Λαίδη Γκοντάιβα
gigatos | 10 Δεκεμβρίου, 2021
Σύνοψη
Η Lady Godiva (πέθανε μεταξύ 1066 και 1086), στα αρχαία αγγλικά Godgifu, ήταν μια ύστερη αγγλοσαξονική ευγενής που είναι σχετικά καλά τεκμηριωμένη ως σύζυγος του Leofric, κόμη της Mercia, και προστάτιδα διαφόρων εκκλησιών και μοναστηριών. Σήμερα, την θυμόμαστε κυρίως για έναν θρύλο που χρονολογείται τουλάχιστον από τον 13ο αιώνα, σύμφωνα με τον οποίο καβάλησε γυμνή -καλυμμένη μόνο από τα μακριά μαλλιά της- τους δρόμους του Κόβεντρι για να επιτύχει την άρση της καταπιεστικής φορολογίας που επέβαλε ο σύζυγός της, ο Leofric, στους ενοικιαστές του. Η ονομασία “Peeping Tom” για έναν ηδονοβλεψία προέρχεται από μεταγενέστερες εκδοχές αυτού του θρύλου, στις οποίες ένας άνδρας ονόματι Thomas την παρακολουθούσε να ιππεύει και τυφλώθηκε ή πέθανε.
Η Γκοντίβα ήταν σύζυγος του Λεόφρικ, κόμη της Μέρσια. Είχαν εννέα παιδιά- ένας γιος ήταν ο Ælfgar. Το όνομα της Godiva εμφανίζεται σε χάρτες και στην έρευνα Domesday, αν και η ορθογραφία ποικίλλει. Το παλιό αγγλικό όνομα Godgifu ή Godgyfu σήμαινε “δώρο του Θεού”- το “Godiva” ήταν η λατινοποιημένη μορφή του ονόματος. Δεδομένου ότι το όνομα ήταν δημοφιλές, υπάρχουν σύγχρονοι με το ίδιο όνομα.
Μια Γκοντίβα καταγράφεται στην ιστορία του 12ου αιώνα του Αββαείου του Ely, Liber Eliensis- αυτό, αν είναι το ίδιο με την εικόνα του θρύλου, θα έκανε τη Γκοντίβα χήρα όταν την παντρεύτηκε ο Λεόφρικ. Τόσο ο Leofric όσο και η Godiva ήταν γενναιόδωροι ευεργέτες των θρησκευτικών οίκων. Το 1043, ο Leofric ίδρυσε και προίκισε ένα μοναστήρι βενεδικτίνων στο Coventry στη θέση ενός μοναστηριού που καταστράφηκε από τους Δανούς το 1016. Γράφοντας τον 12ο αιώνα, ο Ρότζερ του Γουέντοβερ θεωρεί τη Γκοντίβα ως την πειστική δύναμη πίσω από αυτή την πράξη. Στη δεκαετία του 1050, το όνομά της συνδυάζεται με αυτό του συζύγου της σε μια παραχώρηση γης στο μοναστήρι της Αγίας Μαρίας του Γουόρσεστερ και στην προικοδότηση του ιερού ναού στο Στόου Σεντ Μαρία του Λίνκολνσαϊρ. Αυτή και ο σύζυγός της μνημονεύονται ως ευεργέτες άλλων μοναστηριών στο Leominster, το Chester, το Much Wenlock και το Evesham. Χάρισε στο Κόβεντρι ορισμένα έργα από πολύτιμο μέταλλο του διάσημου χρυσοχόου Mannig και κληροδότησε ένα περιδέραιο αξίας 100 μάρκων αργύρου. Ένα άλλο περιδέραιο πήγε στο Ίβεσαμ, για να κρεμαστεί γύρω από τη μορφή της Παναγίας που συνόδευε τον χρυσό και ασημένιο άμβωνα σε φυσικό μέγεθος που είχαν δωρίσει η ίδια και ο σύζυγός της, και ο καθεδρικός ναός του Αγίου Παύλου στην πόλη του Λονδίνου έλαβε ένα χρυσοκέντητο ράσο. Τόσο η Γκοντίβα όσο και ο σύζυγός της συγκαταλέγονταν μεταξύ των πιο γενναιόδωρων από τους διάφορους μεγάλους αγγλοσαξονικούς δωρητές των τελευταίων δεκαετιών πριν από τη Νορμανδική κατάκτηση- οι πρώτοι Νορμανδοί επίσκοποι έκαναν γρήγορα χρήση των δώρων τους, μεταφέροντάς τα στη Νορμανδία ή λιώνοντάς τα για ράβδους.
Το κτήμα Woolhope στο Herefordshire, μαζί με άλλα τέσσερα, δόθηκε στον καθεδρικό ναό του Hereford πριν από τη Νορμανδική κατάκτηση από τις ευεργέτιδες Wulviva και Godiva – συνήθως θεωρείται ότι πρόκειται για τη Godiva του θρύλου και την αδελφή της. Η εκεί εκκλησία διαθέτει ένα βιτρό του 20ού αιώνα που τις αναπαριστά.
Η υπογραφή της, Ego Godiva Comitissa diu istud desideravi (“Εγώ, η κόμισσα Γκοντίβα, το επιθυμώ αυτό εδώ και πολύ καιρό”), εμφανίζεται σε ένα καταστατικό που φέρεται να δόθηκε από τον Thorold of Bucknall στο μοναστήρι των Βενεδικτίνων του Spalding. Ωστόσο, ο χάρτης αυτός θεωρείται πλαστό από πολλούς ιστορικούς. Ακόμη και έτσι, είναι πιθανό ότι ο Thorold, ο οποίος εμφανίζεται στο Domesday Book ως σερίφης του Lincolnshire, ήταν ο αδελφός της.
Μετά το θάνατο του Leofric το 1057, η χήρα του έζησε μέχρι κάποια στιγμή μεταξύ της Νορμανδικής κατάκτησης του 1066 και του 1086. Αναφέρεται στην έρευνα Domesday ως μία από τους λίγους Αγγλοσάξονες και η μόνη γυναίκα που παρέμεινε μεγάλη γαιοκτήμονας λίγο μετά την κατάκτηση. Μέχρι τη στιγμή αυτής της μεγάλης έρευνας το 1086, η Γκοντίβα είχε πεθάνει και τα πρώην κτήματά της αναφέρονται ως ιδιοκτησία άλλων. Έτσι, η Γκοντίβα προφανώς πέθανε μεταξύ του 1066 και του 1086.
Ο τόπος στον οποίο θάφτηκε η Γκοντίβα υπήρξε αντικείμενο συζήτησης. Σύμφωνα με το Chronicon Abbatiae de Evesham ή Evesham Chronicle, θάφτηκε στην εκκλησία της Ευλογημένης Τριάδας στο Evesham, η οποία δεν υπάρχει πλέον. Σύμφωνα με την περιγραφή στο Oxford Dictionary of National Biography, “δεν υπάρχει λόγος να αμφιβάλλουμε ότι θάφτηκε μαζί με τον σύζυγό της στο Κόβεντρι, παρά τον ισχυρισμό του Evesham Chronicle ότι βρισκόταν στην Αγία Τριάδα του Evesham”. Ο σύζυγός της θάφτηκε στο St Mary”s Priory and Cathedral το 1057.
Σύμφωνα με το Gesta pontificum anglorum του William of Malmesbury, η Γκοντίβα διέταξε στη διαθήκη της να τοποθετηθεί πάνω σε ένα άγαλμα της Παναγίας ένα “περιδέραιο από πολύτιμες πέτρες, τις οποίες είχε δέσει σε ένα κορδόνι για να μπορεί να μετράει τις προσευχές της με ακρίβεια, κρατώντας τις μία μετά την άλλη”, η αρχαιότερη γνωστή αναφορά στη χρήση μιας σειράς από χάντρες προσευχής που έμοιαζε με το Ροδάριο.
Ο William Dugdale (1656) ανέφερε ότι ένα παράθυρο με παραστάσεις του Leofric και της Godiva τοποθετήθηκε στην εκκλησία Trinity του Coventry, περίπου την εποχή του Ριχάρδου Β”.
Ο θρύλος της γυμνής βόλτας καταγράφεται για πρώτη φορά τον 13ο αιώνα, στο Flores Historiarum και στη διασκευή του από τον Roger of Wendover. Παρά τη σημαντική ηλικία του, δεν θεωρείται αληθοφανής από τους σύγχρονους ιστορικούς, ούτε αναφέρεται στους δύο αιώνες που μεσολάβησαν μεταξύ του θανάτου της Γκοντίβα και της πρώτης εμφάνισής του, ενώ οι γενναιόδωρες δωρεές της προς την εκκλησία λαμβάνουν διάφορες αναφορές.
Σύμφωνα με την τυπική εκδοχή της ιστορίας, η Λαίδη Γκοντίβα λυπήθηκε τους κατοίκους του Κόβεντρι, οι οποίοι υπέφεραν πολύ από την καταπιεστική φορολογία του συζύγου της. Η Lady Godiva έκανε έκκληση ξανά και ξανά στον σύζυγό της, ο οποίος αρνιόταν πεισματικά να μειώσει τους φόρους. Τελικά, κουρασμένος από τα παρακάλια της, είπε ότι θα ικανοποιούσε το αίτημά της αν εκείνη γδυνόταν γυμνή και καβαλούσε ένα άλογο στους δρόμους της πόλης. Η Λαίδη Γκοντίβα τον άκουσε στα λόγια του και αφού εξέδωσε μια διακήρυξη ότι όλοι οι άνθρωποι θα έπρεπε να παραμείνουν στα σπίτια τους και να κλείσουν τα παράθυρά τους, διέσχισε την πόλη, ντυμένη μόνο με τα μακριά μαλλιά της. Μόνο ένα άτομο στην πόλη, ένας ράφτης, γνωστός στη συνέχεια ως “Ματάκιας”, δεν υπάκουσε στη διακήρυξή της, στην πιο διάσημη περίπτωση ηδονοβλεψίας.
Ορισμένοι ιστορικοί έχουν διακρίνει στοιχεία παγανιστικών τελετουργιών γονιμότητας στην ιστορία της Γκοντίβα, σύμφωνα με την οποία μια νεαρή “βασίλισσα του Μαΐου” οδηγούνταν στο ιερό δέντρο Cofa”s, ίσως για να γιορτάσουν την ανανέωση της άνοιξης. Η παλαιότερη μορφή του θρύλου θέλει τη Γκοντίβα να περνάει μέσα από την αγορά του Κόβεντρι από τη μία άκρη στην άλλη, ενώ ο λαός ήταν συγκεντρωμένος, συνοδευόμενη μόνο από δύο ιππότες. Αυτή η εκδοχή παρατίθεται στο Flores Historiarum από τον Roger of Wendover (πέθανε το 1236), έναν κάπως εύπιστο συλλέκτη ανέκδοτων. Σε ένα χρονικό που γράφτηκε τη δεκαετία του 1560, ο Richard Grafton ισχυρίστηκε ότι η εκδοχή που παρατίθεται στο Flores Historiarum προέρχεται από ένα “χαμένο χρονικό” που γράφτηκε μεταξύ 1216 και 1235 από τον ηγούμενο του μοναστηριού του Coventry.
Μια τροποποιημένη εκδοχή της ιστορίας δόθηκε από τον τυπογράφο Richard Grafton, ο οποίος αργότερα εξελέγη βουλευτής του Κόβεντρι. Σύμφωνα με το “Χρονικό της Αγγλίας” του (1569), ο “Leofricus” είχε ήδη απαλλάξει τους κατοίκους του Κόβεντρι από “κάθε είδους φόρο, εκτός από τον φόρο των αλόγων”, οπότε η Γκοντίβα (“Godina” στο κείμενο) είχε συμφωνήσει στη γυμνή βόλτα μόνο και μόνο για να κερδίσει απαλλαγή από αυτόν τον φόρο για τα άλογα. Και ως όρο, απαίτησε από τους αξιωματούχους του Κόβεντρι να απαγορεύσουν στον πληθυσμό “με μεγάλο πόνο” να την παρακολουθεί, και να κλειστούν μέσα και να κλείσουν όλα τα παράθυρα την ημέρα της ιππασίας της. Ο Γκράφτον ήταν ένθερμος προτεστάντης και αποκάλεσε την προηγούμενη ιστορία.
Η μπαλάντα “Leoffricus” στο Percy Folio (περ. 1650) είναι σύμφωνη με την εκδοχή του Grafton, λέγοντας ότι η Λαίδη Γκοντίβα έκανε τη βόλτα της για να καταργήσει τους δασμούς που πληρώνονταν για τα άλογα και ότι οι αξιωματούχοι της πόλης διέταξαν τους κατοίκους να “κλείσουν τις πόρτες τους και να κλείσουν τα παράθυρά τους” και να παραμείνουν στα σπίτια τους την ημέρα της βόλτας της.
Διαβάστε επίσης, βιογραφίες – Μαρκησία ντε Πομπαντούρ
Ματάκιας
Η ιστορία του ηδονοβλεψία, ο οποίος μόνος ανάμεσα στους κατοίκους της πόλης κατασκόπευε τη γυμνή βόλτα της Λαίδης Γκοντίβα, πιθανότατα δεν προέρχεται από τη λογοτεχνία, αλλά προέκυψε από τη λαϊκή παράδοση στην περιοχή του Κόβεντρι. Έχει υποστηριχθεί ότι η αναφορά έγινε από χρονογράφους του 17ου αιώνα, αλλά όλες οι δημοσιευμένες αναφορές είναι του 18ου αιώνα ή μεταγενέστερες.
Σύμφωνα με ένα άρθρο του 1826 που υποβλήθηκε από κάποιον που γνωρίζει καλά την τοπική ιστορία και αυτοπροσδιορίζεται ως “W. Reader”, υπήρχε ήδη μια καθιερωμένη παράδοση ότι υπήρχε ένας συγκεκριμένος ράφτης που είχε κατασκοπεύσει τη Lady Godiva και ότι στο ετήσιο Trinity Great Fair (που σήμερα ονομάζεται Godiva Festival) με τις πομπές της Godiva εκτίθετο “μια γκροτέσκα φιγούρα που ονομαζόταν Peeping Tom” και ήταν ένα ξύλινο άγαλμα σκαλισμένο από δρυ. Ο συγγραφέας έχει χρονολογήσει αυτό το ομοίωμα, με βάση το στυλ της πανοπλίας που απεικονίζεται να φοράει, από τη βασιλεία του Καρόλου Β” (μ.Χ. 1685). Ο ίδιος συγγραφέας θεώρησε ότι ο θρύλος έπρεπε να είναι μεταγενέστερος του William Dugdale (πεθ. 1686), δεδομένου ότι δεν έκανε καμία αναφορά σε αυτόν στα έργα του που πραγματεύονται εκτενώς το Κόβεντρι. (Η ιστορία του ράφτη και η χρήση ενός ξύλινου ομοιώματος μπορεί να είναι τόσο παλιά όσο και ο 17ος αιώνας, αλλά το ομοίωμα μπορεί να μην ονομαζόταν πάντα “Tom”).
W. Reader χρονολογεί την πρώτη πομπή της Γκοντίβα το 1677, αλλά άλλες πηγές χρονολογούν την πρώτη παρέλαση το 1678, και εκείνη τη χρονιά ένα παλικάρι από το σπίτι του James Swinnerton υποδύθηκε το ρόλο της Λαίδης Γκοντίβα.
Το αγγλικό Λεξικό Εθνικής Βιογραφίας (Dictionary of National Biography – DNB) παρέχει μια λεπτομερή περιγραφή των λογοτεχνικών πηγών. Ο ιστορικός Paul de Rapin (1732) ανέφερε τη φήμη του Κόβεντρι ότι η Λαίδη Γκοντίβα έκανε την ιππασία της ενώ “διέταζε όλα τα άτομα να μείνουν μέσα στις πόρτες και μακριά από τα παράθυρά τους, επί ποινή θανάτου”, αλλά ότι ένας άνδρας δεν μπόρεσε να μην κοιτάξει και αυτό “του κόστισε τη ζωή”- ο Rapin ανέφερε ακόμη ότι η πόλη το μνημονεύει αυτό με ένα “άγαλμα ενός άνδρα που κοιτάζει έξω από ένα παράθυρο”.
Στη συνέχεια, ο Thomas Pennant στο Ταξίδι από το Τσέστερ στο Λονδίνο (1782) αφηγήθηκε: “η περιέργεια ενός συγκεκριμένου taylor ξεπερνώντας το φόβο του, έριξε μια ματιά”. Ο Pennant σημείωσε ότι το πρόσωπο που υποδυόταν τη Γκοντίβα στην πομπή δεν ήταν φυσικά εντελώς γυμνό, αλλά φορούσε “μετάξι, στενά προσαρμοσμένο στα άκρα της”, το οποίο είχε χρώμα που έμοιαζε με την επιδερμίδα του δέρματος. (Στην εποχή του Pennant, γύρω στο 1782, φορούσαν μετάξι, αλλά ο σχολιαστής της έκδοσης του 1811 σημείωσε ότι από τότε ένα βαμβακερό ένδυμα είχε αντικαταστήσει το μεταξωτό ύφασμα). Σύμφωνα με το DNB, το παλαιότερο έγγραφο που αναφέρει ονομαστικά τον “Peeping Tom” είναι μια καταγραφή στα επίσημα χρονικά του Κόβεντρι, που χρονολογείται στις 11 Ιουνίου 1773 και καταγράφει ότι η πόλη εξέδωσε μια νέα περούκα και χρώμα για το ξύλινο ομοίωμα.
Λέγεται επίσης ότι υπάρχει μια επιστολή πριν από το 1700, η οποία αναφέρει ότι ο ηδονοβλεψίας ήταν στην πραγματικότητα ο Action, ο γαμπρός της Lady Godiva.
Πρόσθετος θρύλος διακηρύσσει ότι ο ηδονοβλεψίας τυφλώθηκε αργότερα ως ουράνια τιμωρία ή ότι οι κάτοικοι της πόλης πήραν την υπόθεση στα χέρια τους και τον τύφλωσαν.
Ενώ οι περισσότερες παραλλαγές του μύθου περιγράφουν τη Γκοντίβα να ιππεύει εντελώς γυμνή, υπάρχει μεγάλη αμφισβήτηση ως προς την ιστορική αυθεντικότητα αυτής της έννοιας.
Μια πιο αληθοφανής λογική για το μύθο περιλαμβάνει μια λογική που βασίζεται στο έθιμο της εποχής για τις μετανοημένες να κάνουν δημόσια πομπή με τη βάρδια τους, ένα λευκό αμάνικο ένδυμα παρόμοιο με το σημερινό σλιπάκι, το οποίο σίγουρα θεωρούνταν “εσώρουχο” στην εποχή της Γκοντίβα. Αν αυτό συνέβαινε, η Γκοντίβα θα μπορούσε πράγματι να έχει ταξιδέψει στην πόλη ως μετανοήτρια με τη βάρδια της, πιθανότατα χωρίς παπούτσια και χωρίς τα κοσμήματά της, που ήταν το σήμα κατατεθέν της ανώτερης τάξης της. Θα ήταν εξαιρετικά ασυνήθιστο να δει κανείς μια αριστοκράτισσα να παρουσιάζεται δημοσίως σε μια τόσο απροκάλυπτη κατάσταση, γεγονός που πιθανόν να προκάλεσε τον θρύλο που αργότερα θα ρομαντικοποιούνταν στη λαϊκή ιστορία.
Ορισμένοι υποστηρίζουν ότι ο μύθος της γύμνιας προέρχεται από την πουριτανική προπαγάνδα που είχε σκοπό να αμαυρώσει τη φήμη της ιδιαίτερα ευσεβούς Lady Godiva. Οι χρονογράφοι του 11ου και 12ου αιώνα αναφέρουν τη Γκοντίβα ως μια αξιοσέβαστη θρησκευόμενη γυναίκα με κάποια ομορφιά και δεν αναφέρονται σε γυμνές εξορμήσεις σε δημόσιο χώρο.
Η Herbert Art Gallery and Museum στο Κόβεντρι διατηρεί μόνιμη έκθεση για το θέμα αυτό. Ο παλαιότερος πίνακας ανατέθηκε από την κομητεία της πόλης του Κόβεντρι το 1586 και φιλοτεχνήθηκε από τον Άνταμ βαν Νόορτ, έναν πρόσφυγα Φλαμανδό καλλιτέχνη. Ο πίνακάς του απεικονίζει μια “αισθησιακά επιδεικνυόμενη” Lady Godiva με φόντο ένα “φανταστικό ιταλικό Κόβεντρι”. Επιπλέον, η Πινακοθήκη έχει συλλέξει πολλές βικτοριανές ερμηνείες του θέματος που περιγράφονται από τη Marina Warner ως “ένας παράξενα συγκροτημένος Landseer, ένας λιπόθυμος Watts και ένας πλούσιος Alfred Woolmer”.
Η Lady Godiva του John Collier κληροδοτήθηκε από τον κοινωνικό μεταρρυθμιστή Thomas Hancock Nunn. Όταν πέθανε το 1937, ο πίνακας σε στυλ προραφαηλίτη προσφέρθηκε στην Εταιρεία του Χάμπστεντ. Στη διαθήκη του διευκρίνισε ότι σε περίπτωση που το κληροδότημά του απορριφθεί από το Χάμπστεντ (προφανώς για λόγους ευπρέπειας) ο πίνακας θα προσφερόταν στο Κόβεντρι. Ο πίνακας κρέμεται σήμερα στην Πινακοθήκη και το Μουσείο Herbert Art Gallery.
Η Αμερικανίδα γλύπτρια Anne Whitney δημιούργησε ένα μαρμάρινο γλυπτό της Lady Godiva, το οποίο βρίσκεται σήμερα στη συλλογή του Μουσείου Τέχνης του Ντάλας, στο Ντάλας του Τέξας.
Πηγές
