήμερα.

Για να αντιληφθούμε επαρκώς τις αντιφατικές και αλληλοαποκλειόμενες εκτιμήσεις έγκυρων συγγραφέων, θα πρέπει να λάβουμε υπόψη την ιστορική και πολιτική κατάσταση και την προσκόλληση σε μια συγκεκριμένη ιδεολογία. Για παράδειγμα, ο V.S. Solovyov έγραψε ότι ο προφήτης Ντοστογιέφσκι “πίστευε στην άπειρη δύναμη της ανθρώπινης ψυχής”, ενώ ο G.M. Friedlander παρέθεσε τη γνώμη του ιδρυτή της λογοτεχνίας του σοσιαλιστικού ρεαλισμού, Μ. Γκόρκι, ο οποίος έκανε πολεμική με τον Ντοστογιέφσκι εναντίον της “δυσπιστίας του στον άνθρωπο, της υπερβολής του για τη δύναμη της σκοτεινής, “κτηνώδους” αρχής που δημιουργείται στον άνθρωπο από τη δύναμη της ιδιοκτησίας”.

Ο Ντοστογιέφσκι συγκρίθηκε για πρώτη φορά με τον Σαίξπηρ από τον ιστορικό και παθιασμένο θαυμαστή του συγγραφέα Ε.  Ο Ντοστογιέφσκι συγκρίθηκε για πρώτη φορά με τον Σαίξπηρ από τον ιστορικό και παθιασμένο θαυμαστή του συγγραφέα E. V. Tarle, ο οποίος θεωρούσε τον Ρώσο συγγραφέα ως “τον μεγαλύτερο καλλιτέχνη της παγκόσμιας λογοτεχνίας”. Αφού έδωσε μια διάλεξη με τίτλο “Σαίξπηρ και Ντοστογιέφσκι” στη Ρωσική Συνέλευση της Βαρσοβίας το 1900, ο E.  Ο Ταρλ έγραψε στον Α.Γ. Ντοστογιέφσκι: “Ο Ντοστογιέφσκι άνοιξε τέτοια χάσματα και αβύσσους στην ανθρώπινη ψυχή, που για τον Σαίξπηρ και τον Τολστόι παρέμεναν κλειστά”. Σύμφωνα με τον θεολόγο Rowan Williams, ο μυθιστοριογράφος Ντοστογιέφσκι σκεφτόταν με τον ίδιο τρόπο με τον Σαίξπηρ.

Ορισμένοι συγγραφείς (ο Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ στο βιβλίο Η ρωσική τραγωδία, ο Μ.Α. Βολοσίν, ο Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ στην ομιλία που αποτέλεσε τη βάση για το άρθρο Ο κύριος μύθος στο μυθιστόρημα Το ξωτικό, ο Β.Β. Ροζάνοφ) ήταν οι πρώτοι που μίλησαν για την τραγικότητα των έργων του Ντοστογιέφσκι. Το 1911 ο Vyacheslav Ivanov εισήγαγε έναν νέο όρο “μυθιστορηματική τραγωδία” σε σχέση με τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι, ο οποίος χρησιμοποιήθηκε, μαζί με τους παραπάνω συγγραφείς, από τους D.S.Merezhkovsky, I.F.Annensky, A.L.Volynsky, A.V.Lunacharsky, V.V.Veresaev και άλλους.

Οι Βέχοφ και οι Ρώσοι θρησκευτικοί φιλόσοφοι Ν.Α. Μπερντιάεφ, Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ, Β.Σ. Σολοβιόφ, Γ.Β. Φλορόφσκι, Σ.Λ. Φρανκ και Λεβ Σεστόφ ήταν οι πρώτοι που επέστησαν την προσοχή στον φιλοσοφικό προσανατολισμό του έργου του Ντοστογιέφσκι. Οι συγγραφείς αυτοί επηρεάστηκαν από τις ιδέες του Ντοστογιέφσκι και στα άρθρα και τις μονογραφίες τους έδωσαν την πιο θετική αξιολόγηση του έργου του συγγραφέα στη ρωσική κριτική.

Η έλλειψη ακαδημαϊκής επιχειρηματολογίας είναι χαρακτηριστικό όλων των συγγραφέων που αντικρούουν τη σημασία του έργου του Ντοστογιέφσκι, για την αρνητική αξιολόγηση του οποίου κατά τον 19ο και τις αρχές του 20ού αιώνα αρκούσε η αναφορά στη σοβαρή ασθένεια του συγγραφέα, όταν υπήρχε η ευρέως διαδεδομένη παρανόηση ότι οι επιληπτικές κρίσεις προκαλούν την καταστροφή της προσωπικότητας. Το κύριο λάθος που κάνουν οι συγγραφείς που αξιολογούν αρνητικά το έργο του Ντοστογιέφσκι είναι να ταυτίζουν τον συγγραφέα με τους χαρακτήρες των έργων του, όπως προειδοποίησε ο πρώτος βιογράφος του συγγραφέα, ο Ο.Φ. Μίλερ.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Ρίτσαρντ Νίξον

Στη σοβιετική εποχή

Ο Ντοστογιέφσκι δεν ταίριαζε στο πλαίσιο της επίσημης μαρξιστικής λογοτεχνικής κριτικής, καθώς αντιτάχθηκε στις βίαιες μεθόδους του επαναστατικού αγώνα, κήρυττε τον χριστιανισμό και εναντιωνόταν στον αθεϊσμό. Ο Λένιν δεν ήθελε να χάνει χρόνο διαβάζοντας τα μυθιστορήματα του συγγραφέα, αλλά μετά από μια περίφημη φτερωτή σύγκριση με τον “αρχιμάγο Ντοστογιέφσκι”, οι μελετητές της επαναστατικής λογοτεχνίας έπρεπε να ακολουθήσουν τις εντολές του ηγέτη. Στις δεκαετίες του 1920 και 1930 υπήρξαν περιπτώσεις πλήρους άρνησης του Ντοστογιέφσκι.

Η μαρξιστική-λενινιστική λογοτεχνική κριτική δεν μπορούσε παρά να θεωρεί τον Ντοστογιέφσκι ταξικό εχθρό, αντεπαναστάτη. Αλλά το έργο του συγγραφέα είχε γίνει ευρέως γνωστό και είχε μεγάλη εκτίμηση στη Δύση. Στις συνθήκες οικοδόμησης του προλεταριακού πολιτισμού, η επαναστατική λογοτεχνική επιστήμη αναγκάστηκε να ρίξει τον Ντοστογιέφσκι από το πλοίο της νεωτερικότητας ή να προσαρμόσει το έργο του στις απαιτήσεις της ιδεολογίας, παρακάμπτοντας οξυμένα άβολα ζητήματα.

Το 1921, ο Α.Β. Λουνατσάρσκι, σε ομιλία του στον εορτασμό των εκατό χρόνων από τη γέννηση του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι, τον κατέταξε στους μεγάλους συγγραφείς, στους μεγάλους προφήτες της Ρωσίας: “Ο Ντοστογιέφσκι δεν είναι μόνο καλλιτέχνης αλλά και στοχαστής. <…> Ο Ντοστογιέφσκι είναι σοσιαλιστής. Ο Ντοστογιέφσκι είναι επαναστάτης! <…> πατριώτης. Ο πρώτος Κομισάριος Παιδείας της RSFSR ανακοίνωσε την ανακάλυψη τμημάτων του μυθιστορήματος “Το ξωτικό”, που δεν είχαν δημοσιευτεί στις εκδόσεις του Ντοστογιέφσκι εν ζωή για λόγους λογοκρισίας, και διαβεβαίωσε: “Τώρα αυτά τα κεφάλαια θα τυπωθούν”. Το κεφάλαιο “Στου Τίχωνος”, που άλλαξε ριζικά την αντίληψη για την εικόνα του Σταβρόγκιν και την ιδέα του μυθιστορήματος, δημοσιεύτηκε ως παράρτημα στα Πλήρη Έργα του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι το 1926.

Τον Οκτώβριο του 1921 στην Πετρούπολη, τα μέλη της Wolfila γιόρτασαν ευρέως την 100ή επέτειο από τη γέννηση του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι. Στις συνεδριάσεις της ένωσης διαβάστηκαν οκτώ εργασίες στη μνήμη του συγγραφέα (ιδίως από τους V. B. Shklovsky, A. Z. Steinberg και Ivanov-Razumnik). Αλλά η μαρξιστική ιδεολογία είχε αρχίσει να κυριαρχεί στις ανθρωπιστικές επιστήμες. Στο πλαίσιο του αγώνα κατά της διαφωνίας, οι θρησκευτικοί φιλόσοφοι που είχαν προηγουμένως δώσει υψηλή βαθμολογία στο έργο του Ντοστογιέφσκι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη χώρα με φιλοσοφικά ατμόπλοια και το κέντρο των σπουδών του Ντοστογιέφσκι μεταφέρθηκε στην Πράγα.

Στις 20 Νοεμβρίου 1929 ο Α. Β. Λουνατσάρσκι, στην εναρκτήρια ομιλία του σε μια βραδιά αφιερωμένη στον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, μίλησε για τον μεγαλύτερο συγγραφέα της λογοτεχνίας μας και έναν από τους μεγαλύτερους συγγραφείς της παγκόσμιας λογοτεχνίας, αναφέρθηκε στην Ντοστογιέφσκινα και μοιράστηκε την εκτίμηση του Β. Φ. Περεβέρζεφ: Ο Ντοστογιέφσκι “ήταν, παρά την επίσημα ευγενική καταγωγή του, ένας εκπρόσωπος της ραζοβισχινής Ρωσίας, ένας εκπρόσωπος της αστικής τάξης.  Ο Ντοστογιέφσκι, παρά την επίσημα ευγενική καταγωγή του, ήταν εκπρόσωπος της ρωσικής raznochinstvo, εκπρόσωπος της μικροαστικής τάξης. <…> Είναι όμως ο Ντοστογιέφσκι επιβλαβής; Σε ορισμένες περιπτώσεις, πολύ επιβλαβής, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι πιστεύω ότι πρέπει να απαγορευτεί η είσοδος στη βιβλιοθήκη ή στη σκηνή.

Στις συνθήκες της εκστρατείας κατά της αντεπανάστασης και του αντισημιτισμού στη Σοβιετική Ένωση στις δεκαετίες του 1920 και 1930, ο Ντοστογιέφσκι, “αντισημίτης” και “αντεπαναστάτης”, δεν ήταν απαγορευμένος συγγραφέας. Όμως το μυθιστόρημα Οι Δαιμονισμένοι και το Ημερολόγιο του συγγραφέα δημοσιεύτηκαν μόνο σε συλλογικά έργα, ποτέ σε ξεχωριστές εκδόσεις και η σημασία τους στο έργο του συγγραφέα αποσιωπήθηκε. Ένα άρθρο για τον Ντοστογιέφσκι συμπεριλήφθηκε στο πρώτο σοβιετικό σχολικό εγχειρίδιο λογοτεχνίας, που εκδόθηκε το 1935.

Το όνομα του Ντοστογιέφσκι εξαφανίστηκε από τον κατάλογο των συγγραφέων που μελετήθηκαν στο δεύτερο σχολικό εγχειρίδιο, το οποίο δημιουργήθηκε το 1938-1940. Τα έργα του συγγραφέα αποκλείστηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα από τα σχολικά, ακόμη και τα πανεπιστημιακά προγράμματα λογοτεχνίας. Ο Ντοστογιέφσκι δεν περιλαμβανόταν στο πάνθεον των συγγραφέων που αναγνώριζαν επίσημα οι σοβιετικές αρχές – ανάμεσα στα ανάγλυφα (ή: Πούσκιν, Γκόγκολ, Τολστόι, Τσέχωφ, Γκόρκι, Μαγιακόφσκι) στα σοβιετικά σχολικά κτίρια απουσίαζε το πορτρέτο του.

Το 1956 ο συγγραφέας αποκαταστάθηκε από τη σοβιετική λογοτεχνική κριτική, όταν “η επιτυχία του Ντοστογιέφσκι στη Δύση αντιστάθμισε τις ιδεολογικές του αμαρτίες κατά των σοβιετικών αρχών” και ο χαρακτηρισμός “αντιδραστικός” εξαφανίστηκε από τον χαρακτηρισμό του. Ο Ντοστογιέφσκι συμπεριλήφθηκε στο πάνθεον των Ρώσων σοβιετικών κλασικών στο τελευταίο σχολικό εγχειρίδιο που εκδόθηκε το 1969. Γι” αυτό και τα λόγια του θεωρητικού της επίσημης σχολής Β. Β. Σκλόφσκι, “Το έργο του Ντοστογιέφσκι έπεσε κάτω από τα βαριά άκρα της ιστορίας, κάτω από τη βαριά πίεση των μολύβδινων γραμμάτων του χρόνου”, μπορεί να κατανοηθεί όχι τόσο σε χρόνο πριν από τη νίκη της προλεταριακής επανάστασης, αλλά μάλλον μετά από αυτήν. Οι μεταγενέστερες ανακαλύψεις του Σοβιετικού Ντοστογιέφσκι αποτυπώθηκαν στα αναθεωρημένα και συμπληρωμένα σχόλια του τελευταίου 30τομου Πλήρη έργα του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι.

Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Πάπας Παύλος Γ΄

Στη σύγχρονη Ρωσία

Οι εγχώριοι ερευνητές του έργου του Ντοστογιέφσκι συμμετέχουν στις δραστηριότητες της Διεθνούς Εταιρείας Ντοστογιέφσκι από τα τέλη της δεκαετίας του 1980. Το 1991, ο G. M. Friedländer συνόψισε τα επιτεύγματα του σοβιετικού ντοστογιεβισμού στο άρθρο του “Ο Ντοστογιέφσκι στην εποχή της νέας σκέψης”. Οι εκδότες της σειράς Ντοστογιέφσκι. Η σειρά “Υλικά και μελέτες” προειδοποιεί για μια προσεκτική προσέγγιση των άρθρων, των εκθέσεων και των σημειώσεων που αναφέρονται στα γραπτά του Λένιν, ορισμένες από τις κρίσεις των οποίων μπορεί να φαίνονται αναχρονιστικές, κάτι που μπορεί να είναι ιδιαίτερα σημαντικό για μελέτες που αφορούν τα θρησκευτικά θέματα του συγγραφέα.

Το 1997, το Ίδρυμα Ντοστογιέφσκι ιδρύθηκε στη Ρωσία από τον συγγραφέα του Ντοστογιέφσκι I.L. Volgin.

Ο πρόεδρος της Διεθνούς Εταιρείας Ντοστογιέφσκι V.N. Zakharov έγραψε ότι ο Ντοστογιέφσκι είναι σήμερα ένας από τους πιο μελετημένους και ερευνημένους συγγραφείς. Η βιβλιογραφία των μελετών του έργου του ανανεώνεται κάθε χρόνο με δεκάδες μονογραφίες και εκατοντάδες άρθρα σε όλο τον κόσμο.

Οι αλληλοαποκλειόμενες αξιολογήσεις του έργου του Ντοστογιέφσκι έχουν αλλάξει με την πάροδο του χρόνου, αλλά συνεχίζουν να υπάρχουν και σήμερα. Ο συγγραφέας Mikhail Weller εξομολογήθηκε ότι άρχισε να διαβάζει τον Ντοστογιέφσκι “σε ηλικία 25 ετών – δεν μου άρεσε. Είναι τερατώδη προχειρότητα στη γλώσσα και καταθλιπτική. Χρειάζεστε ένα σταθερό νευρικό σύστημα για να το διαβάσετε. Επομένως, στο σχολείο είναι δυνατόν να περιοριστεί κανείς σε μια διάλεξη για τον Ντοστογιέφσκι, όπου το περίγραμμα -ιδεολογικό, φιλοσοφικό, καλλιτεχνικό- μπορεί να σκιαγραφηθεί και να αφεθεί περαιτέρω στον μαθητή για το μέλλον. Ντοστογιέφσκι, B.N. Tikhomirov, πιστεύει ότι αν και η είσοδος του μυθιστορήματος “Έγκλημα και τιμωρία” στο σχολικό πρόγραμμα τις τελευταίες δεκαετίες “παρουσιάζει τις δικές της δυσκολίες τόσο στη διδασκαλία όσο και στην αντίληψη των μαθητών”, η πρόταση να αντικατασταθεί το έργο αυτό με ένα άλλο δεν βρήκε υποστήριξη – “πρόκειται για ένα καλλιτεχνικό αριστούργημα”.

Διαβάστε επίσης, πολιτισμοί – Στόουνχεντζ

Αξιολόγηση από ψυχαναλυτές

Ο Σίγκμουντ Φρόιντ επαίνεσε το έργο του Ντοστογιέφσκι:

Είναι ο λιγότερο αμφιλεγόμενος συγγραφέας, η θέση του είναι ισάξια του Σαίξπηρ. “Οι Αδελφοί Καραμάζοφ είναι το σπουδαιότερο μυθιστόρημα που γράφτηκε ποτέ και ο Θρύλος του Μεγάλου Ιεροεξεταστή είναι ένα από τα υψηλότερα επιτεύγματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας, που είναι αδύνατο να υπερεκτιμηθεί.

Σε επιστολή του προς τον Stefan Zweig στις 19 Οκτωβρίου 1920 ο Φρόιντ έγραφε ότι ο Ντοστογιέφσκι δεν χρειαζόταν ψυχανάλυση, επειδή η ψυχανάλυση δεν ήταν σε θέση να διερευνήσει το πρόβλημα της γραφής. Ταυτόχρονα, ο Φρόιντ δεν θεωρούσε τον εαυτό του γνώστη της τέχνης. Έχοντας αναγνωρίσει τον Ντοστογιέφσκι ως σπουδαίο συγγραφέα, ο θεμελιωτής της ψυχανάλυσης αφιέρωσε μεγάλο μέρος του άρθρου του, Ντοστογιέφσκι και πατρίδα (1928), στην εξέταση άλλων πτυχών της “πλούσιας προσωπικότητάς” του και κατάφερε “να βγάλει πολλά πρωτότυπα και, εντός των ορίων της λογικής του, πειστικά συμπεράσματα από τις περιορισμένες πληροφορίες”. Ο Ντοστογιέφσκι, με το τυπικό ρωσικό χαρακτηριστικό του να κάνει συμφωνίες με τη συνείδησή του, ήταν αμαρτωλός και εγκληματίας. Ο Ρώσος συγγραφέας υποτάχθηκε στις κοσμικές και πνευματικές αρχές, λάτρευε τον τσάρο-μπατούσκα και τον χριστιανικό Θεό και κατέληξε στον μπαγιάτικο ρωσικό εθνικισμό. Οι ηθικοί του αγώνες κατέληξαν σε ένα επαίσχυντο συμπέρασμα: “Ο Ντοστογιέφσκι έχασε την ευκαιρία να γίνει δάσκαλος και απελευθερωτής της ανθρωπότητας, ενώθηκε με τους δεσμοφύλακές του- ο μελλοντικός πολιτισμός της ανθρωπότητας θα του χρωστάει λίγα.” Η εξέλιξη αυτών των θέσεων φαίνεται στο έργο των οπαδών του Φρόιντ στην προσπάθειά τους να εφαρμόσουν την ψυχαναλυτική μέθοδο στη μελέτη του έργου του Ντοστογιέφσκι.

Τα έργα του Sigmund Freud και των οπαδών του (I. Neufeld, T. K. Rosenthal, I. D. Ermakov, N. E. Osipov) για τον Ντοστογιέφσκι δείχνουν την αποτυχία της μεθόδου της ψυχανάλυσης στις λογοτεχνικές σπουδές. Η αξιολόγηση του έργου του Ρώσου συγγραφέα από τους ψυχαναλυτές δεν άντεξε την ακαδημαϊκή κριτική. Ο V.S. Efremov παραθέτει τη γνώμη του συγγραφέα του Ντοστογιέφσκι A.L. Böhm σχετικά με την “αχαλίνωτη εισβολή της ψυχανάλυσης στον τομέα των λογοτεχνικών σπουδών”: “Οι απόπειρες αυτές, χωρίς ειδικές γνώσεις του τομέα, οδηγούσαν συνήθως σε ερασιτεχνισμό ντυμένο με τη μορφή επιστημονικής γνώσης. Στις περισσότερες περιπτώσεις, τα συμπεράσματα σε αυτά τα έργα βασίζονται σε πλήρη αδιαφορία για την ιδιαιτερότητα του λογοτεχνικού έργου”. Τα συμπεράσματα των οπαδών του Φρόυντ δεν μπορούν καν να θεωρηθούν επιστημονικές υποθέσεις, καθώς στην επιχειρηματολογία τους χρησιμοποιήθηκαν ξεπερασμένες, αναξιόπιστες και αναξιόπιστες πηγές, δεν ελήφθησαν υπόψη οι αναμνήσεις των συγχρόνων και τα έγγραφα που αντικρούουν τις θέσεις για το οιδιπόδειο σύμπλεγμα και τα κείμενα των συγγραφέων ερμηνεύτηκαν με χαλαρό τρόπο. Τα κείμενα του συγγραφέα έχουν ερμηνευτεί με φιλελεύθερο τρόπο.  N. N. Stroganova και M. V. Stroganov στο έργο του I. D. Ermakov για τον Ντοστογιέφσκι, στο οποίο ο συγγραφέας θεωρήθηκε πρόδρομος της ψυχανάλυσης, έδειξε στους αναγνώστες και τους ερευνητές τι δεν πρέπει να είναι η ψυχαναλυτική λογοτεχνική μελέτη, γεγονός που απέφερε στους φιλολόγους μια φιλική αντιπάθεια, τη στάση του V. F. Khodasevich, με μεγάλη δόση χιούμορ και ενεργή απόρριψη από τους σύγχρονους αναγνώστες. Σε ένα άρθρο του το 2012, ο Ι.Α. Εσαούλοφ ανέλυσε “ορισμένες οριακές διατάξεις στην έννοια του Φρόυντ και στα άρθρα του για τον Ντοστογιέφσκι”, σημειώνοντας ότι η νοητική στάση απέναντι στο “πολιτισμικό ασυνείδητο” του ιδρυτή της ψυχανάλυσης εξακολουθεί να είναι συνηθισμένη στις μετασοβιετικές λογοτεχνικές σπουδές και “<…> οι δρόμοι του Ντοστογιέφσκι και του Ντοστογιέφσκι έχουν κάπως θολώσει. Για σχεδόν εκατό χρόνια”.

В.  Ο G. Kalashnikov δίνει προσοχή στο γεγονός ότι ο T.K. Rosenthal, σε αντίθεση με τον Z. Freud και πολλούς άλλους ψυχαναλυτές, δεν θεωρούσε το “οιδιπόδειο σύμπλεγμα” ως καθοριστικό για την προσωπικότητα του συγγραφέα, παραθέτει τη γνώμη του B.S. Meilach: “Το κύριο προσόν της ψυχανάλυσης είναι η ακριβής ερμηνεία των ασθενειών του Φ.Μ.Ντοστογιέφσκι ως εκδηλώσεων της νεύρωσης, η οποία για πολλά χρόνια βρισκόταν έξω από τα μάτια των ερευνητών, γεγονός που επιτρέπει να ξεπεραστεί ο κοινός μύθος της επιληψίας του μεγάλου συγγραφέα. Η ερευνήτρια πιστεύει ότι “πολλές ανακαλύψεις του πρώτου ψυχαναλυτή είχαν σιωπηρά και καλλιτεχνικά προβλεφθεί στο έργο της ιδιοφυΐας της παγκόσμιας λογοτεχνίας”.

Διαβάστε επίσης, ιστορία – Οίκος των Μεδίκων

Αντίληψη στο εξωτερικό

Στην Ευρώπη, ο Ντοστογιέφσκι έγινε γνωστός συγγραφέας ακόμη και πριν από τη δημοσίευση των διάσημων μυθιστορημάτων του. Τον Μάιο του 1879, ο συγγραφέας προσκλήθηκε στο Διεθνές Λογοτεχνικό Συνέδριο στο Λονδίνο, όπου εξελέγη μέλος της τιμητικής επιτροπής της Διεθνούς Λογοτεχνικής Ένωσης. Στην ειδοποίηση για το γεγονός αυτό, που εστάλη στον Ντοστογιέφσκι από το Λονδίνο, ο Ρώσος συγγραφέας περιγράφεται ως “ένας από τους πιο διάσημους εκπροσώπους της σύγχρονης λογοτεχνίας”.

Μια από τις πρώτες ξενόγλωσσες εκδόσεις των έργων του Ντοστογιέφσκι ήταν η γερμανική μετάφραση του Wilhelm Wolfsohn (1820-1865) αποσπασμάτων από τους “Φτωχούς ανθρώπους”, η οποία δημοσιεύτηκε στην Sankt-Petersburgische Zeitung το 1846-1847. Τα περισσότερα από τα μυθιστορήματα των “πέντε μεγάλων βιβλίων” μεταφράστηκαν και εκδόθηκαν στα γερμανικά. Οι μεταφράσεις σε τρεις ευρωπαϊκές γλώσσες παρατίθενται παρακάτω, σύμφωνα με το έτος της πρώτης μεταφρασμένης έκδοσης:

Η καλύτερη βιογραφία του συγγραφέα εκείνη την εποχή είναι μια μονογραφία της Γερμανίδας ερευνήτριας Nina Hoffmann.

Από τη σκοπιά του Κάφκα, ο Ντοστογιέφσκι είναι ένας από τους τέσσερις “με τους οποίους (ο Κάφκα) ένιωθε πνευματική συγγένεια”. Από τα “Γράμματα στη Φελίσια” (επιστολή με ημερομηνία 02.09.1913, μεταφρασμένη από τον Ρουντνίτσκι): “Κρίνετε μόνος σας: από τους τέσσερις άνδρες με τους οποίους εγώ (χωρίς να βάζω τον εαυτό μου δίπλα τους είτε σε δύναμη είτε σε δύναμη προσέγγισης) αισθάνομαι συγγένεια αίματος – τον Γκρίλπαρζερ, τον Ντοστογιέφσκι, τον Κλάιστ και τον Φλομπέρ – μόνο ο Ντοστογιέφσκι μόνο παντρεύτηκε,… {Αντίστοιχη θέση στο πρωτότυπο: “Sieh, von den vier Menschen, die ich (ohne an Kraft und Umfassung mich ihnen nahe zu stellen) als meine eigentlichen Blutsverwandten fühle, von Grillparzer, Dostojewski, Kleist und Flaubert, hat nur Dostojewski geheiratet,…”}

Το 1931 ο E. H. Carr έγραψε: “Ο Ντοστογιέφσκι επηρέασε σχεδόν όλους τους κορυφαίους μυθιστοριογράφους της Αγγλίας, της Γαλλίας και της Γερμανίας τα τελευταία 20 χρόνια.

Στο Ισραήλ, τα σημαντικότερα έργα του “αντισημίτη” Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι μεταφράστηκαν στα εβραϊκά από τον Mordechai Wolfovsky τις δεκαετίες του 1940 και 1960 και αποτέλεσαν μέρος της σχολικής διδακτέας ύλης.

Παράλληλα, στη Δύση, όπου τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι είναι δημοφιλή από τις αρχές του εικοστού αιώνα, το έργο του είχε σημαντική επίδραση σε γενικά φιλελεύθερα κινήματα όπως ο υπαρξισμός, ο εξπρεσιονισμός και ο υπερρεαλισμός. Στον πρόλογο της ανθολογίας “Ο υπαρξισμός από τον Ντοστογιέφσκι στον Σαρτρ” ο Walter Kaufmann έγραψε ότι οι “Σημειώσεις από το υπέδαφος” του Ντοστογιέφσκι περιείχαν ήδη τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση του υπαρξισμού.

Στο εξωτερικό, ο Ντοστογιέφσκι θεωρείται γενικά πάνω απ” όλα ως εξαιρετικός λογοτέχνης και ψυχολόγος, ενώ η ιδεολογία του αγνοείται ή απορρίπτεται σχεδόν εξ ολοκλήρου από τον Andrzej Wajda, ο οποίος θαύμαζε τον Ντοστογιέφσκι ως καλλιτέχνη, αποστασιοποιούμενος κατηγορηματικά από τον Ντοστογιέφσκι ως ιδεολόγο:

Η ιδεολογία και η δημοσιογραφία του Ντοστογιέφσκι προτάθηκε να εξεταστούν χωριστά από τη λογοτεχνική αξία των έργων του συγγραφέα από τους μαρξιστές κριτικούς Ρόζα Λούξεμπουργκ, Β. Φ. Περεβέρζεφ το 1912, οι απόψεις των οποίων είχαν πάρει έναν πιο επιθετικό χυδαίο-κοινωνιολογικό τόνο μέχρι το 1930, στην ΕΣΣΔ από τον αντιφρονούντα G. S. Pomerantz και στις ΗΠΑ από τον Τζόζεφ Φρανκ, βιογράφο του “καρδιοκατακτητή”.

Ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρι Ρόουαν Γουίλιαμς, σε συνέντευξή του στη Ρωσική Υπηρεσία του BBC, σχολίασε τον διαχωρισμό του Ντοστογιέφσκι ως μυθιστοριογράφου και ως δημοσιογράφου: “Το πρόβλημα της προσωπικότητας του Ντοστογιέφσκι είναι πολύ σοβαρό. Μια κριτική του βιβλίου μου τόνισε ότι ο Ντοστογιέφσκι, στα δημοσιογραφικά και δημοσιογραφικά του κείμενα, δεν είναι καθόλου ο διαλογικός και πολυφωνικός συγγραφέας που γνωρίζουμε από τα μυθιστορήματά του. Αντιθέτως, ο Ντοστογιέφσκι, ο δημοσιογράφος, είναι εξαιρετικά μισαλλόδοξος και φανατικός. <…> Και αντιμετώπιζε τους αντιπάλους του με περιφρόνηση και χλευασμό. Το στυλό του οδηγούνταν από οργή.

Ο Ντοστογιέφσκι επηρέασε τον θεωρητικό φυσικό Άλμπερτ Αϊνστάιν περισσότερο από οποιονδήποτε επιστημονικό στοχαστή, περισσότερο από τον Γκάους. Ο κύριος στόχος του Ντοστογιέφσκι για τον Α. Αϊνστάιν “ήταν να επιστήσει την προσοχή μας στο αίνιγμα της πνευματικής ύπαρξης”. Στη βασανιστική αναζήτηση της παγκόσμιας αρμονίας, ο Άλμπερτ Αϊνστάιν ήταν κοντά στην κοσμοθεωρία του Ντοστογιέφσκι. Σε μια επιστολή του προς τον Ehrenfest τον Απρίλιο του 1920, ο Αϊνστάιν έγραψε ότι διάβασε με ενθουσιασμό το μυθιστόρημα Οι αδελφοί Καραμάζοφ: “Είναι το πιο εντυπωσιακό βιβλίο από όλα όσα έχουν πέσει στα χέρια μου”.

Στην “σίγουρη και ισχυρή περιπλοκή της σκέψης” του ο Αντρέ Ζιντ συνέκρινε τον Ντοστογιέφσκι -μια “σπάνια ιδιοφυΐα”- με τον Ρέμπραντ και τον Μπετόβεν και δεν αρκέστηκε σε μια εξήγηση στο πνεύμα του Σίγκμουντ Φρόιντ: “όπως και στους πίνακες του Ρέμπραντ, το πιο Το ουσιώδες στα βιβλία του Ντοστογιέφσκι είναι η σκιά”.

Ο Μαρσέλ Προυστ θεωρούσε τον Ντοστογιέφσκι μεγάλο καλλιτέχνη, τη δημιουργική μέθοδο του οποίου συνέκρινε με τον καλλιτεχνικό τρόπο του Ρέμπραντ. Στο τέλος του “Αιχμάλωτου”, ο Προυστ περιέγραψε τη σχέση του με το έργο του Ντοστογιέφσκι με περισσότερες λεπτομέρειες από ό,τι σε ένα σύντομο σημείωμα σε ένα ημιτελές άρθρο για τον συγγραφέα το 1921, το οποίο δημοσιεύτηκε μετά θάνατον το 1954. Ο Προυστ θαύμαζε τη δύναμη της φαντασίας του Ντοστογιέφσκι, η οποία έφερε νέα ομορφιά στον κόσμο και δημιούργησε πιο φανταστικούς χαρακτήρες από τον Ρέμπραντ στον Νυχτοφύλακα. Ο Γάλλος συγγραφέας ολοκλήρωσε την επιστολή του προς τη Marie Šejkiewicz της 21ης Ιανουαρίου 1918 με τα εξής λόγια: “… Ξέρετε ότι θα παραμείνω πάντα πιστός στη Ρωσία του Τολστόι, του Ντοστογιέφσκι, του Μποροντίν και της κυρίας Šejkiewicz. Με βάση ακριβέστερες μεταφράσεις, η αντίληψη του Προυστ για την ποιητική του Ντοστογιέφσκι αναλύθηκε από τον λογοτέχνη της Αγίας Πετρούπολης S.L. Fokin, ο οποίος διερεύνησε επίσης τη στάση απέναντι στο έργο και την αντίληψη του συγγραφέα των “πέντε μεγάλων βιβλίων” από τους Γάλλους συγγραφείς στη μονογραφία του “Οι μορφές του Ντοστογιέφσκι στη γαλλική λογοτεχνία του 20ού αιώνα”.

Το έργο του Ντοστογιέφσκι επηρέασε την παγκόσμια λογοτεχνία, ιδίως τους νομπελίστες λογοτεχνίας Knut Hamsun, Hermann Hesse, William Faulkner, Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Heinrich Boell, Joseph Brodsky, ο οποίος μοιράστηκε τον έπαινο του συγγραφέα με την Anna Akhmatova, John Maxwell Coetzee.

Το 1971, η Διεθνής Εταιρεία Ντοστογιέφσκι δημιουργήθηκε από δυτικούς μελετητές με αφορμή τη συμπλήρωση 150 χρόνων από τη γέννηση του συγγραφέα.

Ο Joseph Franck, συγγραφέας της πιο ογκωδέστατης βιογραφίας του Ντοστογιέφσκι, ανέφερε τον Christopher Pike: “Η Nathalie Sarroth, ο Alain Rob-Grieux και ο Michel Bouteur θαύμαζαν τον Ντοστογιέφσκι”. Ο Guardian κατατάσσει τους Αδελφούς Καραμάζοφ ως ένα από τα 100 σπουδαιότερα μυθιστορήματα όλων των εποχών, κατατάσσοντάς το στην 29η θέση. Σύμφωνα με τον Γερμανό σλαβιστή Ράινχαρντ Λάουερ (Lauer, Reinhard), “ο Ντοστογιέφσκι θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους και πιο επιδραστικούς μυθιστοριογράφους της χρυσής εποχής της ρωσικής λογοτεχνίας. Οι προβληματισμοί του Ντοστογιέφσκι για την πρόοδο, την επανάσταση, τον υλισμό, τον Θεό, τον άνθρωπο και την ελευθερία του, τη λογική και τη δικαιοσύνη συνάδουν με τις απόψεις του Πάπα Βενέδικτου ΙΣΤ”, ο οποίος αναφέρει τον Ρώσο συγγραφέα στην παράγραφο 44 της εγκυκλίου του Spe Salvi.

Οι σύγχρονες μεταφράσεις του έργου του Ντοστογιέφσκι σε ξένες γλώσσες μαρτυρούν τη ζήτηση για το έργο του συγγραφέα σήμερα. Από το 2007, μια νέα (όγδοη) μετάφραση του μυθιστορήματος Οι αδελφοί Καραμάζοφ από τον Ikuo Kameyama, πρύτανη του Ινστιτούτου Ξένων Γλωσσών του Τόκιο, έγινε μπεστ σέλερ στην Ιαπωνία και προκάλεσε μια έκρηξη για τον Ντοστογιέφσκι. Σύμφωνα με τον Ikuo Kameyama, ο οποίος συμμετείχε σε μια συζήτηση για τον Ντοστογιέφσκι και την παγκοσμιοποίηση στη Μόσχα το 2008, “…ο Ντοστογιέφσκι μπόρεσε να προβλέψει την κατάσταση του σύγχρονου ανθρώπου, την πνευματική του ζωή στη σημερινή εποχή της παγκοσμιοποίησης. Ο Ιάπωνας μελετητής του Ντοστογιέφσκι Toyofusa Kinoshita θεώρησε τη δημοτικότητα της μετάφρασης του Ikuo Kameyama ως εμπορική έκρηξη και την επέκρινε επανειλημμένα, επισημαίνοντας την αμφισβήτηση, τα λάθη, τη διαστρέβλωση του κειμένου και ακολουθώντας έναν χυδαίο φροϋδισμό, κάνοντας μια αναλογία με την τηλεοπτική σειρά Ντοστογιέφσκι που σκηνοθέτησε ο V.I. Khotinenko.

Μουσεία, μνημεία, αναμνηστικές πλάκες, νομισματική, φιλοτελισμός και ονόματα προς τιμήν του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι παρατίθενται στο

Το θέμα “Ο Ντοστογιέφσκι στη λογοτεχνία”, η επιρροή του έργου του Ντοστογιέφσκι στα μουσικά έργα, οι παραγωγές όπερας, θεάτρου και μπαλέτου που βασίζονται στα έργα του συγγραφέα, η εικόνα του Ντοστογιέφσκι σε ντοκιμαντέρ και κινηματογραφικές ταινίες και οι διασκευές των έργων του συγγραφέα παρουσιάζονται σε αυτό το βιβλίο:

Το 2019, ένα νευρωνικό δίκτυο χρησιμοποιήθηκε για να ζωντανέψει εικονικά έναν πίνακα του συγγραφέα Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι. Για το σκοπό αυτό, χρησιμοποίησαν την τεχνολογία της εμψύχωσης μιας στατικής εικόνας, η οποία χρησιμοποιεί ως βάση μια μάσκα ανθρώπινου προσώπου από μια ακολουθία βίντεο, μεταφέροντάς την στην εικόνα.

Το 2021, ένα σχέδιο πεδίου με τη μορφή πορτρέτου του Ντοστογιέφσκι εμφανίστηκε στην Ιταλία. Η έκτασή του ήταν 25.000 τετραγωνικά μέτρα. Το μήκος του ήταν 250 μέτρα.

Πηγές

1. Достоевский, Фёдор Михайлович
2. Φιόντορ Ντοστογιέφσκι
3. «Живая жизнь» — распространённое в литературе и публицистике XIX века понятие впервые употреблено Достоевским в «Записках из подполья» как противопоставление логичности, рассудочности, математичности рационалистических теорий, как своего рода протест против нивелирования и устранения индивидуальности. В «Преступлении и наказании» у Разумихинина это «живой процесс жизни», в черновиках «Бесов» у Ставрогина это «источники живой жизни». Версилов в «Подростке» рассуждает о «великой идее» как источнике «живой жизни», полемизируя с «идеей Ротшильда». См.: Галаган, Г. Я. Примечания // Полное собрание сочинений : в 30 т. / Ф. М. Достоевский. — Л. : Наука, 1976. — Т. 17. — С. 285—287.
4. Указаны годы первых публикаций.
5. На здании, расположенном в том месте, где находилась гостиница, в которой останавливались Достоевские, в декабре 2006 года была открыта мемориальная таблица.
6. В. В. Набоков не считал свою лекцию о Достоевском академической статьёй: «Во мне слишком мало от академического профессора, чтобы преподавать то, что мне не нравится. Не скрою, мне страстно хочется Достоевского развенчать». См. Владимир Набоков. Федор Достоевский // Лекции по русской литературе = Lectures on russian literature / Пер. с англ. Курт А. — М.: Независимая Газета, 1999. — С. 171. — 440 с. — ISBN 5-86712-025-2.
7. ^ His name has been variously transcribed into English, his first name sometimes being rendered as Theodore or Fedor.
8. ^ Before the postrevolutionary orthographic reform which, among other things, replaced the Cyrillic letter Ѳ with Ф, Dostoevsky”s name was written Ѳедоръ Михайловичъ Достоевскій.
9. ^ In Old Style dates: 30 October 1821 – 28 January 1881
10. ^ Time magazine was a popular periodical with more than 4,000 subscribers before it was closed on 24 May 1863 by the Tsarist Regime after publishing an essay by Nikolay Strakhov about the Polish revolt in Russia. Vremya and its 1864 successor Epokha expressed the philosophy of the conservative and Slavophile movement Pochvennichestvo, supported by Dostoevsky during his term of imprisonment and in the following years.[64]
11. em russo: Фёдор Миха́йлович Достое́вский, Fyodor Mikháylovich Dostoyévsky; AFI: [ˈfʲodər mʲɪˈxajləvʲɪtɕ dəstɐˈjɛfskʲɪj] . A falta de critérios mais definidos para a transliteração do alfabeto cirílico para o latino no idioma português faz com que diversas variantes da grafia do nome possam ser utilizadas: além de Fiodor Dostoiévski, pode-se encontrar, também, a versão anglicizada Fyodor Dostoievsky, e híbridos como Dostoiévsky. Para maiores informações sobre transliteração, ver também Romanização do russo. No sistema de WP:RUSSO, seu nome completo seria transliterado Fiódor Mikháilovitch Dostoévski, mas aqui seu sobrenome será escrito Dostoiévski, em consistência com a forma mais frequentemente adotada pela mídia lusófona.
12. Aussi Fedor, Fédor ou Théodore, dénomination utilisée par Dostoïevski lui-même. Par exemple lorsqu”il habita à Genève : « M-r Theodore Dostoiewsky, Suisse, Genève, poste restante » (lettre du 28 août 1867 à Apollon Maïkov).
13. En orthographe précédant la réforme de 1917-1918 : Ѳедоръ Михайловичъ Достоевскій.
14. Prononciation en russe retranscrite selon la norme API.