Τζων Λοκ
gigatos | 2 Αυγούστου, 2021
Σύνοψη
Ο John Locke FRS (29 Αυγούστου 1632 – 28 Οκτωβρίου 1704) ήταν Άγγλος φιλόσοφος και γιατρός, ο οποίος θεωρείται ευρέως ως ένας από τους πιο σημαντικούς διανοητές του Διαφωτισμού και είναι ευρέως γνωστός ως ο “πατέρας του φιλελευθερισμού”. Θεωρείται ένας από τους πρώτους Βρετανούς εμπειριστές, ακολουθώντας την παράδοση του σερ Φράνσις Μπέικον, ο Λοκ είναι εξίσου σημαντικός για τη θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου. Το έργο του επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη της επιστημολογίας και της πολιτικής φιλοσοφίας. Τα γραπτά του επηρέασαν τον Βολταίρο και τον Ζαν-Ζακ Ρουσσώ και πολλούς Σκωτσέζους διαφωτιστές, καθώς και τους Αμερικανούς επαναστάτες. Η συμβολή του στον κλασικό ρεπουμπλικανισμό και τη φιλελεύθερη θεωρία αντανακλάται στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας των Ηνωμένων Πολιτειών. Σε διεθνές επίπεδο, οι πολιτικο-νομικές αρχές του Locke εξακολουθούν να ασκούν βαθιά επίδραση στη θεωρία και την πρακτική της περιορισμένης αντιπροσωπευτικής διακυβέρνησης και της προστασίας των βασικών δικαιωμάτων και ελευθεριών στο πλαίσιο του κράτους δικαίου.
Η θεωρία του Locke για τον νου αναφέρεται συχνά ως η απαρχή των σύγχρονων αντιλήψεων για την ταυτότητα και τον εαυτό, καθώς κατέχει εξέχουσα θέση στο έργο μεταγενέστερων φιλοσόφων όπως ο Jean-Jacques Rousseau, ο David Hume και ο Immanuel Kant. Ο Locke ήταν ο πρώτος που όρισε τον εαυτό μέσω της συνέχειας της συνείδησης. Υποστήριξε ότι, κατά τη γέννηση, το μυαλό ήταν μια κενή πλάκα, ή tabula rasa. Σε αντίθεση με την καρτεσιανή φιλοσοφία που βασιζόταν σε προϋπάρχουσες έννοιες, υποστήριξε ότι γεννιόμαστε χωρίς έμφυτες ιδέες και ότι η γνώση καθορίζεται μόνο από την εμπειρία που προέρχεται από την αισθητηριακή αντίληψη, μια αντίληψη που σήμερα είναι γνωστή ως εμπειρισμός. Επιδεικνύοντας στις παρατηρήσεις του την ιδεολογία της επιστήμης, σύμφωνα με την οποία κάτι πρέπει να μπορεί να ελεγχθεί επανειλημμένα και ότι τίποτα δεν εξαιρείται από την ανασκευή, ο Λοκ δήλωσε ότι “ό,τι κι αν γράψω, μόλις ανακαλύψω ότι δεν είναι αληθινό, το χέρι μου θα είναι το πιο προωθημένο για να το πετάξω στη φωτιά”. Αυτό είναι ένα παράδειγμα της πίστης του Λοκ στον εμπειρισμό.
Ο Λοκ γεννήθηκε στις 29 Αυγούστου 1632, σε ένα μικρό αχυρένιο σπιτάκι δίπλα στην εκκλησία στο Γουίνγκτον του Σόμερσετ, περίπου 12 μίλια από το Μπρίστολ. Βαπτίστηκε την ίδια ημέρα, καθώς και οι δύο γονείς του ήταν πουριτανοί. Ο πατέρας του Λοκ, που ονομαζόταν επίσης Τζον, ήταν δικηγόρος που υπηρέτησε ως γραμματέας των ειρηνοδικών στο Τσου Μάγκνα και ως λοχαγός ιππικού των κοινοβουλευτικών δυνάμεων κατά το πρώιμο μέρος του αγγλικού εμφυλίου πολέμου. Η μητέρα του ήταν η Agnes Keene. Αμέσως μετά τη γέννηση του Λοκ, η οικογένεια μετακόμισε στην εμπορική πόλη Πένσφορντ, περίπου επτά μίλια νότια του Μπρίστολ, όπου ο Λοκ μεγάλωσε σε ένα αγροτικό Tudor σπίτι στο Belluton.
Το 1647, ο Λοκ στάλθηκε στο διάσημο σχολείο του Ουέστμινστερ στο Λονδίνο υπό την αιγίδα του Αλεξάντερ Πόφαμ, μέλους του Κοινοβουλίου και πρώην διοικητή του Τζον του πρεσβύτερου. Αφού ολοκλήρωσε τις σπουδές του εκεί, έγινε δεκτός στο Christ Church της Οξφόρδης το φθινόπωρο του 1652 σε ηλικία 20 ετών. Κοσμήτορας του κολεγίου εκείνη την εποχή ήταν ο Τζον Όουεν, αντιπρύτανης του πανεπιστημίου. Αν και ικανός φοιτητής, ο Λοκ ενοχλήθηκε από το προπτυχιακό πρόγραμμα σπουδών της εποχής. Βρήκε τα έργα σύγχρονων φιλοσόφων, όπως ο Ρενέ Ντεκάρτ, πιο ενδιαφέροντα από την κλασική ύλη που διδασκόταν στο πανεπιστήμιο. Μέσω του φίλου του Ρίτσαρντ Λάουερ, τον οποίο γνώριζε από τη Σχολή του Ουέστμινστερ, ο Λοκ μυήθηκε στην ιατρική και στην πειραματική φιλοσοφία που ασκούνταν σε άλλα πανεπιστήμια και στη Βασιλική Εταιρεία, της οποίας έγινε τελικά μέλος.
Ο Locke πήρε πτυχίο τον Φεβρουάριο του 1656 και μεταπτυχιακό τον Ιούνιο του 1658. Πήρε πτυχίο ιατρικής τον Φεβρουάριο του 1675, έχοντας μελετήσει εκτενώς το αντικείμενο κατά τη διάρκεια της φοίτησής του στην Οξφόρδη και, εκτός από τον Lower, συνεργάστηκε με γνωστούς επιστήμονες και στοχαστές όπως ο Robert Boyle, ο Thomas Willis και ο Robert Hooke. Το 1666 γνώρισε τον Άντονι Άσλεϊ Κούπερ, λόρδο Άσλεϊ, ο οποίος είχε έρθει στην Οξφόρδη αναζητώντας θεραπεία για μια ηπατική λοίμωξη. Ο Ashley εντυπωσιάστηκε από τον Locke και τον έπεισε να γίνει μέλος της ακολουθίας του.
Ο Λοκ έψαχνε για καριέρα και το 1667 μετακόμισε στο σπίτι του Άσλεϊ στο Exeter House στο Λονδίνο, για να υπηρετήσει ως προσωπικός γιατρός του. Στο Λονδίνο, ο Λοκ συνέχισε τις ιατρικές του σπουδές υπό την καθοδήγηση του Τόμας Σάιντεναμ. Ο Sydenham είχε σημαντική επίδραση στη φυσική φιλοσοφική σκέψη του Locke – επίδραση που θα γινόταν εμφανής στο An Essay Concerning Human Understanding.
Οι ιατρικές γνώσεις του Locke τέθηκαν σε δοκιμασία όταν η μόλυνση του ήπατος της Ashley έγινε απειλητική για τη ζωή της. Ο Locke συντόνισε τις συμβουλές πολλών γιατρών και πιθανότατα συνέβαλε καθοριστικά στο να πειστεί η Ashley να υποβληθεί σε χειρουργική επέμβαση (που τότε απειλούσε και η ίδια τη ζωή της) για την αφαίρεση της κύστης. Ο Ashley επέζησε και ευημερούσε, αναγνωρίζοντας στον Locke ότι του έσωσε τη ζωή.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Λοκ διετέλεσε Γραμματέας του Συμβουλίου Εμπορίου και Φυτειών και Γραμματέας των Λόρδων Ιδιοκτητών της Καρολίνας, γεγονός που συνέβαλε στη διαμόρφωση των ιδεών του σχετικά με το διεθνές εμπόριο και την οικονομία.
Ο Ashley, ως ιδρυτής του κινήματος των Ουίγων, άσκησε μεγάλη επιρροή στις πολιτικές ιδέες του Locke. Ο Λοκ ενεπλάκη στην πολιτική όταν ο Άσλεϊ έγινε Λόρδος Καγκελάριος το 1672 (ο Άσλεϊ δημιουργήθηκε 1ος Κόμης του Σάφτεσμπερι το 1673). Μετά την πτώση της εύνοιας του Shaftesbury το 1675, ο Locke πέρασε κάποιο διάστημα ταξιδεύοντας στη Γαλλία ως δάσκαλος και ιατρικός συνοδός του Caleb Banks. Επέστρεψε στην Αγγλία το 1679, όταν η πολιτική τύχη του Σάφτεσμπερι πήρε μια σύντομη θετική τροπή. Περίπου εκείνη την εποχή, πιθανότατα κατόπιν προτροπής του Σάφτεσμπερι, ο Λοκ συνέθεσε το μεγαλύτερο μέρος των Δύο πραγματειών της κυβέρνησης. Αν και κάποτε θεωρήθηκε ότι ο Λοκ έγραψε τις Πραγματείες για να υπερασπιστεί την Ένδοξη Επανάσταση του 1688, η πρόσφατη μελέτη έχει δείξει ότι το έργο γράφτηκε πολύ πριν από αυτή την ημερομηνία. Το έργο θεωρείται πλέον ως ένα γενικότερο επιχείρημα κατά της απόλυτης μοναρχίας (ιδίως όπως την υποστήριζαν ο Ρόμπερτ Φίλμερ και ο Τόμας Χομπς) και υπέρ της ατομικής συναίνεσης ως βάσης της πολιτικής νομιμότητας. Παρόλο που ο Λοκ συνδέθηκε με τους Ουίγους με μεγάλη επιρροή, οι ιδέες του σχετικά με τα φυσικά δικαιώματα και την κυβέρνηση θεωρούνται σήμερα αρκετά επαναστατικές για εκείνη την περίοδο της αγγλικής ιστορίας.
Ο Locke διέφυγε στις Κάτω Χώρες το 1683, έχοντας ισχυρές υποψίες για συμμετοχή στη συνωμοσία του Rye House, αν και υπάρχουν ελάχιστα στοιχεία που να υποδηλώνουν ότι είχε άμεση ανάμειξη στο σχέδιο. Η φιλόσοφος και μυθιστοριογράφος Rebecca Newberger Goldstein υποστηρίζει ότι κατά τη διάρκεια των πέντε ετών που έμεινε στην Ολλανδία, ο Λοκ επέλεξε τους φίλους του “ανάμεσα στα ίδια ελεύθερα σκεπτόμενα μέλη των διαφωνούντων προτεσταντικών ομάδων με τη μικρή ομάδα πιστών έμπιστων του Σπινόζα. [Ο Μπαρούχ Σπινόζα είχε πεθάνει το 1677.] Ο Λοκ ήταν σχεδόν βέβαιο ότι συνάντησε στο Άμστερνταμ άνδρες που μιλούσαν για τις ιδέες αυτού του αποστάτη Εβραίου που… επέμενε να αυτοπροσδιορίζεται μέσω της θρησκείας του λόγου και μόνο”. Αν και λέει ότι “οι έντονες εμπειριστικές τάσεις του Λοκ” θα τον “απέτρεπαν να διαβάσει ένα μεγαλόπνοο μεταφυσικό έργο όπως η Ηθική του Σπινόζα, από άλλες απόψεις ήταν βαθιά δεκτικός στις ιδέες του Σπινόζα, και κυρίως στο καλά μελετημένο επιχείρημα του ορθολογιστή υπέρ της πολιτικής και θρησκευτικής ανεκτικότητας και της αναγκαιότητας του διαχωρισμού κράτους και εκκλησίας”.
Στις Κάτω Χώρες, ο Λοκ είχε χρόνο να επιστρέψει στο συγγραφικό του έργο, αφιερώνοντας μεγάλο μέρος του χρόνου του στην εργασία του Essay Concerning Human Understanding και στη σύνταξη της Επιστολής για την Ανοχή. Ο Λοκ δεν επέστρεψε στην πατρίδα του παρά μόνο μετά την Ένδοξη Επανάσταση. Ο Λοκ συνόδευσε τη Μαρία Β΄ πίσω στην Αγγλία το 1688. Ο κύριος όγκος των εκδόσεων του Λοκ πραγματοποιήθηκε κατά την επιστροφή του από την εξορία – το προαναφερθέν Δοκίμιο για την ανθρώπινη κατανόηση, οι Δύο πραγματείες της κυβέρνησης και η Επιστολή για την ανεκτικότητα, όλα εμφανίστηκαν με ταχεία διαδοχή.
Η στενή φίλη του Locke, η Lady Masham, τον προσκάλεσε να την επισκεφθεί στο Otes, την εξοχική κατοικία των Mashams στο Essex. Αν και ο χρόνος που πέρασε εκεί σημαδεύτηκε από μεταβαλλόμενη υγεία λόγω κρίσεων άσθματος, εντούτοις έγινε διανοητικός ήρωας των Ουίγκς. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου συζήτησε θέματα με προσωπικότητες όπως ο Τζον Ντράιντεν και ο Ισαάκ Νεύτων.
Πέθανε στις 28 Οκτωβρίου 1704 και είναι θαμμένος στο νεκροταφείο του χωριού High Laver, ανατολικά του Harlow στο Essex, όπου ζούσε στο σπίτι του Sir Francis Masham από το 1691. Ο Locke δεν παντρεύτηκε ποτέ ούτε απέκτησε παιδιά.
Στα γεγονότα που συνέβησαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Λοκ περιλαμβάνονται η αγγλική παλινόρθωση, ο μεγάλος λοιμός του Λονδίνου, η μεγάλη πυρκαγιά του Λονδίνου και η ένδοξη επανάσταση. Δεν έζησε ακριβώς την Πράξη της Ένωσης του 1707, αν και οι θρόνοι της Αγγλίας και της Σκωτίας βρίσκονταν σε προσωπική ένωση καθ” όλη τη διάρκεια της ζωής του. Η συνταγματική μοναρχία και η κοινοβουλευτική δημοκρατία βρίσκονταν στα σπάργανα κατά την εποχή του Λοκ.
Στα τέλη του 17ου και στις αρχές του 18ου αιώνα, οι Δύο πραγματείες του Locke αναφέρονταν σπάνια. Ο ιστορικός Τζούλιαν Χόπιτ δήλωσε για το βιβλίο: “εκτός από ορισμένους Ουίγους, ακόμη και ως συμβολή στην έντονη συζήτηση της δεκαετίας του 1690, δεν προκάλεσε ιδιαίτερη εντύπωση και γενικά αγνοήθηκε μέχρι το 1703 (αν και στην Οξφόρδη το 1695 αναφέρθηκε ότι έκανε “μεγάλο θόρυβο”)”. Ο John Kenyon, στη μελέτη του για τη βρετανική πολιτική συζήτηση από το 1689 έως το 1720, έχει παρατηρήσει ότι οι θεωρίες του Locke “αναφέρονταν τόσο σπάνια στα πρώτα στάδια της [ένδοξης] επανάστασης, μέχρι το 1692, και ακόμη λιγότερο στη συνέχεια, εκτός αν επρόκειτο για να συσσωρευτούν προσβολές” και ότι “κανείς, συμπεριλαμβανομένων των περισσότερων Ουίγων, [δεν ήταν] έτοιμος για την ιδέα ενός νοητού ή αφηρημένου συμβολαίου του είδους που διατύπωσε ο Locke. “:200 Αντίθετα, ο Kenyon προσθέτει ότι οι Discourses Concerning Government του Algernon Sidney ήταν “σίγουρα πολύ πιο επιδραστικές από τις Two Treatises του Locke”:51.
Στα 50 χρόνια μετά το θάνατο της βασίλισσας Άννας το 1714, οι Δύο Πραγματείες επανεκδόθηκαν μόνο μία φορά (εκτός από τα συγκεντρωτικά έργα του Λοκ). Ωστόσο, με την άνοδο της αμερικανικής αντίστασης στη βρετανική φορολογία, η Δεύτερη Πραγματεία της Κυβέρνησης απέκτησε νέο αναγνωστικό κοινό- αναφερόταν συχνά στις συζητήσεις τόσο στην Αμερική όσο και στη Βρετανία. Η πρώτη αμερικανική εκτύπωση έγινε το 1773 στη Βοστώνη.
Ο Λοκ άσκησε βαθιά επιρροή στην πολιτική φιλοσοφία, ιδίως στον σύγχρονο φιλελευθερισμό. Ο Michael Zuckert υποστήριξε ότι ο Locke εγκαινίασε τον φιλελευθερισμό μετριάζοντας την απολυταρχία του Hobbes και διαχωρίζοντας σαφώς τα πεδία της Εκκλησίας και του Κράτους. Είχε ισχυρή επιρροή στον Βολταίρο, ο οποίος τον αποκάλεσε “le sage Locke”. Τα επιχειρήματά του σχετικά με την ελευθερία και το κοινωνικό συμβόλαιο επηρέασαν αργότερα τα γραπτά έργα του Αλεξάντερ Χάμιλτον, του Τζέιμς Μάντισον, του Τόμας Τζέφερσον και άλλων ιδρυτών των Ηνωμένων Πολιτειών. Στην πραγματικότητα, ένα απόσπασμα από τη Δεύτερη Πραγματεία αναπαράγεται αυτολεξεί στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας, η αναφορά σε μια “μακρά σειρά καταχρήσεων”. Η επιρροή του Locke ήταν τέτοια που ο Thomas Jefferson έγραψε:
Ο Μπέικον, ο Λοκ και ο Νεύτωνας… Τους θεωρώ ως τους τρεις σπουδαιότερους ανθρώπους που έζησαν ποτέ, χωρίς καμία εξαίρεση, και ως αυτούς που έθεσαν τα θεμέλια εκείνων των υπερδομών που υψώθηκαν στις φυσικές και ηθικές επιστήμες.
Ωστόσο, η επιρροή του Locke μπορεί να ήταν ακόμη πιο βαθιά στον τομέα της επιστημολογίας. Ο Λοκ επαναπροσδιόρισε την υποκειμενικότητα ή τον εαυτό, οδηγώντας διανοητικούς ιστορικούς όπως ο Τσαρλς Τέιλορ και ο Τζέρολντ Σέιγκελ να υποστηρίξουν ότι το δοκίμιο του Λοκ An Essay Concerning Human Understanding (1689
Η θεωρία του Locke για τον συνειρμό επηρέασε σε μεγάλο βαθμό το αντικείμενο της σύγχρονης ψυχολογίας. Εκείνη την εποχή, η αναγνώριση από τον Λοκ δύο τύπων ιδεών, απλών και σύνθετων -και, το σημαντικότερο, η αλληλεπίδρασή τους μέσω του συνειρμού- ενέπνευσε άλλους φιλοσόφους, όπως ο Ντέιβιντ Χιουμ και ο Τζορτζ Μπέρκλεϊ, να αναθεωρήσουν και να επεκτείνουν αυτή τη θεωρία και να την εφαρμόσουν για να εξηγήσουν πώς οι άνθρωποι αποκτούν γνώση στον φυσικό κόσμο.
Διαβάστε επίσης: Σημαντικα Γεγονότα – Απόλλων 11
Θεωρίες θρησκευτικής ανεκτικότητας
Ο Λοκ, γράφοντας τις Επιστολές για την ανεξιθρησκία (1689-1692) στον απόηχο των ευρωπαϊκών θρησκευτικών πολέμων, διατύπωσε μια κλασική επιχειρηματολογία για τη θρησκευτική ανεκτικότητα, στην οποία τρία επιχειρήματα είναι κεντρικά:
Όσον αφορά τη θέση του για τη θρησκευτική ανεκτικότητα, ο Λοκ επηρεάστηκε από βαπτιστές θεολόγους όπως ο Τζον Σμιθ και ο Τόμας Χέλγουις, οι οποίοι είχαν δημοσιεύσει κείμενα που ζητούσαν την ελευθερία της συνείδησης στις αρχές του 17ου αιώνα. Ο βαπτιστής θεολόγος Ρότζερ Ουίλιαμς ίδρυσε το 1636 την αποικία του Ρόουντ Άιλαντ, όπου συνδύασε ένα δημοκρατικό σύνταγμα με απεριόριστη θρησκευτική ελευθερία. Το σύγγραμμά του The Bloudy Tenent of Persecution for Cause of Conscience (1644), το οποίο διαβάστηκε ευρέως στη μητέρα χώρα, ήταν μια παθιασμένη έκκληση για απόλυτη θρησκευτική ελευθερία και τον πλήρη διαχωρισμό κράτους και εκκλησίας. Η ελευθερία της συνείδησης είχε υψηλή προτεραιότητα στη θεολογική, φιλοσοφική και πολιτική ατζέντα, καθώς ο Μαρτίνος Λούθηρος αρνήθηκε να ανακαλέσει τις πεποιθήσεις του ενώπιον της Δίαιτας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στη Βορμς το 1521, εκτός αν αποδεικνυόταν ότι η Αγία Γραφή ήταν ψευδής.
Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Κουμπλάι Χαν
Δουλεία και παιδική εργασία
Οι απόψεις του Locke για τη δουλεία ήταν πολύπλευρες και σύνθετες. Αν και στο συγγραφικό του έργο τάχθηκε γενικά κατά της δουλείας, ο Λοκ ήταν επενδυτής και ωφελημένος της δουλεμπορικής Βασιλικής Εταιρείας της Αφρικής. Επιπλέον, ενώ ήταν γραμματέας του κόμη του Σάφτεσμπερι, ο Λοκ συμμετείχε στη σύνταξη των Θεμελιωδών Συνταγμάτων της Καρολίνας, τα οποία καθιέρωσαν μια οιονεί φεουδαρχική αριστοκρατία και έδωσαν στους καρολίνους καλλιεργητές απόλυτη εξουσία επί της σκλαβωμένης κινητής περιουσίας τους- τα συντάγματα δεσμεύονταν ότι “κάθε ελεύθερος άνθρωπος της Καρολίνας θα έχει απόλυτη εξουσία και εξουσία επί των νέγρων σκλάβων του”. Ο φιλόσοφος Μάρτιν Κοέν σημείωσε ότι ο Λοκ, ως γραμματέας του Συμβουλίου Εμπορίου και Φυτειών και μέλος του Συμβουλίου Εμπορίου, ήταν “ένας από τους μόλις μισή ντουζίνα άνδρες που δημιούργησαν και επέβλεπαν τόσο τις αποικίες όσο και τα άνομα συστήματα δουλείας τους”. Σύμφωνα με τον αμερικανό ιστορικό James Farr, ο Locke δεν εξέφρασε ποτέ σκέψεις σχετικά με τις αντιφατικές απόψεις του όσον αφορά τη δουλεία, γεγονός που ο Farr απέδωσε στην προσωπική του εμπλοκή στο δουλεμπόριο. Οι θέσεις του Locke για τη δουλεία έχουν χαρακτηριστεί υποκριτικές και έθεσαν τα θεμέλια για τους ιδρυτές πατέρες να έχουν παρόμοιες αντιφατικές σκέψεις σχετικά με την ελευθερία και τη δουλεία. Ο Λοκ συνέταξε επίσης οδηγίες εφαρμογής για τους αποίκους της Καρολίνας με σκοπό να διασφαλίσει ότι η εγκατάσταση και η ανάπτυξη ήταν σύμφωνες με τα Θεμελιώδη Συντάγματα. Συλλογικά, τα έγγραφα αυτά είναι γνωστά ως το Μεγάλο Πρότυπο για την Επαρχία της Καρολίνας.
Η ιστορικός Holly Brewer υποστήριξε ωστόσο ότι ο ρόλος του Locke στο Σύνταγμα της Καρολίνας ήταν υπερβολικός και ότι απλώς πληρώθηκε για να αναθεωρήσει και να κάνει αντίγραφα ενός εγγράφου που είχε ήδη γραφτεί εν μέρει πριν από την εμπλοκή του Locke- συγκρίνει τον ρόλο του Locke με τον ρόλο ενός δικηγόρου που γράφει μια διαθήκη. Σημειώνει επίσης ότι ο Locke πληρωνόταν με μετοχές της Βασιλικής Αφρικανικής Εταιρείας αντί χρημάτων για την εργασία του ως γραμματέας μιας κυβερνητικής υποεπιτροπής και ότι πούλησε τις μετοχές μετά από λίγα μόνο χρόνια. Η Brewer υποστηρίζει επίσης ότι ο Locke εργάστηκε ενεργά για να υπονομεύσει τη δουλεία στη Βιρτζίνια, ενώ ήταν επικεφαλής ενός Συμβουλίου Εμπορίου που δημιουργήθηκε από τον Γουλιέλμο της Οράγγης μετά την Ένδοξη Επανάσταση. Επιτέθηκε συγκεκριμένα στην αποικιακή πολιτική που παραχωρούσε γη στους ιδιοκτήτες σκλάβων και ενθάρρυνε το βάπτισμα και τη χριστιανική εκπαίδευση των παιδιών των υπόδουλων Αφρικανών για να υπονομεύσει μια σημαντική αιτιολόγηση της δουλείας – συγκεκριμένα, ότι ήταν ειδωλολάτρες που δεν κατείχαν δικαιώματα.
Ο Locke υποστήριξε επίσης την παιδική εργασία. Στο “Δοκίμιο για τον νόμο των φτωχών”, ο Locke στρέφεται στην εκπαίδευση των φτωχών- εκφράζει το παράπονό του ότι “τα παιδιά των εργαζομένων αποτελούν συνηθισμένο βάρος για την ενορία και συνήθως διατηρούνται σε αδράνεια, έτσι ώστε η εργασία τους να χάνεται γενικά για το κοινό μέχρι να γίνουν 12 ή 14 ετών. “:190 Προτείνει, λοιπόν, να δημιουργηθούν “σχολεία εργασίας” σε κάθε ενορία της Αγγλίας για τα φτωχά παιδιά, ώστε να είναι “από τη βρεφική ηλικία [τριών ετών] συνηθισμένα στην εργασία.”:190 Στη συνέχεια περιγράφει τα οικονομικά στοιχεία αυτών των σχολείων, υποστηρίζοντας ότι όχι μόνο θα είναι κερδοφόρα για την ενορία, αλλά και ότι θα εμφυσήσουν στα παιδιά μια καλή εργασιακή ηθική.:191
Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Πομπήιος (ο Μέγας)
Θεωρία της αξίας και της ιδιοκτησίας
Ο Λοκ χρησιμοποιεί την έννοια της ιδιοκτησίας τόσο σε ευρεία όσο και σε στενή έννοια: σε γενικές γραμμές, καλύπτει ένα ευρύ φάσμα ανθρώπινων συμφερόντων και προσδοκιών- ειδικότερα, αναφέρεται στα υλικά αγαθά. Υποστηρίζει ότι η ιδιοκτησία είναι ένα φυσικό δικαίωμα που απορρέει από την εργασία. Στο Κεφάλαιο V της Δεύτερης πραγματείας του, ο Locke υποστηρίζει ότι η ατομική ιδιοκτησία αγαθών και ιδιοκτησίας δικαιολογείται από την εργασία που καταβάλλεται για την παραγωγή τέτοιων αγαθών – “τουλάχιστον όταν υπάρχει αρκετή , και ως αγαθό, που αφήνεται σε κοινή χρήση για τους άλλους” (παράγραφος 27)- ή τη χρήση της ιδιοκτησίας για την παραγωγή αγαθών επωφελών για την ανθρώπινη κοινωνία.
Ο Λοκ διατύπωσε την πεποίθησή του, στη Δεύτερη Πραγματεία του, ότι η φύση από μόνη της παρέχει ελάχιστη αξία στην κοινωνία, υπονοώντας ότι η εργασία που δαπανάται για τη δημιουργία των αγαθών δίνει την αξία τους. Από αυτή την παραδοχή, που νοείται ως εργασιακή θεωρία της αξίας, ο Λοκ ανέπτυξε μια εργασιακή θεωρία της ιδιοκτησίας, σύμφωνα με την οποία η ιδιοκτησία της ιδιοκτησίας δημιουργείται με την εφαρμογή της εργασίας. Επιπλέον, πίστευε ότι η ιδιοκτησία προηγείται της κυβέρνησης και ότι η κυβέρνηση δεν μπορεί “να διαθέτει αυθαίρετα τις περιουσίες των υπηκόων”. Ο Καρλ Μαρξ άσκησε αργότερα κριτική στη θεωρία της ιδιοκτησίας του Λοκ στη δική του κοινωνική θεωρία.
Διαβάστε επίσης: Βιογραφίες – Τζορτζ Μπεστ
Πολιτική θεωρία
Η πολιτική θεωρία του Λοκ στηρίχθηκε στο κοινωνικό συμβόλαιο. Σε αντίθεση με τον Τόμας Χομπς, ο Λοκ πίστευε ότι η ανθρώπινη φύση χαρακτηρίζεται από λογική και ανεκτικότητα. Όπως και ο Χομπς, ο Λοκ πίστευε ότι η ανθρώπινη φύση επέτρεπε στους ανθρώπους να είναι εγωιστές. Αυτό είναι εμφανές με την εισαγωγή του νομίσματος. Σε μια φυσική κατάσταση, όλοι οι άνθρωποι ήταν ίσοι και ανεξάρτητοι και ο καθένας είχε το φυσικό δικαίωμα να υπερασπιστεί τη “ζωή, την υγεία, την ελευθερία ή τα υπάρχοντά του”:198. Οι περισσότεροι μελετητές εντοπίζουν τη φράση “Ζωή, ελευθερία και επιδίωξη της ευτυχίας”, στην Αμερικανική Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας, στη θεωρία του Locke για τα δικαιώματα, αν και έχουν προταθεί και άλλες καταβολές.
Όπως και ο Χομπς, ο Λοκ υπέθεσε ότι το αποκλειστικό δικαίωμα υπεράσπισης στην κατάσταση της φύσης δεν ήταν αρκετό, οπότε οι άνθρωποι δημιούργησαν μια κοινωνία των πολιτών για να επιλύουν τις συγκρούσεις με πολιτισμένο τρόπο με τη βοήθεια της κυβέρνησης σε μια κατάσταση της κοινωνίας. Ωστόσο, ο Λοκ δεν αναφέρεται ποτέ ονομαστικά στον Χομπς και μπορεί, αντίθετα, να απαντούσε σε άλλους συγγραφείς της εποχής. Ο Λοκ υποστήριζε επίσης τον κυβερνητικό διαχωρισμό των εξουσιών και πίστευε ότι η επανάσταση δεν είναι μόνο δικαίωμα αλλά και υποχρέωση σε ορισμένες περιπτώσεις. Αυτές οι ιδέες θα είχαν βαθιά επίδραση στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και στο Σύνταγμα των Ηνωμένων Πολιτειών.
Σύμφωνα με τον Λοκ, η αχρησιμοποίητη ιδιοκτησία είναι σπατάλη και προσβολή της φύσης, αλλά, με την εισαγωγή των “διαρκών” αγαθών, οι άνθρωποι θα μπορούσαν να ανταλλάξουν τα υπερβολικά φθαρτά αγαθά τους με εκείνα που θα διαρκούσαν περισσότερο και έτσι δεν θα προσβάλλονταν ο φυσικός νόμος. Κατά την άποψή του, η εισαγωγή του χρήματος σηματοδότησε το αποκορύφωμα αυτής της διαδικασίας, καθιστώντας δυνατή την απεριόριστη συσσώρευση περιουσίας χωρίς να προκαλείται σπατάλη λόγω φθοράς. Περιλαμβάνει επίσης το χρυσό ή το ασήμι ως χρήμα, επειδή μπορούν να “συσσωρευτούν χωρίς να βλάψουν κανέναν”, καθώς δεν αλλοιώνονται ούτε φθείρονται στα χέρια του κατόχου τους. Κατά την άποψή του, η εισαγωγή του χρήματος εξαλείφει τα όρια της συσσώρευσης. Ο Locke τονίζει ότι η ανισότητα προέκυψε από τη σιωπηρή συμφωνία για τη χρήση του χρήματος και όχι από το κοινωνικό συμβόλαιο που εγκαθιδρύει την κοινωνία των πολιτών ή το δίκαιο της γης που ρυθμίζει την ιδιοκτησία. Ο Λοκ έχει επίγνωση του προβλήματος που δημιουργεί η απεριόριστη συσσώρευση, αλλά δεν το θεωρεί καθήκον του. Απλώς υπονοεί ότι η κυβέρνηση θα λειτουργήσει ώστε να μετριάσει τη σύγκρουση μεταξύ της απεριόριστης συσσώρευσης της ιδιοκτησίας και μιας πιο σχεδόν ίσης κατανομής του πλούτου- δεν προσδιορίζει ποιες αρχές θα πρέπει να εφαρμόσει η κυβέρνηση για να λύσει αυτό το πρόβλημα. Ωστόσο, δεν αποτελούν όλα τα στοιχεία της σκέψης του ένα συνεπές σύνολο. Για παράδειγμα, η εργασιακή θεωρία της αξίας στις Δύο Πραγματείες της Κυβέρνησης στέκεται πλάι-πλάι με τη θεωρία της ζήτησης και της προσφοράς της αξίας που αναπτύχθηκε σε μια επιστολή που έγραψε με τίτλο Μερικές σκέψεις για τις συνέπειες της μείωσης του επιτοκίου και της αύξησης της αξίας του χρήματος. Επιπλέον, ο Locke αγκυρώνει την ιδιοκτησία στην εργασία, αλλά τελικά υποστηρίζει την απεριόριστη συσσώρευση πλούτου.
Διαβάστε επίσης: Βιογραφίες – Μάρτιν Λούθερ Κινγκ Τζούνιορ
Σχετικά με τη θεωρία των τιμών
Η γενική θεωρία του Locke για την αξία και την τιμή είναι μια θεωρία προσφοράς και ζήτησης, η οποία διατυπώθηκε σε μια επιστολή προς ένα μέλος του κοινοβουλίου το 1691, με τίτλο Μερικές σκέψεις σχετικά με τις συνέπειες της μείωσης των τόκων και της αύξησης της αξίας του χρήματος. Σε αυτήν, αναφέρεται στην προσφορά ως ποσότητα και στη ζήτηση ως ενοίκιο: “Η τιμή οποιουδήποτε εμπορεύματος αυξάνεται ή μειώνεται κατά την αναλογία του αριθμού των αγοραστών και των πωλητών” και “αυτό που ρυθμίζει την τιμή… [των αγαθών] δεν είναι τίποτε άλλο παρά η ποσότητά τους σε αναλογία με το ενοίκιο τους”.
Η ποσοτική θεωρία του χρήματος αποτελεί ειδική περίπτωση αυτής της γενικής θεωρίας. Η ιδέα του βασίζεται στο “το χρήμα απαντά σε όλα τα πράγματα” (Εκκλησιαστής) ή “το ενοίκιο του χρήματος είναι πάντα επαρκές ή περισσότερο από αρκετό” και “μεταβάλλεται πολύ λίγο…”. Ο Locke καταλήγει στο συμπέρασμα ότι, όσον αφορά το χρήμα, η ζήτηση ρυθμίζεται αποκλειστικά από την ποσότητά του, ανεξάρτητα από το αν η ζήτηση για χρήμα είναι απεριόριστη ή σταθερή. Διερευνά επίσης τους καθοριστικούς παράγοντες της ζήτησης και της προσφοράς. Για την προσφορά, εξηγεί ότι η αξία των αγαθών βασίζεται στη σπανιότητά τους και στην ικανότητά τους να ανταλλάσσονται και να καταναλώνονται. Εξηγεί τη ζήτηση των αγαθών ως βασισμένη στην ικανότητά τους να αποφέρουν ροή εισοδήματος. Ο Locke αναπτύσσει μια πρώιμη θεωρία της κεφαλαιοποίησης, όπως η γη, η οποία έχει αξία επειδή “με τη συνεχή παραγωγή εμπορεύσιμων αγαθών αποφέρει ένα ορισμένο ετήσιο εισόδημα”. Θεωρεί ότι η ζήτηση για χρήμα είναι σχεδόν ίδια με τη ζήτηση για αγαθά ή γη: εξαρτάται από το αν το χρήμα είναι επιθυμητό ως μέσο ανταλλαγής. Ως μέσο ανταλλαγής, δηλώνει ότι “το χρήμα είναι ικανό με την ανταλλαγή να μας εξασφαλίσει τα αναγκαία ή τις ανέσεις της ζωής”, και για τα δανειακά κεφάλαια, “έρχεται να έχει την ίδια φύση με τη γη αποδίδοντας ένα ορισμένο ετήσιο εισόδημα… ή τόκο”.
Ο Λοκ διακρίνει δύο λειτουργίες του χρήματος: ως μετρητή για τη μέτρηση της αξίας και ως ενέχυρο για την διεκδίκηση αγαθών. Πιστεύει ότι το ασήμι και ο χρυσός, σε αντίθεση με το χαρτονόμισμα, είναι το κατάλληλο νόμισμα για τις διεθνείς συναλλαγές. Ο άργυρος και ο χρυσός, λέει, αντιμετωπίζονται από όλη την ανθρωπότητα ως ίσης αξίας και μπορούν έτσι να αντιμετωπίζονται ως ενέχυρο από οποιονδήποτε, ενώ η αξία του χαρτονομίσματος ισχύει μόνο υπό την κυβέρνηση που το εκδίδει.
Ο Locke υποστηρίζει ότι μια χώρα πρέπει να επιδιώκει ένα ευνοϊκό εμπορικό ισοζύγιο, για να μην μείνει πίσω από άλλες χώρες και υποστεί απώλειες στο εμπόριό της. Δεδομένου ότι το παγκόσμιο χρηματικό απόθεμα αυξάνεται συνεχώς, μια χώρα πρέπει να επιδιώκει συνεχώς τη διεύρυνση του δικού της αποθέματος. Ο Locke αναπτύσσει τη θεωρία του για τα ξένα χρηματιστήρια, εκτός από τις κινήσεις των εμπορευμάτων, υπάρχουν επίσης κινήσεις στο χρηματικό απόθεμα της χώρας και οι κινήσεις του κεφαλαίου καθορίζουν τις συναλλαγματικές ισοτιμίες. Θεωρεί ότι οι τελευταίες είναι λιγότερο σημαντικές και λιγότερο ευμετάβλητες από τις κινήσεις των εμπορευμάτων. Όσον αφορά το χρηματικό απόθεμα μιας χώρας, αν είναι μεγάλο σε σχέση με αυτό των άλλων χωρών, λέει ότι θα προκαλέσει αύξηση του συναλλάγματος της χώρας πάνω από την ισοτιμία, όπως θα έκανε ένα ισοζύγιο εξαγωγών.
Προετοιμάζει επίσης εκτιμήσεις των αναγκών σε μετρητά για διάφορες οικονομικές ομάδες (γαιοκτήμονες, εργάτες και μεσίτες). Σε κάθε ομάδα θεωρεί ότι οι απαιτήσεις σε μετρητά συνδέονται στενά με τη διάρκεια της μισθολογικής περιόδου. Υποστηρίζει ότι οι μεσίτες -οι μεσάζοντες- των οποίων οι δραστηριότητες διευρύνουν το νομισματικό κύκλωμα και των οποίων τα κέρδη κατατρώγουν τα κέρδη των εργατών και των γαιοκτημόνων, έχουν αρνητική επίδραση τόσο στην προσωπική όσο και στη δημόσια οικονομία στην οποία υποτίθεται ότι συμβάλλουν.
Διαβάστε επίσης: Ιστορία – Μάρκος Ιούνιος Βρούτος
Ο εαυτός
Ο Locke ορίζει τον εαυτό ως “εκείνο το συνειδητό σκεπτόμενο πράγμα (από όποια ουσία και αν αποτελείται, είτε πνευματική είτε υλική, απλή ή σύνθετη, δεν έχει σημασία), το οποίο είναι αισθητό, ή έχει συνείδηση της ευχαρίστησης και του πόνου, ικανό για ευτυχία ή δυστυχία, και έτσι ενδιαφέρεται για τον εαυτό του, στο βαθμό που εκτείνεται αυτή η συνείδηση”. Δεν αγνοεί, ωστόσο, την “ουσία”, γράφοντας ότι “και το σώμα συμμετέχει στη δημιουργία του ανθρώπου”.
Στο Δοκίμιό του, ο Λοκ εξηγεί τη σταδιακή ανάπτυξη αυτού του συνειδητού νου. Επιχειρηματολογώντας ενάντια τόσο στην Αυγουστίνεια άποψη ότι ο άνθρωπος είναι αρχικά αμαρτωλός όσο και στη θέση του Καρτέσιου, η οποία θεωρεί ότι ο άνθρωπος γνωρίζει εκ φύσεως βασικές λογικές προτάσεις, ο Λοκ θεωρεί ότι υπάρχει ένας “κενός νους”, μια tabula rasa, η οποία διαμορφώνεται από την εμπειρία- οι αισθήσεις και οι σκέψεις είναι οι δύο πηγές όλων των ιδεών μας. Δηλώνει στο βιβλίο του An Essay Concerning Human Understanding:
Αυτή την πηγή ιδεών ο κάθε άνθρωπος την έχει εξ ολοκλήρου μέσα του- και παρόλο που δεν είναι αίσθηση, καθώς δεν έχει καμία σχέση με εξωτερικά αντικείμενα, εντούτοις της μοιάζει πολύ, και θα μπορούσε να ονομαστεί σωστά “εσωτερική αίσθηση”.
Το βιβλίο Some Thoughts Concerning Education του Locke είναι ένα περίγραμμα του τρόπου εκπαίδευσης αυτού του μυαλού. Βασιζόμενος σε σκέψεις που εκφράστηκαν σε επιστολές που έγραψε στη Mary Clarke και στον σύζυγό της σχετικά με τον γιο τους, εκφράζει την πεποίθηση ότι η εκπαίδευση κάνει τον άνθρωπο -ή, πιο θεμελιωδώς, ότι το μυαλό είναι ένα “άδειο ντουλάπι”:
Νομίζω ότι μπορώ να πω ότι από όλους τους ανθρώπους που συναντάμε, εννέα στα δέκα είναι αυτό που είναι, καλοί ή κακοί, χρήσιμοι ή όχι, λόγω της εκπαίδευσής τους.
Ο Locke έγραψε επίσης ότι “οι μικρές και σχεδόν ανεπαίσθητες εντυπώσεις στην τρυφερή βρεφική μας ηλικία έχουν πολύ σημαντικές και διαρκείς συνέπειες”. Υποστήριξε ότι οι “συσχετίσεις ιδεών” που κάνει κανείς όταν είναι νέος είναι πιο σημαντικές από εκείνες που γίνονται αργότερα, επειδή αποτελούν το θεμέλιο του εαυτού- είναι, για να το θέσουμε διαφορετικά, αυτό που σηματοδοτεί για πρώτη φορά την tabula rasa. Στο Δοκίμιό του, στο οποίο εισάγονται και οι δύο αυτές έννοιες, ο Locke προειδοποιεί, για παράδειγμα, να μην αφήσει “μια ανόητη υπηρέτρια” να πείσει ένα παιδί ότι “τα ξωτικά και τα ξωτικά” συνδέονται με τη νύχτα, διότι “το σκοτάδι θα φέρει πάντα στη συνέχεια μαζί του αυτές τις τρομακτικές ιδέες και θα ενωθούν τόσο πολύ, ώστε δεν θα μπορεί να αντέξει περισσότερο τη μία από την άλλη”.
Η θεωρία αυτή ονομάστηκε συνειρμισμός και επηρέασε έντονα τη σκέψη του 18ου αιώνα, ιδίως την εκπαιδευτική θεωρία, καθώς σχεδόν όλοι οι συγγραφείς εκπαιδευτικών βιβλίων προειδοποιούσαν τους γονείς να μην επιτρέπουν στα παιδιά τους να αναπτύσσουν αρνητικούς συνειρμούς. Οδήγησε επίσης στην ανάπτυξη της ψυχολογίας και άλλων νέων επιστημών με την προσπάθεια του Ντέιβιντ Χάρτλεϊ να ανακαλύψει έναν βιολογικό μηχανισμό για τον συνειρμισμό στο έργο του Παρατηρήσεις για τον άνθρωπο (1749).
Διαβάστε επίσης: Βιογραφίες – Αννίβας
Ονειρικό επιχείρημα
Ο Λοκ άσκησε κριτική στην εκδοχή του Ντεκάρτ για το επιχείρημα των ονείρων, με τον Λοκ να προβάλλει το αντεπιχείρημα ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να αισθάνονται σωματικό πόνο στα όνειρα, όπως στην εγρήγορση.
Ορισμένοι μελετητές θεωρούν ότι οι πολιτικές πεποιθήσεις του Λοκ βασίζονται στις θρησκευτικές του πεποιθήσεις. Η θρησκευτική πορεία του Λοκ ξεκίνησε από τον καλβινιστικό τριαδικολογισμό, αλλά κατά την εποχή των “Στοχασμών” (1695) ο Λοκ υποστήριζε όχι μόνο τις σοσιανιστικές απόψεις για την ανεκτικότητα αλλά και τη σοσιανιστική χριστολογία. Ωστόσο, ο Wainwright (1987) σημειώνει ότι στη μεταθανάτια εκδοθείσα Παράφραση (1707) η ερμηνεία του Locke για ένα εδάφιο, το Εφεσίους 1:10, διαφέρει αισθητά από εκείνη των σοσιανιστών, όπως ο Biddle, και μπορεί να υποδηλώνει ότι προς το τέλος της ζωής του ο Locke επέστρεψε πιο κοντά σε μια αρειανική θέση, αποδεχόμενος έτσι την προΰπαρξη του Χριστού. ο Locke δεν ήταν κατά καιρούς σίγουρος για το θέμα του προπατορικού αμαρτήματος, γι” αυτό και κατηγορήθηκε για σοσιανισμό, αρειανισμό ή δεϊσμό. Ο Λοκ υποστήριξε ότι η ιδέα ότι “όλοι οι απόγονοι του Αδάμ [είναι] καταδικασμένοι σε αιώνια άπειρη τιμωρία, για την παράβαση του Αδάμ” ήταν “ελάχιστα συμβατή με τη δικαιοσύνη ή την καλοσύνη του μεγάλου και άπειρου Θεού”, οδηγώντας τον Έρικ Νέλσον να τον συνδέσει με πελαγιανικές ιδέες. Ωστόσο, δεν αρνιόταν την πραγματικότητα του κακού. Ο άνθρωπος ήταν ικανός να διεξάγει άδικους πολέμους και να διαπράττει εγκλήματα. Οι εγκληματίες έπρεπε να τιμωρούνται, ακόμη και με τη θανατική ποινή.
Όσον αφορά τη Βίβλο, ο Λοκ ήταν πολύ συντηρητικός. Διατήρησε το δόγμα της προφορικής έμπνευσης των Γραφών. Τα θαύματα αποτελούσαν απόδειξη της θεϊκής φύσης του βιβλικού μηνύματος. Ο Λοκ ήταν πεπεισμένος ότι ολόκληρο το περιεχόμενο της Βίβλου συμφωνούσε με την ανθρώπινη λογική (The Reasonableness of Christianity, 1695). Αν και ο Λοκ ήταν υπέρμαχος της ανεκτικότητας, παρότρυνε τις αρχές να μην ανέχονται την αθεΐα, διότι πίστευε ότι η άρνηση της ύπαρξης του Θεού θα υπονόμευε την κοινωνική τάξη και θα οδηγούσε στο χάος. Αυτό απέκλειε όλες τις αθεϊστικές ποικιλίες της φιλοσοφίας και όλες τις απόπειρες να συναχθούν ηθική και φυσικός νόμος από αμιγώς κοσμικές προϋποθέσεις. Κατά τη γνώμη του Λοκ το κοσμολογικό επιχείρημα ήταν έγκυρο και αποδείκνυε την ύπαρξη του Θεού. Η πολιτική του σκέψη βασιζόταν σε προτεσταντικές χριστιανικές απόψεις. Επιπλέον, ο Λοκ υποστήριζε ένα αίσθημα ευσέβειας από ευγνωμοσύνη προς τον Θεό που έδωσε λόγο στους ανθρώπους.
Διαβάστε επίσης: Βιογραφίες – Ισαβέλλα Α΄ της Καστίλης
Φιλοσοφία από τη θρησκεία
Η αντίληψη του Locke για τον άνθρωπο ξεκίνησε με την πίστη στη δημιουργία. Όπως και οι φιλόσοφοι Hugo Grotius και Samuel Pufendorf, ο Locke ταύτισε το φυσικό δίκαιο με τη βιβλική αποκάλυψη. Ο Λοκ άντλησε τις θεμελιώδεις έννοιες της πολιτικής του θεωρίας από τα βιβλικά κείμενα, ιδίως από τη Γένεση 1 και 2 (δημιουργία), τον Δεκάλογο, τον Χρυσό Κανόνα, τις διδασκαλίες του Ιησού και τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Ο Δεκάλογος θέτει τη ζωή, τη φήμη και την περιουσία του ανθρώπου υπό την προστασία του Θεού.
Η φιλοσοφία του Locke για την ελευθερία προέρχεται επίσης από τη Βίβλο. Ο Λοκ αντλεί από τη Βίβλο τη βασική ανθρώπινη ισότητα (συμπεριλαμβανομένης της ισότητας των φύλων), το σημείο εκκίνησης του θεολογικού δόγματος της Imago Dei. Για τον Λοκ, μία από τις συνέπειες της αρχής της ισότητας ήταν ότι όλοι οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν εξίσου ελεύθεροι και επομένως οι κυβερνήσεις χρειάζονταν τη συναίνεση των κυβερνώντων. Ο Λοκ συνέκρινε την εξουσία της αγγλικής μοναρχίας επί του βρετανικού λαού με την εξουσία του Αδάμ επί της Εύας στη Γένεση, η οποία είχε οριστεί από τον Θεό.
Ακολουθώντας τη φιλοσοφία του Locke, η Αμερικανική Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας θεμελίωσε τα ανθρώπινα δικαιώματα εν μέρει στη βιβλική πίστη στη δημιουργία. Το δόγμα του Locke ότι οι κυβερνήσεις χρειάζονται τη συναίνεση των κυβερνώντων είναι επίσης κεντρικό στοιχείο της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας.
Ο Locke ήταν επιμελής συλλέκτης βιβλίων και σημειωτής σε όλη του τη ζωή. Μέχρι το θάνατό του το 1704, ο Λοκ είχε συγκεντρώσει μια βιβλιοθήκη με περισσότερα από 3.000 βιβλία, αριθμός σημαντικός για τον δέκατο έβδομο αιώνα. Σε αντίθεση με ορισμένους από τους συγχρόνους του, ο Λοκ φρόντισε να καταγράψει και να διατηρήσει τη βιβλιοθήκη του, ενώ η διαθήκη του προέβλεπε συγκεκριμένα τον τρόπο με τον οποίο θα διανεμόταν η βιβλιοθήκη του μετά το θάνατό του. Η διαθήκη του Locke προσέφερε στη Lady Masham την επιλογή “οποιουδήποτε από τα τέσσερα φυλλάδια, οκτώ τετράτομα και είκοσι βιβλία μικρότερου όγκου, τα οποία θα επιλέξει από τα βιβλία της βιβλιοθήκης μου”. Ο Λοκ έδωσε επίσης έξι τίτλους στον “καλό του φίλο” Άντονι Κόλινς, αλλά ο Λοκ κληροδότησε το μεγαλύτερο μέρος της συλλογής του στον ξάδελφό του Πίτερ Κινγκ (μετέπειτα λόρδο Κινγκ) και στον γιο της Λαίδης Μάσαμ, Φράνσις Κάντγουορθ Μάσαμ.
Στον Francis Masham υποσχέθηκε ένα “μερίδιο” (το μισό) της βιβλιοθήκης του Locke όταν θα έφτανε “στην ηλικία του ενός και είκοσι ετών”. Το άλλο “μοίρασμα” των βιβλίων του Λοκ, μαζί με τα χειρόγραφά του, πέρασε στον ξάδελφό του Κινγκ. Κατά τη διάρκεια των επόμενων δύο αιώνων, το τμήμα του Μάσαμ της βιβλιοθήκης του Λοκ διασκορπίστηκε. Τα χειρόγραφα και τα βιβλία που άφησε στον Κινγκ, ωστόσο, παρέμειναν στους απογόνους του Κινγκ (μετέπειτα κόμητες του Λάβλεϊς), έως ότου το μεγαλύτερο μέρος της συλλογής αγοράστηκε από τη Βιβλιοθήκη Bodleian της Οξφόρδης το 1947. Ένα άλλο μέρος των βιβλίων που άφησε ο Locke στον King ανακαλύφθηκε από τον συλλέκτη και φιλάνθρωπο Paul Mellon το 1951. Ο Mellon συμπλήρωσε την ανακάλυψη αυτή με βιβλία από τη βιβλιοθήκη του Locke τα οποία αγόρασε ιδιωτικά και το 1978 μεταβίβασε τη συλλογή του στην Bodleian. Τα αποθέματα της αίθουσας Locke στο Bodleian αποτέλεσαν πολύτιμη πηγή για τους μελετητές που ενδιαφέρονται για τον Locke, τη φιλοσοφία του, τις πρακτικές διαχείρισης πληροφοριών και την ιστορία του βιβλίου.
Πολλά από τα βιβλία περιέχουν ακόμη την υπογραφή του Locke, την οποία συχνά έβαζε στα εξώφυλλα των βιβλίων του. Πολλά περιλαμβάνουν επίσης τα περιθωριακά σημειώματα του Locke.
Εκτός από τα βιβλία που ανήκουν στον Locke, το Bodleian διαθέτει επίσης περισσότερα από 100 χειρόγραφα που σχετίζονται με τον Locke ή είναι γραμμένα από το χέρι του. Όπως και τα βιβλία στη βιβλιοθήκη του Locke, αυτά τα χειρόγραφα παρουσιάζουν ένα ευρύ φάσμα ενδιαφερόντων και παρέχουν διαφορετικά παράθυρα στη δραστηριότητα και τις σχέσεις του Locke. Αρκετά από τα χειρόγραφα περιλαμβάνουν επιστολές προς και από γνωστούς όπως ο Peter King (MS Locke b. 6) και ο Nicolas Toinard (MS Locke c. 45). Το MS Locke στ. 1-10 περιέχει τα ημερολόγια του Locke για τα περισσότερα έτη μεταξύ 1675 και 1704. Ορισμένα από τα σημαντικότερα χειρόγραφα περιλαμβάνουν τα πρώτα προσχέδια των συγγραμμάτων του Locke, όπως το δοκίμιο σχετικά με την ανθρώπινη κατανόηση (MS Locke στ. 26). Το Bodleian κατέχει επίσης ένα αντίγραφο της Γενικής Ιστορίας του αέρα του Robert Boyle με διορθώσεις και σημειώσεις που έκανε ο Locke κατά την προετοιμασία του έργου του Boyle για μεταθανάτια έκδοση (MS Locke γ. 37 ). Άλλα χειρόγραφα περιέχουν αδημοσίευτα έργα. Μεταξύ άλλων, το MS. Locke e. 18 περιλαμβάνει μερικές από τις σκέψεις του Locke για την ένδοξη επανάσταση, τις οποίες ο Locke έστειλε στον φίλο του Edward Clarke αλλά δεν δημοσίευσε ποτέ.
Μια από τις μεγαλύτερες κατηγορίες χειρογράφων στο Bodleian περιλαμβάνει τα σημειωματάρια και τα βιβλία κοινού τόπου του Locke. Ο μελετητής Richard Yeo αποκαλεί τον Locke “Master Note-taker” και εξηγεί ότι “η μεθοδική τήρηση σημειώσεων του Locke διαπερνούσε τους περισσότερους τομείς της ζωής του”. Σε ένα αδημοσίευτο δοκίμιο “Περί μελέτης”, ο Locke υποστήριξε ότι ένα σημειωματάριο θα πρέπει να λειτουργεί σαν “συρταριέρα” για την οργάνωση των πληροφοριών, η οποία θα είναι “μεγάλη βοήθεια για τη μνήμη και μέσο για να αποφύγουμε τη σύγχυση στις σκέψεις μας”. Ο Λοκ διατηρούσε διάφορα σημειωματάρια και κοινά βιβλία, τα οποία οργάνωνε ανάλογα με το θέμα. Το MS Locke c. 43 περιλαμβάνει τις σημειώσεις του Locke για τη θεολογία, ενώ το MS Locke f. 18-24 περιέχει ιατρικές σημειώσεις. Άλλα σημειωματάρια, όπως το MS c. 43, ενσωματώνουν διάφορα θέματα στο ίδιο σημειωματάριο, αλλά χωρισμένα σε ενότητες.
Αυτά τα κοινά βιβλία ήταν ιδιαίτερα προσωπικά και σχεδιάστηκαν για να χρησιμοποιούνται από τον ίδιο τον Λοκ και όχι για να είναι προσιτά σε ένα ευρύ κοινό. Οι σημειώσεις του Locke είναι συχνά συντομευμένες και είναι γεμάτες από κωδικούς που χρησιμοποιούσε για να παραπέμπει σε υλικό σε διάφορα σημειωματάρια. Ένας άλλος τρόπος με τον οποίο ο Λοκ εξατομικεύει τα σημειωματάριά του είναι η επινόηση της δικής του μεθόδου δημιουργίας ευρετηρίων με τη χρήση ενός συστήματος πλέγματος και λατινικών λέξεων-κλειδιών. Αντί να καταγράφει ολόκληρες λέξεις, τα ευρετήριά του συντόμευαν τις λέξεις στο πρώτο γράμμα και το φωνήεν τους. Έτσι, η λέξη “Επιστολή” θα ταξινομούνταν ως “Ei”. Ο Locke δημοσίευσε τη μέθοδό του στα γαλλικά το 1686 και επανεκδόθηκε μετά θάνατον στα αγγλικά το 1706.
Ορισμένα από τα βιβλία της βιβλιοθήκης του Locke στο Bodleian είναι συνδυασμός χειρογράφων και εντύπων. Ο Locke είχε μερικά από τα βιβλία του με ενδιάμεση βιβλιοδεσία, που σημαίνει ότι είχαν κενά φύλλα ανάμεσα στις τυπωμένες σελίδες για να μπορούν να γίνουν σχόλια. Ο Locke διατύπωσε και σχολίασε τους πέντε τόμους της Καινής Διαθήκης στα γαλλικά, τα ελληνικά και τα λατινικά (Bodleian Locke 9.103-107). Ο Locke έκανε το ίδιο με το αντίγραφό του από τον κατάλογο της βιβλιοθήκης Bodleian του Thomas Hyde (Bodleian Locke 16.17), τον οποίο ο Locke χρησιμοποίησε για να δημιουργήσει έναν κατάλογο της δικής του βιβλιοθήκης.
Διαβάστε επίσης: Πολιτισμοί – Κώδικας του Χαμουραμπί
Πόροι
Πηγές
