Καρλ Μαρξ

Σύνοψη

Καρλ Μαρξ, κοινώς γνωστός στα ουγγρικά ως Károly Marx Károly (Τρίερ, 5 Μαΐου 1818 – Λονδίνο, 14 Μαρτίου 1883) Γερμανός φιλόσοφος, οικονομολόγος, κοινωνιολόγος, θεωρητικός του κομμουνιστικού εργατικού κινήματος και εμπνευστής του μαρξισμού, το έργο του οποίου συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη των κοινωνικών επιστημών. Ένας από τους σημαντικότερους στοχαστές στην ιστορία, οι απόψεις του είχαν σημαντικό αντίκτυπο στο αριστερό εργατικό κίνημα και στις συναφείς φιλοσοφικές τάσεις. Στα έργα του περιλαμβάνονται το Κομμουνιστικό Μανιφέστο (1848) και το Κεφάλαιο (1867-1894), από τα οποία μόνο ο πρώτος τόμος εκδόθηκε όσο ζούσε ο ίδιος, ενώ τα υπόλοιπα επιμελήθηκε ο φίλος του Φρίντριχ Ένγκελς.

Τα δόγματα του Μαρξ αποτελούν ένα σύνολο κοινωνικών, οικονομικών και πολιτικών ιδεολογιών, οι οποίες ονομάστηκαν από το όνομά του μαρξισμός. Στο Κομμουνιστικό Μανιφέστο δήλωσε ότι “η ιστορία όλων των προηγούμενων κοινωνιών είναι η ιστορία των ταξικών αγώνων”. Πίστευε ότι η ταξική πάλη μεταξύ κοινωνικών τάξεων με αντικρουόμενα συμφέροντα θα οδηγούσε στη νίκη της τάξης των πτωχών, του προλεταριάτου, και έτσι στην ανάδυση μιας αταξικής κοινωνίας. Διακήρυξε ότι το καπιταλιστικό κοινωνικό σύστημα θα αντικατασταθεί από ένα σοσιαλιστικό. Περίμενε ότι η επανάσταση θα έδειχνε το δρόμο και πίστευε επίσης ότι η ατομική ιδιοκτησία θα μπορούσε να καταργηθεί.

Γνωστός κυρίως για την κριτική του στον καπιταλισμό και την υλιστική του ερμηνεία της ιστορίας ως ιστορία ταξικών αγώνων, υπήρξε σημαντικός επαναστάτης σε πολλές ευρωπαϊκές εργατικές οργανώσεις, συμπεριλαμβανομένης της Ένωσης Κομμουνιστών και της Πρώτης Διεθνούς, μέσω του θεωρητικού του έργου και της άμεσης συμμετοχής του. Η μαρξιστική ιδεολογία που καθόρισε επικρίθηκε έντονα τόσο από τα δεξιά όσο και από τα αριστερά και το έργο του αποτέλεσε το κύριο ιδεολογικό υπόβαθρο για τις αριστερές δικτατορίες του 20ού αιώνα.

Καταγωγή, παιδική ηλικία

Γεννήθηκε το 1818 στην πόλη Τρίερ της Ρηνανίας (τότε επαρχία του Βασιλείου της Πρωσίας, σήμερα το Τρίερ βρίσκεται στο ομόσπονδο κρατίδιο Ρηνανία-Παλατινάτο της Γερμανίας), σε εβραϊκή οικογένεια. Ο πατέρας του, Χέσελ Μαρξ Λέβι Μορντεχάι, ήταν απόγονος ραβίνων και Εβραίων εμπόρων, αλλά το 1819 ασπάστηκε τον λουθηρανισμό και βαφτίστηκε Χάινριχ Μαρξ για να ασκήσει το επάγγελμα του δικηγόρου. Η μητέρα του Henrietta Pressburg Hirshel, μια Ολλανδέζα της πίστης του Μωυσή, ήταν επίσης ραβίνος. Ο Καρλ Μαρξ και οι αδελφοί του έγιναν δεκτοί στη Λουθηρανική Εκκλησία το 1824 και η μητέρα του το 1825, γεγονός που προστάτευσε την οικογένεια από τον αντισημιτισμό που φούντωνε τότε στη Ρηνανία.

Πολύ λίγες πηγές σώζονται για την παιδική του ηλικία. Σύμφωνα με την ανάμνηση της κόρης του Eleanor, ήταν σε θέση να επιβάλλει τη θέλησή του στα αδέλφια του, εν μέρει επειδή είχε ήδη εξαιρετικό ταλέντο στην αφήγηση ιστοριών και τα αδέλφια του ανέχονταν τον “εκφοβισμό” του με αντάλλαγμα τις ενδιαφέρουσες ιστορίες του. Ο Χάινριχ Μαρξ μεγάλωσε σε συνθήκες φτώχειας και η κοινωνική αφομοίωση ήταν γι” αυτόν μια διέξοδος από τη φτώχεια. Ήταν μεγάλος θαυμαστής των έργων του Βολταίρου και του Ρουσσώ, αλλά η γαλλική του παιδεία δεν περιορίστηκε στη γνώση του γερμανικού και αγγλικού πολιτισμού. Ο Μαρξ δεν πήγε σχολείο μέχρι την ηλικία των 12 ετών και διδάχθηκε στο σπίτι από τον πατέρα του, γεγονός που δημιούργησε μια βαθιά και στενή σχέση μεταξύ των δύο και εξηγεί εν μέρει γιατί ο Μαρξ χρησιμοποίησε το όνομα του πατέρα του για ένα διάστημα στα νιάτα του. Σε αντίθεση με τον πατέρα του, η μητέρα του ήταν αμόρφωτη, μάλλον στενόμυαλη, είχε ελάχιστο ενδιαφέρον για οτιδήποτε άλλο εκτός από τη διαχείριση του νοικοκυριού και της οικογένειας και δεν έμαθε καλά γερμανικά. Καθώς ο Μαρξ μεγάλωνε, αποξενωνόταν και απομακρυνόταν όλο και περισσότερο από αυτήν.

Μελέτες

Ξεκίνησε τις σπουδές του τον Οκτώβριο του 1830, σε ηλικία 12 ετών, στο Γυμνάσιο Fridrich Wilhelm στο Trier και αποφοίτησε το 1835. Το μακρόχρονο γυμνάσιο ιδρύθηκε από Ιησουίτες το 1563, αλλά όταν ο Μαρξ σπούδασε εκεί ήταν ήδη κρατικό σχολείο και υπό τη δικαιοδοσία της πρωσικής κυβέρνησης του Βερολίνου. Διευθυντής της ήταν ο Johann Hugo Wyttenbach, ενθουσιώδης υποστηρικτής του Διαφωτισμού και της Γαλλικής Επανάστασης του 1789, ενώ η σχολική κοινότητα χαρακτηριζόταν από φιλοφρανκικό ρεπουμπλικανισμό και γενικό αντιπρωσικό πνεύμα στη Ρηνανία. Εκτός από το προοδευτικό του ήθος, ο έφηβος Μαρξ επηρεάστηκε άμεσα από την αντιπολιτευτική πολιτική, με σημαντικότερη την υπόθεση της Casino Society, που αφορούσε τον πατέρα του. Στις 12 Ιανουαρίου 1834, η Εταιρεία Καζίνο του Τρίερ, τόπος συγκέντρωσης της φιλελεύθερης αστικής τάξης, διοργάνωσε ένα συμπόσιο προς τιμήν των αντιπροσώπων της Ρηνανικής Δίαιτας στο Τρίερ, στο οποίο ο Χάινριχ Μαρξ, ως πρόεδρος της οργανωτικής επιτροπής, εκφώνησε μια πιστή και μετριοπαθή ομιλία. Και στις 25 Ιανουαρίου, στην επέτειο της ίδρυσης της Εταιρείας, οι συμμετέχοντες τραγούδησαν τη Μασσαλιώτιδα και την Παριζιάνα, γονάτισαν μπροστά στη γαλλική τρικολόρ, τη φίλησαν και έκαναν δημόσιες δηλώσεις που ώθησαν την κυβέρνηση να προβεί σε αντίποινα. Το Καζίνο τέθηκε υπό αστυνομική επιτήρηση και έκλεισε για ένα διάστημα, ενώ το γυμναστήριο ερευνήθηκε για ανατρεπτική λογοτεχνία. Ο πατέρας του Μαρξ και οι καθηγητές του σχολείου προειδοποιήθηκαν επίσης, ενώ ο Wyttenbach απειλήθηκε με συνταξιοδότηση λόγω των διαμαρτυριών και της φιλελεύθερης ατμόσφαιρας στο ίδρυμα υπό τη διεύθυνσή του. “Ο νεαρός Μαρξ, στα τελευταία χρόνια των σπουδών του, ήταν βέβαιο ότι θα επηρεαζόταν από αυτή την πολιτική αναταραχή, στην οποία συμμετείχαν ο πατέρας του, αρκετοί από τους δασκάλους και τους συμμαθητές του. Αν και δεν έχουμε στοιχεία ότι ο ίδιος συμμετείχε σε αυτή την αναταραχή, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η ατμόσφαιρα συνέβαλε σημαντικά στον πρώτο πολιτικό του προσανατολισμό”.

Τον Οκτώβριο του 1835, σύμφωνα με την επιθυμία των γονέων του, άρχισε να σπουδάζει νομικά στο περίφημο Πανεπιστήμιο της Βόννης. Καθώς εξακολουθούσε να έχει ποιητικές φιλοδοξίες εκείνη την εποχή, παράλληλα με τις νομικές του σπουδές σπούδασε λογοτεχνία και αισθητική. Εκεί δίδαξε ο Αύγουστος Βίλχελμ Σλέγκελ, ένας διάσημος θεωρητικός του ρομαντισμού, και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Μαρξ, εγκαταλείποντας τον ορθολογισμό του, βρέθηκε υπό την επιρροή του ρομαντισμού. Σπούδασε με μεγάλη επιμέλεια και ήταν τόσο καταπονημένος που αρρώστησε στις αρχές του 1836. Οι φοιτητές ομαδοποιήθηκαν πλέον σε φοιτητικές ενώσεις ανάλογα με την κοινωνική τους θέση ή τον τόπο διαμονής τους, και ο Μαρξ έγινε μέλος, και αργότερα ένας από τους προέδρους, της “Landsmannschaft”, μιας λέσχης μπύρας στο Τρίερ με περίπου 30 μέλη. Φίλος του εκείνη την εποχή ήταν ο Christian Heinrich Wienenbrügge, ένας συμμαθητής του απόφοιτος του λυκείου που είχε αποφοιτήσει ένα χρόνο νωρίτερα και με τον οποίο μοιραζόταν ένα δωμάτιο. Οι συζητήσεις και οι αντιπαραθέσεις τους με τον Wienenbrügge, ο οποίος ήταν φοιτητής στη φιλοσοφική σχολή, έπαιξαν σίγουρα σημαντικό ρόλο στο ενδιαφέρον του Μαρξ για τη φιλοσοφία και την ιστορία, αλλά το γεγονός ότι στη φιλοσοφική σχολή δίδασκαν διαλέξεις πιο γνωστοί καθηγητές από ό,τι στη νομική σχολή συνέβαλε επίσης σε αυτή την αλλαγή. Η επιρροή του Σλέγκελ στον Μαρξ εκείνη την εποχή είναι αδιαμφισβήτητη, αλλά ο κλασικός φιλόλογος Φρίντριχ Γκότλιμπ Γουέλκερ ξεχώριζε επίσης μεταξύ των πανεπιστημιακών καθηγητών ως ένας άνθρωπος που γοήτευε το ακροατήριό του.

Μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο της Βόννης, ο 18χρονος Μαρξ πήγε στην πατρίδα του για καλοκαιρινές διακοπές και αρραβωνιάστηκε κρυφά την παιδική του συμπαίκτρια, την Τζένη φον Βεστφάλεν, μια ευγενή τέσσερα χρόνια μεγαλύτερή του. Με τον τρόπο αυτό, παραβίασε τους ηθικούς κανόνες της άρχουσας τάξης της εποχής του από τρεις απόψεις: πρώτον, τον μυστικό αρραβώνα, δεύτερον, την παραβίαση του διαχωρισμού της αστικής και της αριστοκρατικής τάξης και τρίτον, ήταν αδιανόητο εκείνη την εποχή μια νύφη να είναι μεγαλύτερη από τον μνηστήρα της. Ο Μαρξ ενημέρωσε τον πατέρα του, αλλά μόλις τον Μάρτιο του 1837 ο μελλοντικός πεθερός του, ο Λούντβιχ φον Βεστφάλεν, τον οποίο γνώριζε από την παιδική του ηλικία και ο οποίος ήταν καλός φίλος του πατέρα του, μπόρεσε να δώσει τη συγκατάθεσή του για τον αρραβώνα. “Η αγάπη τους ήταν βαθιά και οικεία και παρέμεινε έτσι μέχρι το τέλος. Η κόρη τους Eleanor είπε κάποτε: “Χωρίς την Jenny von Westphalen, ο πατέρας της δεν θα μπορούσε ποτέ να γίνει αυτό που ήταν”. Αυτός ο παθιασμένος έρωτας συνέβαλε σημαντικά στην ταχεία πνευματική και προσωπική ανάπτυξη του Μαρξ τα επόμενα χρόνια. Ξεπερνώντας πολλά εμπόδια, χρειάστηκαν επτά χρόνια για να παντρευτεί την αρραβωνιαστικιά του.

Στα μέσα Οκτωβρίου 1836 ταξίδεψε στο Βερολίνο. Καθώς εκείνη την εποχή δεν υπήρχε σιδηρόδρομος μεταξύ Τρίερ και Βερολίνου, έκανε το ταξίδι με άμαξα σε πέντε ημέρες. Στις 22 Οκτωβρίου εγγράφηκε στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου Friedrich Wilhelm του Trier. Το πανεπιστήμιο του Βερολίνου, το οποίο είχε ευρωπαϊκή φήμη, διέφερε από αυτό της Βόννης όχι μόνο ως προς το μέγεθος – είχε τριπλάσιο αριθμό φοιτητών – αλλά και ως προς την ποιότητα των προτύπων του. Το διδακτικό προσωπικό περιελάμβανε ορισμένες πραγματικά διεθνείς αρχές, όπως ο Christoph Wilhelm Hufeland (ιατρική), Johann Gottlieb Fichte (φιλοσοφία), Friedrich Schleiermacher (θεολογία), Heinrich Julius Klaproth (ανατολικές σπουδές), Barthold Georg Niebuhr (ρωμαϊκή ιστορία), Friedrich Carl von Savigny (ρωμαϊκό δίκαιο), Leopold von Ranke (ιστορία) και η πιο επιδραστική Georg Wilhelm Friedrich Hegel, ο οποίος δίδαξε στο πανεπιστήμιο από το 1818 μέχρι το θάνατό του το 1831.

Ο πρώτος χρόνος του Μαρξ στο Βερολίνο ήταν γεμάτος με στεγνές νομικές σπουδές και ρομαντικές απόπειρες ποίησης, βουτηγμένος σε ένα αβέβαιο μέλλον και έναν ανεκπλήρωτο έρωτα. Η Τζένη δεν αλληλογραφούσε μαζί του μέχρι να νομιμοποιηθεί ο αρραβώνας τους ενώπιον του πατέρα της. Ο Μαρξ, ωστόσο, φοβόταν ότι ο πατέρας της Τζένης δεν θα συναινούσε στον γάμο τους και αυτή η αντίφαση επιδείνωσε σημαντικά την ταραγμένη ψυχική του κατάσταση. Τα Χριστούγεννα του 1836 έστειλε στην ερωμένη του τρία βιβλιαράκια με ποιήματα. Αυτή η ερωτική σχέση άλλαξε ριζικά τη ζωή του Μαρξ. Εγκατέλειψε τον προηγούμενο άσωτο, ακόλαστο τρόπο ζωής του και προσπάθησε να γίνει αντάξιος της αγαπημένης του με τα προσωπικά του επιτεύγματα, όπως τον είχε παροτρύνει ο πατέρας του στις επιστολές του. Τη συμβούλευσε να ακονίσει τα ταλέντα της γράφοντας μια νομική ή φιλοσοφική διατριβή και να αποκτήσει μια πανεπιστημιακή θέση το συντομότερο δυνατό.

Ο Μαρξ και ο Μπάουερ ήταν δυσαρεστημένοι με τον ριζοσπαστισμό του περιοδικού Hallische Jahrbücher που εξέδιδε ο Άρνολντ Ρούγκε, και στα τέλη Μαρτίου του 1841 πρότειναν να ιδρύσουν ένα νέο περιοδικό, το Archiv des Atheismus, το οποίο θα εκπροσωπούσε τον αθεϊσμό απροκάλυπτα. Τον Ιούλιο, ο Μαρξ επισκέφθηκε τον φίλο του στη Βόννη για να συζητήσουν για το περιοδικό, εκείνη την εποχή με την ελπίδα ότι πιθανότατα σύντομα θα δίδασκε στο εκεί πανεπιστήμιο. Λίγες εβδομάδες αργότερα, ωστόσο, η κατάσταση του Μπάουερ έγινε επισφαλής, καθώς στις 20 Αυγούστου ο υπουργός Πολιτισμού Άιχορν ζήτησε από τις θεολογικές σχολές τη γνώμη τους σχετικά με τη συμβατότητα των απόψεων του Μπάουερ με τη θέση του στο πανεπιστήμιο. Οι σχολές ψήφισαν 15:11 υπέρ, αλλά οι όροι τους ισοδυναμούσαν με στιγματισμό. Τον Οκτώβριο, με εντολή του βασιλιά Φρειδερίκου Γουλιέλμου Δ”, εξαπολύθηκαν αντίποινα κατά των Νέων Αιγελιανών. Απαγορεύτηκε στον Bauer να δίνει διαλέξεις στο πανεπιστήμιο, ο Köppen υπέστη επίπληξη και, μαζί με τον Rutenberg, ο οποίος είχε ήδη απομακρυνθεί από τη θέση του, τέθηκαν και οι δύο υπό αστυνομική επιτήρηση. Μέσα σε λίγους μήνες, οι πιθανότητες του Μαρξ για πανεπιστημιακή καριέρα είχαν μειωθεί σημαντικά, αν και δεν εγκατέλειψε εντελώς τα σχέδιά του για κάποιο χρονικό διάστημα. Εν τω μεταξύ, η ιδεολογική και πολιτική του ανάπτυξη συνεχίστηκε και άρχισε να απομακρύνεται σταδιακά από τον αφηρημένο αθεϊσμό του Μπάουερ. Ακολουθώντας τον August von Cieszkowski, γοητεύτηκε από τη φιλοσοφία της δράσης και της πρακτικής, η οποία λογικά τον οδήγησε στα πολιτικά ενδιαφέροντα και έτσι σε στενότερη σχέση με τον ριζοσπαστικοποιούμενο Ruge.

Κατά τη διάρκεια των έξι περίπου μηνών του στη Βόννη, γνώρισε σημαντικούς καθηγητές πανεπιστημίου, τοπικά δημόσια πρόσωπα και έκανε πολλούς νέους φίλους. Οι καθηγητές του πανεπιστημίου του έκαναν πολύ αρνητική εντύπωση, αλλά οι γνωριμίες του με τα μέλη του “Κύκλου της Κολωνίας” είχαν σημαντική επίδραση στη ζωή του. Έγινε στενός φίλος με ένα από τα ηγετικά μέλη του κύκλου, τον Γκέοργκ Γιουνγκ, διδάκτορα της Νομικής, με τον οποίο είχε γνωριστεί για λίγο από τη λέσχη Doktor Club του Βερολίνου, και με τον φιλόσοφο Μωυσή Χες, έναν από τους πρώτους εκπροσώπους της πρώιμης ουτοπικής θεωρίας του κομμουνισμού στη Γερμανία και άτομο με εξαιρετική αγωνιστική ικανότητα. Ο κύκλος περιλάμβανε επίσης εκπροσώπους της αναδυόμενης φιλελεύθερης αστικής τάξης του Ρήνου, τον Λούντολφ Καμπχάουζεν, πρωσικό πρωθυπουργό το 1848, τον Ντέιβιντ Χάνσεμαν, πρωσικό υπουργό Οικονομικών το 1848, τον Γκούσταβ Μέβισεν, μετέπειτα πρόεδρο της Εταιρείας Σιδηροδρόμων του Ρήνου, και ορισμένους προοδευτικούς διανοούμενους με οικογενειακούς δεσμούς με αυτόν τον μεγάλο επιχειρηματικό κύκλο, όπως τον Νταγκόμπερτ Όπενχαϊμ, αδελφό του ιδιοκτήτη του τραπεζικού οίκου Salomon Oppenheim & Cie, και τον Γκέοργκ Γιουνγκ, γαμπρό του τραπεζίτη της Κολωνίας Γιόχαν Χάινριχ Στάιν. Το φθινόπωρο του 1841, ο Κύκλος της Κολωνίας, ο ηγέτης της φιλελεύθερης αντιπολίτευσης στην Πρωσία, προετοίμαζε την ίδρυση μιας καθημερινής εφημερίδας, της Rheinische Zeitung που σύντομα θα εκδίδονταν, θέτοντας τον νεαρό Μαρξ στο επίκεντρο της πολιτικής οργάνωσης της αναδυόμενης αστικής τάξης της Ρηνανίας.

Να γίνουμε μια επαναστατική δημοκρατία

Ο Μαρξ έμεινε στην Κολωνία για περίπου δύο εβδομάδες από τα τέλη Μαρτίου 1842, όπου ήρθε σε προσωπική επαφή με το προσωπικό της Rheinische Zeitung και υποσχέθηκε να συνεισφέρει, αλλά όπως έγραψε σε μια από τις επιστολές του: “Έχω εγκαταλείψει το σχέδιο να εγκατασταθώ στην Κολωνία, καθώς η ζωή εκεί είναι πολύ θορυβώδης για μένα και δεν μπορεί κανείς να φτάσει σε μια καλύτερη φιλοσοφία από τόσους καλούς φίλους”. Μέχρι τότε ο Μπρούνο Μπάουερ είχε απολυθεί από το Πανεπιστήμιο της Βόννης και ο Μαρξ είχε επιτέλους δεσμευτεί να γίνει ανεξάρτητος δημοσιογράφος. Είχε φιλόδοξα σχέδια να γράψει μια σειρά από πέντε κριτικά άρθρα για τις εργασίες του 6ου Landtag της Ρηνανίας, το οποίο διεξήχθη από τις 23 Μαΐου έως τις 25 Ιουλίου 1841, τα πρακτικά του οποίου δημοσιεύθηκαν τότε. Μόνο τρία από αυτά υλοποιήθηκαν, το πρώτο αφορούσε τις πρακτικές πτυχές της ελευθερίας του Τύπου, το δεύτερο τη σύγκρουση μεταξύ του Αρχιεπισκόπου της Κολωνίας και της κυβέρνησης – αυτή απαγορεύτηκε από τη λογοκρισία και τα γραπτά χάθηκαν – και το τρίτο τη συζήτηση για το νομοσχέδιο Falopie. Ο Μαρξ έμεινε στη Βόννη από τις 10 Απριλίου έως τα τέλη Μαΐου, τις τελευταίες μέρες της χαράς του με τον Μπρούνο Μπάουερ, ο οποίος σύντομα έφυγε για το Βερολίνο για να προσπαθήσει να κανονίσει τον επαναδιορισμό του από την κυβέρνηση. Μετά την αποχώρηση του Μπάουερ, ο Μαρξ αφοσιώθηκε στη δουλειά. Η πρώτη σειρά άρθρων του, μια κριτική ανάλυση των συζητήσεων για την ελευθερία του Τύπου στο Landtag της Ρηνανίας, δημοσιεύθηκε σε έξι μέρη στην Rheinische Zeitung από τις 5 έως τις 19 Μαΐου και σημείωσε μεγάλη επιτυχία.

Στα τέλη Μαΐου, μετά το θάνατο του αδελφού της Χέρμαν, επέστρεψε στο Τριέρ, όπου πέρασε έξι εβδομάδες, αρχικά στο σπίτι των γονέων της. Από τότε, η μητέρα του σταμάτησε την οικονομική υποστήριξή της, γεγονός που τον άφησε σε εξαιρετικά δύσκολη οικονομική κατάσταση. Οι συνεχείς επιπλήξεις και οι διαφωνίες οδήγησαν τον Μαρξ να περάσει τις τελευταίες δύο εβδομάδες σε έναν ξενώνα και να διακόψει κάθε επαφή με τη μητέρα του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δεν μπορούσε να κάνει σχεδόν καθόλου δουλειά και ο περισσότερος χρόνος του πήγαινε εντελώς χαμένος. Κατάφερε να ολοκληρώσει μόνο ένα σημαντικό άρθρο, ένα σατιρικό αντίλογο σε μια οργισμένη επίθεση του Karl Heinrich Hermes, πολιτικού συντάκτη της υπερμοντανικής Kölnische Zeitung.

Στα μέσα Ιουλίου επέστρεψε στη Βόννη, όπου συνέχισε τις φιλοσοφικές του σπουδές και μελέτησε λεπτομερώς τα έργα του Φόιερμπαχ, και εκείνη την εποχή σκόπευε να τον επικρίνει από μια ιδεαλιστική, αριστερή εγελιανή θέση. Έγραψε επίσης τη δεύτερη σειρά άρθρων του σχετικά με την παράνομη σύλληψη του Αρχιεπισκόπου της Κολωνίας, στην οποία αντιμετώπισε τόσο την Εκκλησία όσο και το κράτος με τη δική του έλλειψη αρχών. Η διαμάχη Καθολικών και Προτεσταντών κατέστησε το θρησκευτικό ζήτημα τόσο ευαίσθητο πολιτικά θέμα που το άρθρο έπεσε θύμα λογοκρισίας και τελικά αποσιωπήθηκε. Από τον Αύγουστο και μετά, ο Μαρξ συμμετείχε όλο και περισσότερο στην έκδοση της Rheinische Zeitung και εξέφραζε τις έντονες απόψεις του για στρατηγικά ζητήματα.

Στις 15 Οκτωβρίου 1842, ο Μαρξ ανέλαβε την αρχισυνταξία των εφημερίδων Politika και Hírek, και σε αυτή τη θέση λάμβανε μισθό 600 τάλερ ετησίως. Υπό την ηγεσία του, η ποιότητα της εφημερίδας βελτιώθηκε σημαντικά, τα άρθρα της έγιναν πιο ευανάγνωστα και οι συνδρομές άρχισαν να αυξάνονται και πάλι. Στην έκθεσή του της 10ης Νοεμβρίου, ο επαρχιακός πρόεδρος, κ. von Schaper, έγραψε με απογοήτευση: “Η ελπίδα που εξέφρασα στην έκθεσή μου της 6ης Αυγούστου ότι η Rheinische Zeitung θα έπαυε να υπάρχει από μόνη της λόγω του μικρού αριθμού των συνδρομητών δεν πραγματοποιήθηκε, με λύπη μου, και από αξιόπιστες πηγές πληροφορήθηκα ότι η κυκλοφορία της αυξήθηκε πρόσφατα σημαντικά και ότι τώρα λέγεται ότι πωλούνται 1 800 αντίτυπα. Καθώς ο αριθμός αυτός των συνδρομητών φαίνεται να είναι επαρκής για να εξασφαλίσει τη συνέχιση της εφημερίδας, και καθώς η τάση της εφημερίδας γίνεται όλο και πιο θρασύτατη και εχθρική, θα πρέπει τώρα να ληφθούν σοβαρά μέτρα εναντίον της”.

Την πρώτη κιόλας ημέρα της θητείας του ως εκδότης, ο Μαρξ αναγκάστηκε να γράψει το πρώτο άρθρο για τον κομμουνισμό της καριέρας του. Η Augsburg Allgemeine Zeitung, όχι άδικα, κυρίως λόγω των ξένων ρεπορτάζ των Gustav Mevissen και Moses Hess, κατηγόρησε την εφημερίδα για προώθηση κομμουνιστικών ιδεών, καθώς, μεταξύ άλλων, είχε αναλάβει ένα άρθρο του Σεπτεμβρίου από το περιοδικό του Wilhelm Weitling ως συν-συγγραφέας, και αναφέρθηκε σε ένα επιστημονικό συνέδριο όπου ένα τμήμα ήταν αφιερωμένο στις προτάσεις των φουριέρηδων. Ο Μαρξ αναγνώρισε ότι ο κομμουνισμός ήταν “μια εξαιρετικά σοβαρή πρόκληση για τη Γαλλία και την Αγγλία” και άσκησε ειρωνική κριτική στην επιφανειακότητα του αντίπαλου περιοδικού: “Δεν είμαστε από τους καλλιτέχνες που μπορούν να διευθετήσουν με μια φράση τα προβλήματα που δύο λαοί προσπαθούν να λύσουν”. Αφού απέκρουσε τις κατηγορίες με μια αντεπίθεση, υποχώρησε λέγοντας ότι γνωρίζει πολύ λίγα για το θέμα για να το σχολιάσει ουσιαστικά:

“Η “Rheinische Zeitung”, η οποία δεν μπορεί ούτε καν να αναγνωρίσει τη θεωρητική πραγματικότητα των κομμουνιστικών ιδεών στη σημερινή τους μορφή, πολύ περισσότερο δεν επιθυμεί ή θεωρεί δυνατή την πρακτική τους υλοποίηση, θα υποβάλει τις ιδέες αυτές σε μια διεξοδική κριτική. Όμως ότι συγγράμματα όπως αυτά του Λερού, του Κονσιντεράν και κυρίως το διορατικό έργο του Προυντόν δεν μπορούν να επικριθούν με βάση επιφανειακές στιγμιαίες ιδέες, αλλά μόνο μετά από μια παρατεταμένη και βαθιά μελέτη, θα το αντιλαμβανόταν ο Όγκσμπεργκερ, αν ήθελε και μπορούσε να προσφέρει κάτι περισσότερο από φρασούλες σαλόνι”.

Ο Μαρξ ελίσσεται επιδέξια, αποφεύγοντας την καταστροφική διανοητική μάχη που τον χαρακτήριζε, αλλά αρχίζει να μελετά με διπλάσιο σθένος τα έργα διαφόρων ουτοπιστών σοσιαλιστών συγγραφέων. Αυτό το φθινόπωρο διάβασε το Voyage en Icarie (1842) του Étienne Cabet, το Destinée Sociale (1834-38) του Victor Considerant, το Calomnies et Politique de M. Cabet (1842), Charles Fourier Η θεωρία των τεσσάρων κινήσεων και των γενικών προορισμών (Théorie des Quatre Mouvements et des Destinées Generales, 2η έκδοση 1841), Pierre Leroux De l”Humanité (1840), Pierre-Joseph Proudhon What is Property? (Qu” est-ce que la Propriété?, 1841).

Μεταξύ των εμπνεύσεων που έστρεψαν την προσοχή του στο ζήτημα του κομμουνισμού, σημαντικό ρόλο έπαιξαν η ενθουσιώδης, αγωνιστική, προσωπική επιρροή του Moses Hess, ο οποίος βρισκόταν σε καθημερινή επαφή μαζί του ως συνεκδότης, και η “κομμουνιστική” λέσχη συζητήσεων που ξεκίνησε ο Hess και στην οποία συμμετείχε ο Μαρξ, στα μέλη της οποίας περιλαμβάνονταν οι Georg Jung, Gustav von Mevissen, Heinrich Bürgers, Conrad Schramm, Gerhard Compes, Carl d”Ester, Karl Heinrich Brüggemann και Fritz Anneke. Εκτός από την άμεση ώθηση, ένα σημαντικό ιστορικό γεγονός ήταν η γενική απεργία του βρετανικού χαρτιστικού κινήματος τον Αύγουστο του 1842, η είδηση της οποίας έφτασε στην Πρωσία και τόνωσε το ενδιαφέρον για το εργατικό κίνημα.

Ανεβάζοντας τον πήχη της ποιότητας και απαιτώντας έναν συγκεκριμένο, βασισμένο σε γεγονότα αγώνα, ήρθε σε όλο και πιο έντονη σύγκρουση με τον Ελεύθερο Κύκλο του Βερολίνου, η οποία σύντομα κατέληξε σε διάλυση. Οι ρίζες της διαφωνίας τους ανάγονται κάπως νωρίτερα. Το καλοκαίρι του 1842, ο αδελφός του Μπρούνο Μπάουερ, Έντγκαρ Μπάουερ, δημοσίευσε μια σειρά άρθρων με τίτλο “Η χρυσή τομή”, τα οποία το Ελεύθερο Κόμμα θεωρούσε προγραμματικά, επικρίνοντας τον ανεκδιήγητο οπορτουνισμό των φιλελεύθερων της Νότιας Γερμανίας. Ο Μαρξ, για λόγους τακτικής, διαφώνησε με την υπερ-ριζοσπαστική κατεύθυνση του άρθρου και σε επιστολή του προς τον Νταγκόμπερτ Όπενχαϊμ στις 25 Αυγούστου, το επέκρινε διεξοδικά, επισημαίνοντας ότι το μόνο που ήταν πιθανό να προκαλέσει ήταν η αύξηση της λογοκρισίας και τελικά η απαγόρευση της εφημερίδας. Εδώ είχε ήδη επισημάνει ότι το μέτρο του πολιτικού αγώνα ήταν η πρακτική αποτελεσματικότητα σε αντίθεση με την επιπολαιότητα. Η σύγκρουση κορυφώθηκε όταν ο Ruge και ο Herwegh επισκέφθηκαν το Βερολίνο τον Νοέμβριο του 1842 και ήρθαν σε σύγκρουση επί της αρχής με τους Ελεύθερους. Ο Herwegh, σε συμφωνία με τον Ruge, εξέφρασε την κριτική του άποψη σχετικά με αυτό σε ένα σημείωμα που δημοσιεύθηκε στην Rheinische Zeitung στις 29 Νοεμβρίου, καταλήγοντας με την ακόλουθη φράση: “Τα σκάνδαλα και η ασυδοσία πρέπει να καταδικάζονται δυνατά και αποφασιστικά σε μια εποχή που απαιτεί σοβαρούς, ανδροπρεπείς και γαλήνιους χαρακτήρες για την επίτευξη των υψηλών στόχων της”. Και ο Μαρξ, σε μια επιστολή του προς τον Ρουγκέ, συνόψισε τις ελλείψεις των Ελεύθερων Συγγραφέων, οι οποίες είχαν γίνει πλέον ανυπόφορες:

“Όπως γνωρίζετε, καθημερινά μας διαλύει ανελέητα η λογοκρισία, με αποτέλεσμα η εφημερίδα συχνά να εμφανίζεται με δυσκολία. Ως αποτέλεσμα, ένα σωρό άρθρα από το “Free” έχουν εξαλειφθεί. Ακριβώς όπως και ο λογοκριτής, έτσι και εγώ ο ίδιος πήρα το θάρρος να το διαγράψω, επειδή ο Meyen και οι συνάδελφοί του μας έστειλαν σωρηδόν κοσμογονικές και αστόχαστες φλυαρίες, βαρύγδουπα στοιβαγμένες, με μια δόση αθεϊσμού και κομμουνισμού (τον οποίο οι κύριοι αυτοί δεν έχουν μελετήσει ποτέ), γιατί την εποχή του Ρούτενμπεργκ, ο οποίος στερούνταν κάθε κριτικής, ανεξαρτησίας και ικανότητας, είχαν συνηθίσει να θεωρούν την “Rheinische Zeitung” ως δικό τους όργανο κατά βούληση, αλλά σκέφτηκα ότι δεν πρέπει να επιτρέψω να συνεχιστεί αυτή η λεκτική κακοποίηση με τον παλιό τρόπο. ” “Τους κάλεσα να βγάλουν προς τα έξω λιγότερες αόριστες ιδέες, περισσότερες πομπώδεις φράσεις, περισσότερη αυτοϊκανοποίηση και περισσότερη αποφασιστικότητα, περισσότερη εμβάθυνση σε συγκεκριμένες καταστάσεις, περισσότερη γνώση του αντικειμένου”.

Τα περαιτέρω αιτήματα του Meyen απαντήθηκαν από τον Μαρξ με επιστολή διαφωνίας και ο Ruge συμφώνησε πλήρως με τον Μαρξ. Ο Μπρούνο Μπάουερ προσπάθησε ακόμη να ενεργήσει ως μεσολαβητής, αλλά καθώς ήταν σαφώς με το μέρος των Ελεύθερων, ο Μαρξ δεν απάντησε στην επιστολή του και η ρήξη ήταν οριστική.

Το φθινόπωρο του 1842, ο βασιλιάς Φρειδερίκος Γουλιέλμος Δ”, θέλοντας να αποκαταστήσει τον χριστιανικό χαρακτήρα του κράτους, θέλησε να αυστηροποιήσει τη δυνατότητα διαζυγίου. Το νομοσχέδιο είχε συνταχθεί με απόλυτη μυστικότητα, αλλά ο Γκέοργκ Γιουνγκ, μέσω του φίλου του και μεγαλύτερου γιου του προέδρου της Ανατολικής Πρωσίας Φλότγουελ, το απέκτησε και το δημοσίευσε στην εφημερίδα Rheinische Zeitung στις 20 Οκτωβρίου, προκαλώντας μεγάλη κριτική, προκαλώντας τεράστιο σκάνδαλο στον Τύπο. Όλες οι φιλελεύθερες εφημερίδες ανέλαβαν την ιστορία, οδηγώντας σε μαζική κοινωνική διαμαρτυρία στη χώρα. Ο βασιλιάς αναγκάστηκε να ανακαλέσει τον νόμο, αλλά υπήρξαν αντίποινα κατά της Rheinische Zeitung. Απειλώντας με απαγόρευση, απαίτησε το όνομα του διαρρέοντος και, με τις πύλες ορθάνοιχτες, απαίτησε την απομάκρυνση του “επικίνδυνου” Rutenberg (δεν είχε καμία πληροφορία ότι αυτό είχε ήδη συμβεί). Ο αρχισυντάκτης Renard απάντησε με μια εισήγηση στις 17 Νοεμβρίου, γραμμένη φυσικά από τον Μαρξ. Σε αυτό, υπερασπίστηκε τα συμφέροντα της εφημερίδας με εξελιγμένα νομικά επιχειρήματα, συμφώνησε να αντικαταστήσει τον Rutenberg, ο οποίος αντικαταστάθηκε επίσημα από τον Δρ Rave, και με προφανείς παραχωρήσεις στον Marx επιτράπηκε να συνεχίσει να διευθύνει την εφημερίδα αμετάβλητος.

Εν τω μεταξύ, στα τέλη Οκτωβρίου και στις αρχές Νοεμβρίου, δημοσιεύτηκε η 3η σειρά άρθρων του Μαρξ για τις συζητήσεις της 6ης Ρηνανικής Δίαιτας, με τίτλο “Συζητήσεις για το Φαλλοκρατικό Δίκαιο”, η οποία οδήγησε σε έρευνα για την εξακρίβωση της ταυτότητας του άγνωστου συγγραφέα για την κριτική του “υπάρχοντος κρατικού συστήματος”. Έγραψε για να υπερασπιστεί το δικαίωμα των εξαθλιωμένων αγροτών να συλλέγουν τη συνήθη πρώτη ύλη τους, καθώς οι στενόμυαλοι ιδιοκτήτες δασών το είχαν καταστήσει έγκλημα που τιμωρούνταν με αυστηρές ποινές. Ήταν η πρώτη φορά που ο Μαρξ ασχολήθηκε με οικονομικά θέματα σε ένα άρθρο, και αυτό το άρθρο έπαιξε ρόλο στο να στραφεί το ενδιαφέρον του προς τη μελέτη των οικονομικών.

Στα τέλη Νοεμβρίου του 1842, καθ” οδόν προς την Αγγλία, ο Φρίντριχ Ένγκελς επισκέφθηκε για δεύτερη φορά τη σύνταξη της Rheinische Zeitung στην Κολωνία και αυτή τη φορά συναντήθηκαν προσωπικά. Ο Ένγκελς θυμήθηκε αυτό το γεγονός σε μια επιστολή του 1895:

“Όταν, προς τα τέλη Νοεμβρίου (1842), πήγα στη σύνταξη της “Rheinische Zeitung” σε ένα ταξίδι στην Αγγλία, βρήκα εκεί τον Μαρξ, και αυτή ήταν η πρώτη μας -πολύ ψυχρή- συνάντηση. Εν τω μεταξύ, ο Μαρξ είχε λάβει μέτρα κατά των Μπάουερ, δηλαδή απέρριψε τον ισχυρισμό ότι η “Rheinische Zeitung” ήταν κυρίως ένα περιοδικό θεολογικής προπαγάνδας, αθεΐας κ.λπ. Αντιτάχθηκε επίσης στη φράση-κομμουνισμό του Έντγκαρ Μπάουερ, που βασιζόταν στις “ευρύτερες χειρονομίες” από καθαρή διασκέδαση, τις οποίες ο Έντγκαρ σύντομα αντικατέστησε με άλλες, εξίσου ακραίες φράσεις, Καθώς είχα αλληλογραφήσει με την οικογένεια Μπάουερ, ήμουν σύμμαχός τους, αλλά έκαναν τον Μαρξ ύποπτο στα μάτια μου. “

Έτσι, η πρώτη τους συνάντηση κυριαρχήθηκε από μια ατμόσφαιρα αμοιβαίας δυσπιστίας και καχυποψίας. Παρόλα αυτά, συμφώνησαν ότι ο Ένγκελς θα ήταν ο ανταποκριτής της εφημερίδας στην Αγγλία. Η συνεργασία τους ξεκίνησε ομαλά, με τακτικές εκθέσεις, οι οποίες, χάρη στην υψηλή ποιότητά τους, δημοσιεύονταν τακτικά.

Η απαγόρευση της εφημερίδας προκάλεσε ευρεία κοινωνική κατακραυγή. Πρώτα οι μέτοχοι της εφημερίδας ζήτησαν από τον βασιλιά να ακυρώσει την απόφαση, στη συνέχεια στάλθηκαν πολυάριθμες επιστολές με τον ίδιο σκοπό και, τέλος, συγκεντρώθηκαν υπογραφές για τη διάσωση της εφημερίδας, μία από τις οποίες υπέγραψε ο Μαρξ, αλλά όλες απέβησαν άκαρπες. Ο Μαρξ είχε την έξυπνη ιδέα να αναλάβει όλα τα κρίσιμα ζητήματα, τα οποία θα του επέτρεπαν να εξασφαλίσει την επιβίωση της εφημερίδας. Εγκατέλειψε την ανωνυμία του και ισχυρίστηκε -όχι άδικα- ότι ήταν ο κύριος και μοναδικός “ταραξίας” στην εφημερίδα, και στη συνέχεια παραιτήθηκε από τη συντακτική επιτροπή σε μια θεαματική, πολιτική διαμαρτυρία, αλλά αυτή τη φορά δεν μπόρεσε να εξαπατήσει τις αρχές. Παρ” όλα αυτά, η πρωσική κυβέρνηση προσπάθησε να δωροδοκήσει τον Μαρξ μέσω του μυστικού συμβούλου για την αναθεώρηση, J. P. Esser, πρώην φίλου του πατέρα του, ο οποίος του προσέφερε ένα υψηλό κρατικό αξίωμα, το οποίο ο Μαρξ αρνήθηκε. Η υπόθεση της Rheinische Zeitung, ο αγώνας του για έναν ελεύθερο Τύπο, ήταν συνυφασμένος με το όνομα του Μαρξ, ο οποίος είχε αποκτήσει ευρεία αναγνώριση και εθνική συμπάθεια μέσω των αντιπολιτευόμενων εφημερίδων και άλλων εκδόσεων της εποχής.

Σχέδια μετανάστευσης

Στις 25 Ιανουαρίου ο Μαρξ έγραψε στον Άρνολντ Ρούγκε: “Είναι άσχημο πράγμα να κάνεις δουλική δουλειά ακόμα και για χάρη της ελευθερίας και να πολεμάς με βελόνες αντί για ραβδιά. Έχω κουραστεί από την υποκρισία, την ηλιθιότητα, την ωμή εξουσία και την ομαλότητα, την υποκλίση, το σκύψιμο και το σπάσιμο των μαλλιών μας. Έτσι, χάρη στην κυβέρνηση, είμαι και πάλι ελεύθερος”. Οι επόμενες γραμμές του ρίχνουν φως στο τι εννοεί με αυτό, καθώς οραματίζεται τη μελλοντική του ζωή στη μετανάστευση. Δεν θα μπορούσα πλέον να κάνω τίποτα στη Γερμανία. Εδώ, κάποιος παραποιεί τον εαυτό του”. Ταυτόχρονα, ο Ruge σκόπευε επίσης να εκδώσει τα Deutsche Jahrbücher σε ανανεωμένη μορφή στην Ελβετία και κάλεσε τον Μαρξ να τα επιμεληθεί μαζί του. Στις 17 Φεβρουαρίου ο Ρούγκε έγραψε στον φίλο του ότι “έχω καταλήξει σε συμφωνία με τον Μαρξ, ο οποίος φεύγει από την Κολωνία”. Ο Μαρξ, ωστόσο, σύντομα σκέφτηκε μια νέα ιδέα και σε μια επιστολή του στις 13 Μαρτίου πρότεινε την ιδέα μιας συμβολικής έκδοσης του Deutsch-Französische Jahrbücher στο Στρασβούργο. Στους επαναστατικούς κύκλους, η ενοποίηση των γερμανικών και γαλλικών δυνάμεων ήταν ήδη μια ευρέως διαδεδομένη φιλοδοξία. Ο Ruge το οραματίστηκε με τη μορφή ενός κυρίως φιλοσοφικού περιοδικού, ενώ ο Μαρξ οραματίστηκε ένα πολιτικό περιοδικό με έμφαση στο κοινωνικό στοιχείο. Ο Otto Wigand αποσύρθηκε τελικά από την έκδοση του νέου περιοδικού και οι Marxes ένωσαν τις δυνάμεις τους με τον Julius Froebel. Τον Μάιο, ο Μαρξ και ο Φρόμπελ ταξίδεψαν στη Δρέσδη για να συναντήσουν προσωπικά τον Ρούγκε και να θέσουν σε εφαρμογή το κοινό τους σχέδιο. Ο Μαρξ είχε συμφωνήσει με τον Ρουγκέ ότι θα έπαιρνε ένα σταθερό εισόδημα 550-600 τάλερ το χρόνο, συν μια αμοιβή συγγραφέα μέχρι 250 τάλερ, και αυτή η φαινομενικά ασφαλής προοπτική αφαίρεσε το εμπόδιο για το γάμο που περίμενε επί επτά χρόνια.

Η συγκεκριμένη κοινωνική εμπειρία του ως πολιτικός δημοσιογράφος της Rheinische Zeitung τον ώθησε προς τα εμπρός, αλλά η πίεση της πρακτικής εργασίας σήμαινε ότι δεν είχε χρόνο για συστηματοποίηση και θεωρητική γενίκευση. Ως εκ τούτου, είδε την αποχώρησή του από την εφημερίδα ως μια απελευθέρωση και τους έξι μήνες που προηγήθηκαν της μετανάστευσής του ρίχτηκε στη θεωρητική εργασία, ενώ παράλληλα πραγματοποίησε τον γάμο του. Το σημαντικότερο έργο αυτής της περιόδου ήταν το Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie (Περί της κριτικής της φιλοσοφίας του δικαίου του Χέγκελ), το οποίο είχε αρχίσει να γράφει το 1842 και το οποίο είχε πλέον επανεξετάσει, αναθεωρήσει και επεκτείνει. Το έργο, το οποίο διογκώθηκε σε βιβλίο, παρέμεινε σε χειρόγραφο και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1927. Πρόκειται για ένα σημαντικό ορόσημο στην εξέλιξη της σκέψης του Μαρξ, τη μετάβασή του από τον ιδεαλισμό στον υλισμό.

Αφού εξασφάλισε τις οικονομικές του προοπτικές, ο Μαρξ ταξίδεψε στο Kreutznach για να συναντήσει την αρραβωνιαστικιά του, όπου υπέγραψαν το συμβόλαιο γάμου τους ενώπιον συμβολαιογράφου στις 12 Ιουνίου 1843. Ο Μαρξ ήταν μέχρι τότε υλιστής και σύντομα κατέληξε να πιστεύει ότι “η θρησκεία είναι ο αναστεναγμός ενός ταλαιπωρημένου πλάσματος, το πνεύμα ενός άκαρδου κόσμου, όπως είναι το πνεύμα ενός άψυχου κράτους. Η θρησκεία είναι το όπιο του λαού”, αλλά δεν απέρριπτε πλέον τον εκκλησιαστικό γάμο. Η πανηγυρική τελετή στην τοπική προτεσταντική εκκλησία και η ληξιαρχική εγγραφή πραγματοποιήθηκαν στις 19 Ιουνίου.

Κατά τη διάρκεια του γάμου τους, η σύζυγός του απέκτησε επτά παιδιά, αλλά μόνο τρία από αυτά, η Jenny Marx (1844-1883), η Laura Marx (1845-1911) και η Eleanor Marx (1855-1898), ενηλικιώθηκαν. (Μια σειρά από έμμεσες ενδείξεις, αποδεκτές από τους περισσότερους μελετητές του Μαρξ, υποδηλώνουν ότι στις 23 Ιουνίου 1851 ο Μαρξ είχε επίσης ένα εξώγαμο παιδί, τον Henry Frederic Demuth, που γεννήθηκε από την οικονόμο τους Helen Demuth, την πατρότητα του οποίου ανέλαβε ο Ένγκελς. (Αυτό αμφισβητείται από την Yvonne Kapp, βιογράφο της Eleanor Marx, και τον Terrell Carver, βιογράφο του Engels.) “Λίγα είναι γνωστά για τη σχέση μεταξύ του Marx και της συζύγου του και ελάχιστα σώζονται από τις επιστολές που αντάλλασσαν οι σύζυγοι. Η Λάουρα, η οποία διαχειρίστηκε την περιουσία των Μαρξ μετά τον θάνατο του Ένγκελς και της Έλενορ, κατέστρεψε σχεδόν όλη την ιδιωτική αλληλογραφία, επειδή δεν ήθελε να πέσει σε μη εξουσιοδοτημένα χέρια ή ακόμη και να δημοσιοποιηθεί”. Αυτό που είναι αδιαμφισβήτητο, ωστόσο, είναι ότι η σχέση τους επέζησε από τις μεγαλύτερες δοκιμασίες και αγωνίστηκαν μαζί για το υπόλοιπο της ζωής τους.

Μετά το γάμο, πέρασε μερικούς μήνες στο Kreutznach, κατά τη διάρκεια των οποίων μελέτησε μερικά από τα βασικά έργα του Νικολό Μακιαβέλι, του Μοντεσκιέ, του Ζαν-Ζακ Ρουσσώ, καθώς και έργα για την ιστορία της Αγγλίας, της Γαλλίας, της Γερμανίας, της Πολωνίας, της Σουηδίας, με ιδιαίτερη προσοχή στην ιστορία της Γαλλικής Επανάστασης του 1789. Συνολικά, σχολίασε 24 βιβλία σε πέντε τετράδια και παρείχε θεματικά ευρετήρια με τη χαρακτηριστική του σχολαστικότητα. Τα σημειωματάρια, τα οποία αργότερα ονόμασε σημειωματάρια Kreutznach, διατηρήθηκαν προσεκτικά, τα συμβουλευόταν τακτικά και τα χρησιμοποιούσε για τα γραπτά του για πολλά χρόνια αργότερα. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Kreutznach άρχισε να γράφει το δοκίμιό του “Για το εβραϊκό ζήτημα”, το οποίο ολοκλήρωσε στο Παρίσι.

Παρίσι

Εν τω μεταξύ, αποφασίστηκε ότι τα Deutsch-Französische Jahrbücher θα εκδίδονταν στο Παρίσι. Ωστόσο, οι αρχικές ιδέες για τους μελλοντικούς συνεργάτες απέτυχαν η μία μετά την άλλη. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του Ruge στο Παρίσι, η Hughes Felicité απορρίφθηκε από τους Robert de Lamennais, Louis Blanc, Alphonse de Lamartine, Pierre Leroux, Étienne Cabet και Victor Considerant, και ο πυρήνας της αρχικής ιδέας, η γαλλογερμανική κοινότητα, καταστράφηκε εξαρχής. Σύμφωνα με τον Cornu: “Ο κύριος λόγος της αποτυχίας ήταν ότι οι περισσότεροι Γάλλοι σοσιαλιστές και κομμουνιστές της εποχής ήταν πιστοί ή τουλάχιστον ντεϊστές και προσβλήθηκαν από τους Γερμανούς ριζοσπάστες που στήριζαν τη θεωρία τους στην αρχή της άρνησης του Θεού και της κατάργησης της θρησκείας”. Παρά τις προσπάθειες του Μαρξ, ο Φόιερμπαχ αρνήθηκε ευγενικά την πρόσκληση, ενώ ο Μιχαήλ Μπακούνιν και ο Γκέοργκ Χέρβεχ δεν μπόρεσαν να συμμετάσχουν στην επεξεργασία. Εκτός από τον Μαρξ και τον Ρούγκε, μόνο ο Ένγκελς, ο Μωυσής Χες, ο Χάινριχ Χάινε και ο Καρλ Λούντβιχ Μπερνέζ αποτελούσαν το προσωπικό, το οποίο υπολειπόταν κατά πολύ των σχεδίων.

Ο Μαρξ και η έγκυος σύζυγός του έφτασαν στο Παρίσι το πρώτο δεκαπενθήμερο του Οκτωβρίου και αρχικά μοιράστηκαν ένα σπίτι με τον Ρουγκέ στην οδό Βανό 23. Με τους Marx, Herwegh και Mäurer και τις συζύγους τους, ο Ruge προσπάθησε να δημιουργήσει μια οικιστική κοινότητα με κοινό νοικοκυριό. Ο Herwegh είχε ήδη αρνηθεί την προσφορά και οι Marxes μετακόμισαν μετά από δύο εβδομάδες.

Παρά τις δυσκολίες, το περιοδικό εγκαινιάστηκε, όχι με μια εισαγωγή που περιγράφει τις κατευθυντήριες γραμμές του, αλλά με τη δημοσίευση της αλληλογραφίας από την περίοδο της προετοιμασίας, με την επιμέλεια του Ruge. Αυτή περιελάμβανε οκτώ επιστολές, εκ των οποίων τρεις προς τρεις γράφτηκαν από τον Μαρξ και τον Ρούγκε και από μία από τον Φόιερμπαχ και τον Μπακούνιν. Από τα ογκώδη προγραμματικά κείμενα, και κυρίως από την επιστολή του Μαρξ προς τον Ruge τον Σεπτέμβριο, είναι σαφές ότι ο Μαρξ ήταν το spiritus rectora του Deutsch-Französische Jahrbücher. Ο εξελισσόμενος υλισμός του Μαρξ φαίνεται από τις αυστηρές προειδοποιήσεις του κατά του δογματισμού και των άκαμπτων δογματικών κατασκευών, στις οποίες αντιτάχθηκε δίνοντας έμφαση στη διερεύνηση της πραγματικότητας και της πρακτικής: “Το να κατασκευάσουμε το μέλλον και να τακτοποιήσουμε τα πάντα μια για πάντα δεν είναι καθήκον μας, αλλά είναι ακόμα πιο σίγουρο αυτό που πρέπει να κάνουμε επί του παρόντος – εννοώ μια σκληρή κριτική σε όλα όσα υπάρχουν, μια σκληρή κριτική με την έννοια ότι δεν φοβάται τα αποτελέσματά της και εξίσου δεν φοβάται τη σύγκρουση με τις εξουσίες. ” Ο Μαρξ ήταν τότε ακόμα επαναστάτης δημοκράτης, αλλά ήδη έγραφε για “σοσιαλιστικά αιτήματα”, “κοινωνική δικαιοσύνη” και αντιπαρέθετε την “κυριαρχία του ανθρώπου” με την “κυριαρχία της ατομικής ιδιοκτησίας”. Το γράμμα διαπνεόταν από μια δέσμευση για ορθολογιστική σκέψη που ήταν σε αρμονία με την πραγματικότητα και βρισκόταν στο δρόμο προς μια υλιστική κοσμοθεωρία. Εδώ, ωστόσο, ο στόχος του ήταν μόνο η μεταρρύθμιση της συνείδησης, και από αυτή την άποψη πήρε την ίδια θέση με τον Ρουγκέ.

“Τίποτα δεν μας εμποδίζει, επομένως, να συνδέσουμε και να ταυτίσουμε την κριτική μας με την κριτική της πολιτικής, με την ανάληψη θέσεων στην πολιτική και, επομένως, με τους πραγματικούς αγώνες. Τότε δεν μπαίνουμε στον κόσμο με δογματικό τρόπο με μια νέα αρχή: εδώ είναι η αλήθεια, εδώ γονατίστε! Από τις αρχές του κόσμου, εκφράζουμε στον κόσμο νέες αρχές. Δεν λέμε στον κόσμο: σταματήστε να πολεμάτε, είναι ανοησίες- σας φωνάζουμε την πραγματική πολεμική κραυγή. Εμείς απλώς του δείχνουμε για τι πραγματικά παλεύει, και η συνείδηση είναι κάτι που πρέπει να αποκτήσει, ακόμη και αν δεν το θέλει.

Οι πρώτοι μήνες της παραμονής του στο Παρίσι επέφεραν μια τεράστια αλλαγή στην εξέλιξη του Μαρξ. Η πόλη, η οποία συγκέντρωσε τους επαναστάτες εμιγκρέδες της σύγχρονης Ευρώπης, του έδωσε μια πληθώρα νέων ερεθισμάτων. Συναντήθηκε, αντάλλαξε ιδέες και συζήτησε με εκπροσώπους σοσιαλιστικών, κομμουνιστικών, νόμιμων και παράνομων ομάδων. Από αυτούς, η επιρροή της Bund der Gerechten και ενός από τους ηγέτες της στο Παρίσι, του Γερμανού Mäurer, ήταν πολύ σημαντική, ιδίως επειδή με τον Mäurer ήταν συγκάτοικοι για ένα διάστημα, καθώς και του Moses Hess, με τον οποίο είχαν συνεργαστεί στην Rheinische Zeitung, αλλά μόνο στο Παρίσι ανέπτυξαν φιλία.

Στο Παρίσι, οι Μαρξ ήταν πολύ δημοφιλείς μεταξύ των νέων διανοουμένων και είχαν ενεργή κοινωνική ζωή. Ήταν συχνοί επισκέπτες στο διάσημο σαλόνι της Marie d”Agoult, αλλά είχαν επίσης ένα σπίτι που έμοιαζε με σαλόνι και πολλοί διάσημοι συγγραφείς και στοχαστές ήταν τακτικοί επισκέπτες. Ένας τέτοιος ζωντανός τρόπος ζωής όχι μόνο υποκίνησε την πολιτική δραστηριότητα, αλλά οδήγησε και σε φιλίες, για παράδειγμα μεταξύ του Μαρξ και του Χάινριχ Χάινε, ο οποίος είχε έναν ανεκπλήρωτο έρωτα με την όμορφη σύζυγο του Μαρξ. Οι Μαρξ είχαν επίσης καλές σχέσεις με τον Ρώσο φιλόσοφο Λεβ Νικολάγεβιτς Τολστόι και επισκέφθηκαν αρκετές φορές την κατοικία του στο Παρίσι. Στους αριστοκρατικούς κύκλους, ο Μαρξ, ο οποίος ήταν κοντός και ατημέλητος, είχε το παρατσούκλι “Μαύρος” (“Maure”). Στα απομνημονεύματά του, ο Lafargue σημειώνει ότι οι κόρες του τον θεωρούσαν φίλο, όχι πατέρα, αλλά χλευαστικό και ειρωνικό παρατσούκλι. Γνωρίστηκε με τον Pierre-Joseph Proudhon, του οποίου το βιβλίο “Τι είναι ιδιοκτησία;” επαινέθηκε. Έγιναν φίλοι κατά τη διάρκεια συζητήσεων και αντιπαραθέσεων από το πρωί ως το βράδυ και ο Μαρξ προσπάθησε να τον εισάγει στη φιλοσοφία του Χέγκελ, την οποία, όπως σημείωσε αργότερα ειρωνικά, ο Προυντόν δεν είχε ποτέ κατακτήσει σε βάθος λόγω της έλλειψης γερμανικών του. Η φιλία τους δεν βάθυνε, ωστόσο, καθώς η ραγδαία πνευματική ανάπτυξη του Μαρξ τον οδήγησε να γίνεται όλο και πιο επικριτικός απέναντί του και οι δρόμοι τους χώρισαν. Ένας άλλος γνωστός του Μαρξ στο Παρίσι ήταν ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Μπακούνιν, ο οποίος έγραψε γι” αυτόν πολλά χρόνια αργότερα στα απομνημονεύματά του. Ήταν τότε πολύ πιο μπροστά από μένα, και ακόμη και σήμερα είναι ανώτερος από μένα όχι μόνο από αυτή την άποψη, αλλά και στο ότι γνωρίζει πολύ περισσότερα. Ο Μαρξ, αν και νεότερος από μένα, ήταν ήδη ένας μορφωμένος υλιστής, συνειδητός σοσιαλιστής και άθεος”. Μια πραγματική φιλία δεν αναπτύχθηκε ποτέ μεταξύ τους – οι προσωπικότητές τους ήταν εντελώς διαφορετικές – και οι διαφορές τους έγιναν όλο και πιο έντονες με την πάροδο του χρόνου.

Ο ταραχώδης ρυθμός των αλλαγών στη ζωή και τη σκέψη του Μαρξ κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου για μια κριτική της φιλοσοφίας του δικαίου του Χέγκελ. (Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung). Σε αυτό το έργο, ο Μαρξ ολοκληρώνει την περίοδο της κριτικής του στη θρησκεία με μια πνευματώδη περίληψη και αρχίζει την κριτική του στη φιλοσοφία, στην οποία επιδιώκει να καταργήσει τη φιλοσοφία με τη μορφή της πραγμάτωσης της φιλοσοφίας:

“Στη Γερμανία, η κριτική της θρησκείας είναι ουσιαστικά κλειστή, και η κριτική της θρησκείας αποτελεί προϋπόθεση για κάθε κριτική.Η βάση της αντιθρησκευτικής κριτικής είναι: ο άνθρωπος κάνει τη θρησκεία, όχι η θρησκεία τον άνθρωπο. Η θρησκεία είναι η αυτοσυνειδησία και η αυτοεκτίμηση ενός ανθρώπου που είτε δεν έχει αποκτήσει ακόμη τον εαυτό του είτε τον έχει ήδη χάσει ξανά. Αλλά ο άνθρωπος δεν είναι κάποιο αφηρημένο ον που κρύβεται έξω από τον κόσμο. Ο άνθρωπος είναι ο κόσμος του ανθρώπου, το κράτος, η κοινωνία. Είναι αυτή η κατάσταση, αυτή η κοινωνία που παράγει τη θρησκεία, μια ανεστραμμένη παγκόσμια συνείδηση, επειδή είναι η ίδια ένας ανεστραμμένος κόσμος. Η θρησκεία είναι η γενική θεωρία αυτού του κόσμου, η εγκυκλοπαιδική περίληψή της, η λογική της σε λαϊκή μορφή, η πνευματιστική της τιμή, ο ενθουσιασμός της, η ηθική της έγκριση, το επίσημο συμπλήρωμα, η γενική παρηγοριά και δικαίωσή της. Η θρησκεία είναι η φανταστική πραγμάτωση της ανθρώπινης ουσίας, επειδή η ανθρώπινη ουσία δεν έχει πραγματική πραγματικότητα. Ο αγώνας κατά της θρησκείας είναι επομένως έμμεσα ένας αγώνας κατά του κόσμου του οποίου η πνευματική γεύση είναι η θρησκεία.

Τώρα, με το πρόγραμμά του για την κατάργηση της ατομικής ιδιοκτησίας, πήρε την ταξική θέση του προλεταριάτου και αυτοανακηρύχθηκε επαναστάτης. Η έννοια της “πρακτικής” έγινε μια από τις κεντρικές κατηγορίες του, η σημαντικότερη έννοια της οποίας είναι η “πρακτική της επανάστασης” “πάνω από την αρχή”:

“Η κριτική της κερδοσκοπικής φιλοσοφίας του δικαίου, ως αποφασισμένος αντίπαλος του γερμανικού τρόπου πολιτικής συνείδησης, δεν καταλήγει στον εαυτό της, αλλά σε καθήκοντα για τα οποία υπάρχει μόνο ένα μέσο λύσης: η πρακτική.

Σε αυτό το έργο ο Μαρξ κατέληξε στο σημαντικό συμπέρασμα ότι το προλεταριάτο ήταν το υποκείμενο και ο φορέας της επανάστασης και βρήκε την υλιστική εξήγηση στο γεγονός ότι αυτή η νεοσύστατη κοινωνική τάξη αναγκάστηκε να πραγματοποιήσει την επανάσταση από την “άμεση κατάστασή της”, από την “υλική αναγκαιότητα”. Αυτός ο ορισμός του προλεταριάτου είναι ακόμα αρκετά ασαφής, αλλά είναι το πιο εμφατικό μέρος της γραφής.

“Ποιο είναι λοιπόν το θετικό δυναμικό της γερμανικής χειραφέτησης;

Ο Μαρξ διακήρυξε ότι η ανθρώπινη χειραφέτηση ήταν η “διάλυση της υπάρχουσας παγκόσμιας τάξης”, η οποία θα μπορούσε να λάβει τη μορφή μιας “ριζοσπαστικής επανάστασης” που θα “έσπαγε όλες τις μορφές δουλείας”. Μια από τις σημαντικότερες προϋποθέσεις για αυτή την επανάσταση είναι η ενοποίηση της θεωρίας, της φιλοσοφίας και της πρακτικής της επανάστασης, του προλεταριάτου.

“Όπως η φιλοσοφία βρίσκει το υλικό της στο προλεταριάτο, έτσι και το προλεταριάτο βρίσκει τα διανοητικά του όπλα στη φιλοσοφία, και μόλις ο κεραυνός της σκέψης χτυπήσει βαθιά σε αυτό το αφελές λαϊκό έδαφος, η χειραφέτηση του Γερμανού σε άνθρωπο ολοκληρώνεται”.

Η οικονομική κατάρρευση της εταιρείας συνοδεύτηκε από αύξηση των πολιτικών και προσωπικών διαφωνιών μεταξύ των μελών της συντακτικής επιτροπής. Ήδη από τον Αύγουστο του 1843, ο Ruge και ο Hess βρίσκονταν σε σύγκρουση για ιδεολογικά ζητήματα, με τον Ruge να ενοχλείται από τις κομμουνιστικές πεποιθήσεις του Hess. Από την άλλη πλευρά, το πολιτικό-ιδεολογικό χάσμα μεταξύ του Ruge και του Μαρξ διευρύνθηκε σταδιακά. Η εξέλιξη του Μαρξ στο Παρίσι επιταχύνθηκε πάρα πολύ και μέσα σε λίγους μήνες είχε ολοκληρώσει τη μεταμόρφωσή του σε κομμουνιστή και υλιστή, απομακρυνόμενος έτσι από τον Ruge, ο οποίος ήταν όλο και πιο εχθρικός προς τον κομμουνισμό. Σχεδόν αμέσως μετά την άφιξή του στο Παρίσι, ο Ruge αρρώστησε και δεν μπόρεσε να συμμετάσχει στο εκδοτικό έργο. Το τελικό έγγραφο απείχε αισθητά από το όραμά του και δεν έκρυψε την απογοήτευσή του, αν και παραδέχτηκε ότι περιείχε κάποιες αξιόλογες συνεισφορές. Στις επιστολές του ασκούσε κριτική στις κομμουνιστικές του τάσεις, αλλά επέκρινε τον Μαρξ μόνο για το ύφος του. Οι διαφορές αρχών επιδεινώθηκαν από οικονομικές διαφωνίες. Η μομφή αυτή ήταν ακόμη πιο δικαιολογημένη, αφού ο Ρούγκε, ο οποίος είχε ανακτήσει σε μεγάλο βαθμό τα χρήματά του από την πώληση του περιοδικού και είχε επίσης αυξήσει την περιουσία του από τυχερή κερδοσκοπία, είχε εξοφλήσει το ανεξόφλητο χρέος του προς τον Μαρξ με αντίγραφα του περιοδικού, αφήνοντας τον Μαρξ να φροντίσει για την πώληση”. Η ρήξη μεταξύ του Μαρξ και του Ρούγκε επήλθε με αφορμή την καταδίκη του – κατά τον Ρούγκε, ακόλαστου – τρόπου ζωής του Χέρβεχ, όταν ο Μαρξ καταφέρθηκε εναντίον της αστικής νοοτροπίας του Ρούγκε. Σύμφωνα με τον Auguste Cornu: “…αυτό ήταν μόνο μια αφορμή για ένα διάλειμμα: ο πραγματικός λόγος ήταν ότι οι πολιτικές και κοινωνικές τους απόψεις ήταν ριζικά διαφορετικές”.

Ο Μαρξ μπόρεσε να συνεχίσει την έρευνά του παρά την κατάρρευση του Jahrbücher, καθώς κατάφερε να συγκεντρώσει κάποια χρήματα από διάφορες πηγές. Πρώτον, πούλησε τα αντίτυπα που είχε λάβει από τον Ruge αντί για τα πνευματικά δικαιώματα- δεύτερον, οι φίλοι του οργάνωσαν έναν έρανο για αυτόν στην Κολωνία, ο οποίος συγκέντρωσε 1.000 τάλερ στα μέσα Μαρτίου- τρίτον, ο Georg Jung κατέβαλε 800 φράγκα ως αποζημίωση για τα 100 κατασχεμένα αντίτυπα του περιοδικού. Εν τω μεταξύ, η σύζυγός του γέννησε το πρώτο τους παιδί, την Τζένη, την 1η Μαΐου, αλλά το άγχος του να μην είναι σε θέση να φροντίσει ένα νεογέννητο σήμαινε ότι μετά από ένα μήνα ταξίδεψε στο Τρίερ με το μωρό για να μάθει τα βασικά της βρεφικής φροντίδας από τη μητέρα του και έμεινε στην ασφάλεια του σπιτιού των γονιών του για μερικούς μήνες. Αυτό επέτρεψε στον Μαρξ να συνεχίσει τις σπουδές του με πλήρη ισχύ.

Ο Μαρξ είχε ήδη αποφασίσει στο Kreutznach να μελετήσει σε μεγαλύτερο βάθος την αστική κοινωνία. “Τώρα που είχε διαβάσει το άρθρο του Ένγκελς “Περίγραμμα μιας κριτικής της εθνικής οικονομίας”, του έγινε σαφές ότι στο πεδίο της πολιτικής οικονομίας βρίσκονταν τα θεμελιώδη ζητήματα των ανθρώπινων σχέσεων και ότι η συστηματική μελέτη αυτών των ζητημάτων από τη σκοπιά του φιλοσοφικού υλισμού και της προλεταριακής πολιτικής που είχε αναπτύξει θα έδινε πολύ σπουδαία αποτελέσματα”. Κατά τη διάρκεια αυτών των μελετών δημιουργήθηκε το ημιτελές έργο με τίτλο Οικονομικά-φιλοσοφικά χειρόγραφα από το 1844, το οποίο γέμισε τρία τετράδια και δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά ολόκληρο το 1932. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο Παρίσι, δημιούργησε επίσης άλλα πέντε σημειωματάρια στενά συνδεδεμένα με το έργο αυτό, τα οποία περιέχουν αποσπάσματα από τα έργα των Jean-Baptiste Say, Fryderyk Skarbek, Adam Smith, David Ricardo, John Stuart Mill, John Ramsay McCulloch, Pierre Prévost, Antoine Destutt de Tracy, Friedrich List, John Law, Pierre Le Pesant, Heinrich Friedrich Osiander και άλλων, καθώς και από την παραπάνω μελέτη του Engels. Αυτό το άρθρο του Ένγκελς είχε μοναδική επιρροή στον Μαρξ, τόσο από την άποψη της έναρξης της συστηματικής οικονομικής του έρευνας όσο και από την άποψη της ανάδειξης του Ένγκελς ως δημοσιογράφου και επαναστάτη. Η άλλη αξιοσημείωτη άμεση λογοτεχνική ώθηση, πέρα από τα τρία δοκίμια του Moses Hess που δημοσιεύτηκαν το 1843, ήταν το δοκίμιό του Περί της ουσίας του χρήματος (Über der Geldwesen), το οποίο αρχικά επρόκειτο να δημοσιευτεί στα Jahrbücher. Μπορεί επίσης να αναφερθεί η επιρροή του βιβλίου του Wilhelm Schulz Die Bewegung der Produktion (Η κίνηση της παραγωγής).

Την άνοιξη του 1844, κατά την έναρξη των τακτικών οικονομικών σπουδών του, ο Μαρξ ήταν ένας απλός άνθρωπος με εξαιρετικό ενδιαφέρον για τα οικονομικά. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι δεν ήταν ακόμη σε θέση να διακρίνει μεταξύ των κλασικών και των χυδαίων τους, διαβάζοντας τα πάντα σε μια ανάμεικτη σακούλα, και, από την άλλη πλευρά, επειδή δεν μιλούσε ακόμη αγγλικά, έμαθε τα περισσότερα από αυτά από Γάλλους συγγραφείς ή σε μετάφραση. Στην αρχή, ωστόσο, οι αναφορές του Ένγκελς τον βοήθησαν να επιλέξει τα πιο πολύτιμα έργα και, ως συνήθως, καταβρόχθισε τόση βιβλιογραφία που σύντομα εξοικειώθηκε και ο ίδιος με αυτήν. Τα πρώτα του σημειωματάρια ήταν η “Πραγματεία για την πολιτική οικονομία” του Jean-Baptiste Say και η “Θεωρία της κοινωνικής οικονομίας” του Fryderyk Skarbek. (Και οι δύο οικονομολόγοι ήταν οπαδοί και ερμηνευτές του Άνταμ Σμιθ.) Το δεύτερο και το τρίτο σημειωματάριό του, ωστόσο, ήταν γεμάτα με αποσπάσματα από το θεμελιώδες magnum opus του Σμιθ, Inquiries into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Sayre κατέγραψε μόνο μία δική του ιδέα σε αυτά τα σχετικά έγγραφα, η οποία όμως αμφισβητούσε την αναγκαιότητα της ατομικής ιδιοκτησίας, του αξιωματικού ακρογωνιαίου λίθου της αστικής οικονομίας: “Η ατομική ιδιοκτησία είναι ένα γεγονός, η θεμελίωση του οποίου δεν είναι αρμοδιότητα της οικονομικής επιστήμης, αλλά αποτελεί το θεμέλιο αυτής. Δεν υπάρχει πολιτική οικονομία χωρίς ατομική ιδιοκτησία. Το σύνολο της εθνικής οικονομίας βασίζεται επομένως σε ένα γεγονός χωρίς αναγκαιότητα”. Η παρατήρηση αυτή προμήνυε την κρίσιμη σημασία των σχέσεων ιδιοκτησίας στο μετέπειτα έργο του Μαρξ.

Η ενότητα για την αλλοτριωμένη εργασία είναι το βασικό κεφάλαιο του χειρόγραφου. Αυτό υποδηλώνεται επίσης από το γεγονός ότι στα Χειρόγραφα παρατηρείται σχεδόν μια αλλαγή του είδους, το θέμα, το οποίο μέχρι τότε αποτελούνταν κυρίως από μακροσκελή παραθέματα εμπλουτισμένα με σύντομα σχόλια, μετατρέπεται σε έκθεση ανεξάρτητων σκέψεων, όπου οι αναφορές σε μεμονωμένους συγγραφείς είναι μόνο υπαινιγμοί.

Στα τέλη Αυγούστου του 1844, ο Ένγκελς επέστρεφε στην πατρίδα του και σταμάτησε στο Παρίσι για να επισκεφθεί τον Μαρξ. Η περίφημη συνάντησή τους στις 28 Αυγούστου πραγματοποιήθηκε στο περίφημο Café de la Régence. Κατά τη διάρκεια των δέκα ημερών που ο Ένγκελς πέρασε στο Παρίσι, αντάλλαξαν απόψεις και ιδέες σε μια ατέλειωτη ανταλλαγή απόψεων, την οποία θυμήθηκε πολλά χρόνια αργότερα: “Όταν επισκέφθηκα τον Μαρξ στο Παρίσι το καλοκαίρι του 1844, αποδείχθηκε ότι συμφωνούσαμε απόλυτα σε όλα τα σημεία της θεωρίας, και από εκείνη τη στιγμή άρχισε η συνεργασία μας”. Δεν υπήρχε κανένα ίχνος της ατμόσφαιρας δυσπιστίας που είχε επικρατήσει κατά την πρώτη τους συνάντηση και μπορούμε να πούμε ότι αυτές οι λίγες ημέρες αποτέλεσαν σημείο καμπής και για τους δύο, την αρχή μιας φιλίας και μιας συνεργασίας για όλη τους τη ζωή. Ο Ένγκελς πρότεινε να γράψουν μια κριτική του Μπρούνο Μπάουερ και των συνεργατών του, η οποία αρχικά είχε σχεδιαστεί να έχει έκταση 40 σελίδων. Ο Ένγκελς έγραψε τις 20 σελίδες, ενώ βρισκόταν ακόμη στο Παρίσι, και έμαθε με έκπληξη μήνες αργότερα ότι το τελικό έργο είχε φουσκώσει σε πάνω από 300 σελίδες, χάρη στη συμβολή του Μαρξ, και θα δημοσιευόταν ως Η Αγία Οικογένεια ή Κριτική της Κριτικής Κριτικής.

“Η κοινότητα από την οποία απομονώνεται ο εργαζόμενος, ωστόσο, είναι μια κοινότητα με πολύ διαφορετική πραγματικότητα και πολύ διαφορετική εμβέλεια από την πολιτική κοινότητα. Αυτή η κοινότητα, από την οποία ο εργαζόμενος χωρίζεται από την εργασία του, είναι η ίδια η ζωή, η φυσική και πνευματική ζωή, η ανθρώπινη ηθική, η ανθρώπινη δραστηριότητα, η ανθρώπινη απόλαυση, η ανθρώπινη ουσία. Όπως ακριβώς η τρομερή απομόνωση από αυτή την ουσία είναι δυσανάλογα πιο πολύπλευρη, πιο αφόρητη, πιο τρομερή, πιο αντιφατική από την απομόνωση από την πολιτική κοινότητα, έτσι και η εξάλειψη αυτής της απομόνωσης, ακόμα και η μερική αντίδραση, η εξέγερση εναντίον της, είναι απείρως πιο άπειρη από τον άνθρωπο είναι απείρως πιο άπειρη από τον πολίτη, και η ανθρώπινη ζωή είναι απείρως πιο άπειρη από την πολιτική ζωή. Η βιομηχανική εξέγερση, όσο μερική και αν είναι, περιέχει επομένως ένα οικουμενικό πνεύμα: η πολιτική εξέγερση, όσο οικουμενική και αν είναι, κρύβει κάτω από την πιο κολοσσιαία μορφή της ένα στενόμυαλο πνεύμα”.

Με τον όρο πολιτική εξέγερση, ο Μαρξ αναφερόταν στις επιδιώξεις της γερμανικής φιλελεύθερης αστικής τάξης, την αστική επανάσταση. Στη συνέχεια αποσαφήνισε, εξ ορισμού, τις σχέσεις και τις διαφορές μεταξύ πολιτικής και κοινωνικής επανάστασης:

“Κάθε επανάσταση εξαλείφει την παλιά κοινωνία- στο βαθμό αυτό είναι κοινωνική. Κάθε επανάσταση ανατρέπει την παλιά εξουσία- σε αυτό το βαθμό είναι πολιτική. Η επανάσταση γενικά – η ανατροπή της υπάρχουσας εξουσίας και η κατάργηση των παλαιών σχέσεων – είναι μια πολιτική πράξη. Αλλά χωρίς επανάσταση, ο σοσιαλισμός δεν μπορεί να επιτευχθεί. Χρειάζεται αυτή την πολιτική πράξη, στην οποία χρειάζεται συντριβή και κατάργηση. Αλλά εκεί που αρχίζει η οργανωτική του δραστηριότητα, εκεί που έρχεται στο προσκήνιο ο αυτοσκοπός του, η ψυχή του, ο σοσιαλισμός ρίχνει το πολιτικό πέπλο”.

Η πρωσική κυβέρνηση ζητούσε την απέλαση των συντακτών της Vorwärts! από τον Φεβρουάριο του 1844, αλλά χωρίς επιτυχία. Ο σοβαρός λόγος προέκυψε από ένα άρθρο του Bernays της 3ης Αυγούστου, το οποίο, σε σχέση με την αποτυχημένη απόπειρα δολοφονίας του Φρειδερίκου Γουλιέλμου Δ”, καλούσε τον βασιλιά να ικανοποιήσει τα νόμιμα αιτήματα του λαού. Στις 17 Αυγούστου, εξάλλου, ο Μαρξ δημοσίευσε ένα άρθρο που ειρωνευόταν το πομπώδες ύφος του βασιλιά. Η πρωσική κυβέρνηση απάντησε ζητώντας από τη γαλλική κυβέρνηση να λάβει μέτρα κατά του Bernays και να απαγορεύσει την εφημερίδα. Ο υπουργός Εξωτερικών Φρανσουά Γκιζό, φοβούμενος τον αντιπολιτευόμενο Τύπο, άσκησε δίωξη μόνο για τη μη καταβολή της απαιτούμενης κατ” αποκοπήν αμοιβής, και στις 13 Δεκεμβρίου ο αρχισυντάκτης καταδικάστηκε σε φυλάκιση μόνο δύο μηνών και σε αποζημίωση 300 φράγκων. Οι συντάκτες της εφημερίδας, ωστόσο, αποφάσισαν να τη μετατρέψουν σε μηνιαίο περιοδικό για να αποφύγουν την καταβολή εγγύησης. Ο πρωσός πρέσβης πήρε πιο σθεναρή στάση και στις 25 Ιανουαρίου 1845 ο υπουργός Εσωτερικών Tanneguy Duchâtel διέταξε την απέλαση των Heine, Börnstein, Bernays, Marx, Bakunyin, Heinrich Bürgers και Ruge. Το μέτρο προκάλεσε θύελλα διαμαρτυριών από τον αντιπολιτευόμενο Τύπο, η οποία οδήγησε σε μείωση του αριθμού των απελαθέντων. Ο Χάινε έμεινε μόνος του λόγω της παγκόσμιας φήμης του. Ο Ruge άσκησε έφεση με το επιχείρημα της σαξονικής του ιθαγένειας και διαγράφηκε επίσης από τον κατάλογο των απελαθέντων. Ο Bernays βγήκε από τον κατάλογο χάρη στην απαγόρευση του Τύπου. Τελικά, στον κατάλογο των απελαθέντων παρέμειναν ο Μαρξ, ο Μπακούνιν και ο Μπούργκερς και, κατά λάθος, ο πρώην αρχισυντάκτης Μπόρνστεντ, μυστικός πράκτορας της Πρωσίας και της Αυστρίας. Ο Μαρξ τελούσε υπό πρωσικό ένταλμα σύλληψης και επέλεξε το Βέλγιο ως επόμενο τόπο διαμονής του. Έλαβε το ένταλμα στις 27 Ιανουαρίου 1845 και αναχώρησε από το Παρίσι στις 3 Φεβρουαρίου 1845 με τη συνοδεία του Bürgers. Ο χειμώνας του 1844-45 ήταν ένας από τους ψυχρότερους στην Ευρώπη και μετά από ένα εξαντλητικό ταξίδι με άμαξα έφτασαν στις Βρυξέλλες στις 5 του μηνός, εντελώς παγωμένοι.

Βρυξέλλες

Αφού έφτασαν στις Βρυξέλλες, οι Μαρξ έμειναν στο ξενοδοχείο Bois Sauvage, ειδικά επειδή εκεί διέμεναν ήδη ο Ferdinand Freiligrath, ο διάσημος ποιητής που μετατράπηκε σε επαναστάτη δημοκράτη και αναγκάστηκε να εξοριστεί, και ο σοσιαλιστής Karl Heinzen. Σύμφωνα με την ανάμνηση του Bürgers, ο Μαρξ στράφηκε προς το μέρος του το επόμενο πρωί και του είπε: “Σήμερα πρέπει να πάμε στον Freiligrath, είναι εδώ τώρα, και πρέπει να επανορθώσω που η Rheinische Zeitung τον πλήγωσε τόσο πολύ σε μια εποχή που δεν ήταν ακόμα στους κόλπους του κόμματος- ο Hitvallás του επανορθώνει για όλα”. Από εκείνη τη στιγμή αναπτύχθηκε μεταξύ τους μια μακροχρόνια φιλία, αλλά οι πολιτικές διαφορές τους με τον Χέιζεν βαθύνθηκαν αργότερα. Ένας από τους πρώτους ανθρώπους που προσέγγισε ήταν ο δικηγόρος Karl Maynz, ο οποίος τον βοήθησε να αποκτήσει άδεια παραμονής, και για μεγάλο χρονικό διάστημα η διεύθυνση αλληλογραφίας του ήταν το διαμέρισμα του Maynz. Στις 7 Φεβρουαρίου υπέβαλε την αίτησή του για μόνιμη διαμονή στον βασιλιά Λέοντα Α΄ του Βελγίου, την οποία δεν έλαβε εύκολα. Οι βελγικές αρχές είχαν συλλέξει πληροφορίες για αυτόν, κυρίως για τις πολιτικές του προθέσεις, καθώς ήδη από τις 14 Φεβρουαρίου είχε φτάσει η -στην πραγματικότητα λανθασμένη- αναφορά ενός πράκτορα ότι σχεδίαζε να εκδώσει μια εφημερίδα. Η άδεια δόθηκε μόνο στις 22 Μαρτίου και υπό τον όρο ότι θα απέφευγε τις καθημερινές πολιτικές δημοσιεύσεις. Δεν δυσκολεύτηκε να τηρήσει την υπόσχεση που είχε δώσει στη γραπτή δήλωση, διότι η ατζέντα του περιελάμβανε τη συγγραφή ενός βιβλίου θεωρητικού ενδιαφέροντος και τη συνέχιση των σπουδών του. Το πρώτο ήταν τεκμηριωμένο, καθώς είχε συμβόλαιο με τον εκδότη Leske στο Darmstadt για τη συγγραφή ενός βιβλίου με τίτλο Κριτική της πολιτικής και της εθνικής οικονομίας, για το οποίο είχε ήδη λάβει προκαταβολή. Επιπλέον, την ίδια ημέρα, ο Alexis-Guillaume Hody, ο αρχηγός της αστυνομίας των Βρυξελλών, έστειλε ένα αντίγραφο στον δήμαρχο, με το οποίο τον ενημέρωνε για τους όρους χορήγησης της άδειας, αλλά και του ζητούσε να “αρνηθεί να κάνει αυτή τη δήλωση ή να προβεί σε οποιαδήποτε άλλη εχθρική ενέργεια εναντίον της πρωσικής κυβέρνησης, του γείτονα και συμμάχου μας, θα ήμουν πολύ ευχαριστημένος αν με ενημερώνατε αμέσως”. Πρόκειται για μια σαφή έκκληση για τη συλλογή στοιχείων σχετικά με τον Μαρξ, αλλά δεν αποτελεί παρά μια παρένθεση για το άνοιγμα του φακέλου 73 946 της βελγικής αστυνομίας δημόσιας ασφάλειας (Administration de la sűreté publique) σχετικά με τον συγγραφέα Κάρολο Μαρξ από το Τρίερ. Μετά από αυτό, ο Μαρξ μπόρεσε να εγκατασταθεί με την οικογένειά του στις Βρυξέλλες, όπου παρέμεινε μέχρι το ξέσπασμα των επαναστάσεων του 1848.

Αφού πούλησαν τα περισσότερα από τα υπάρχοντά τους στο Παρίσι σε τιμή ευκαιρίας για να καλύψουν το κόστος του ταξιδιού, η Jenny Marx και η κόρη της ξεκίνησαν μέσα στο τσουχτερό κρύο, άρρωστες, και έφτασαν στις Βρυξέλλες στις 21 Φεβρουαρίου. Μετακόμισαν γρήγορα από το ξενοδοχείο, αλλά δεν έμειναν στο επόμενο διαμέρισμά τους για περισσότερο από μερικές εβδομάδες. Τον Μάιο βρήκαν μόνιμη κατοικία στο ανατολικό προάστιο των Βρυξελλών, το St Josse, στην οδό Rue de l”Alliance 5. Ο Μαρξ πίστευε ότι είχε καταφέρει να ξεφύγει από την προσοχή των αρχών, όπως αποδεικνύεται από μια επιστολή που έγραψε στον Χέρβεγκ το 1847: “από τότε που έφυγα από το Παρίσι έχω λάβει κάθε προφύλαξη για να αποφύγω να με βρουν και να με κρατήσουν μακριά”. Αντιθέτως, η διεύθυνσή του στην rue de l”Alliance βρίσκεται ήδη στους φακέλους της αστυνομίας δημόσιας ασφάλειας. Σύντομα δημιουργήθηκε μια μικρή επαναστατική αποικία στην rue de l”Alliance. Ο Ένγκελς, ο οποίος νοίκιαζε ένα διαμέρισμα δίπλα, έφτασε λίγο αργότερα, και οι δύο φάνηκαν έτοιμοι να συνεργαστούν σε μεγαλύτερο βάθος. Μαζί τους ήταν ο Heinrich Bürgers, στη συνέχεια ο Sebastian Seiler, ο οποίος είχε δημιουργήσει ένα μικρό πρακτορείο ειδήσεων με σοσιαλιστικό πρόσημο, το οποίο προσπαθούσε να προμηθεύει τις γερμανικές εφημερίδες στη Γαλλία, το Βέλγιο και τη Γερμανία με ειδήσεις από τη Γερμανία, καθώς και ο αδελφός της Jenny, Edgar von Westphalen, ο Joseph Weydemeyer, ο Georg Werth και ο Wilhelm Wolff. Η Τζένη περίμενε και πάλι παιδί και η μητέρα της, ανήσυχη για τις ακατάστατες συνθήκες που επικρατούσαν, ανέθεσε στη νεαρή υπηρέτριά της Helene Demuth τη μόνιμη φροντίδα της. Η 25χρονη τότε χωριατοπούλα από το Τρίερ πέρασε το υπόλοιπο της ζωής της διευθύνοντας το νοικοκυριό των Μαρξ, μένοντας δίπλα τους στις πιο κρίσιμες στιγμές και με τα χρόνια έγινε μέλος της οικογένειας. Η Jenny άφησε τον σύζυγό της για να κάνει το σπίτι κατοικήσιμο και πέρασε τους μήνες της εγκυμοσύνης της με την κόρη της και την Helene Demuth στο σπίτι της μητέρας της στη Γερμανία. Επέστρεψε στα μέσα Σεπτεμβρίου και στις 26 Σεπτεμβρίου γεννήθηκε η δεύτερη κόρη τους, η Laura.

Η ιδιαίτερη σημασία των θέσεων του Φόιερμπαχ είναι ότι ο Μαρξ διακρίνει τον υλισμό του από όλους τους προηγούμενους υλισμούς, επιτυγχάνοντας έτσι ένα νέο στάδιο εξέλιξης στην επεξεργασία του διαλεκτικού υλισμού. Ο Φόιερμπαχ, αν και έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στην κριτική του ιδεαλισμού, παρέμεινε ιδεαλιστής στην κοινωνική του φιλοσοφία. Ο Μαρξ κατέστησε τον υλισμό διαλεκτικό, θέτοντας την κατηγορία της (κοινωνικής) πρακτικής στο επίκεντρό του, και ο μεταφυσικός υλισμός του Φόιερμπαχ απελευθερώθηκε από τα τελευταία ιδεαλιστικά του κατάλοιπα. Στην πρώτη του διατριβή γράφει:

“Το κύριο ελάττωμα όλου του υλισμού μέχρι τώρα (συμπεριλαμβανομένου και του υλισμού του Φόιερμπαχ) είναι ότι αντιλαμβάνεται το αντικείμενο, την πραγματικότητα, την αισθαντικότητα, μόνο με τη μορφή του αντικειμένου ή της άποψης- όχι ως ανθρώπινη αισθητηριακή δραστηριότητα, πρακτική- όχι υποκειμενικά. Ως εκ τούτου, η ενεργητική πλευρά, σε αντίθεση με τον υλισμό, έχει αναπτυχθεί από τον ιδεαλισμό – αλλά μόνο αφηρημένα, αφού ο ιδεαλισμός φυσικά δεν αναγνωρίζει την πραγματική αισθητηριακή δραστηριότητα ως τέτοια. Ο Φόιερμπαχ θέλει αισθητηριακά αντικείμενα – αντικείμενα πραγματικά διακριτά από τα αντικείμενα της σκέψης: αλλά δεν αντιλαμβάνεται την ίδια την ανθρώπινη δραστηριότητα ως αντικειμενική δραστηριότητα. Ως εκ τούτου, ο χριστιανισμός στην ουσία του θεωρεί μόνο τη θεωρητική σχέση ως πραγματικά ανθρώπινη, ενώ η πράξη συλλαμβάνεται και καταγράφεται μόνο στη βρώμικη-δικαστική της μορφή. Ως εκ τούτου, δεν κατανοεί τη σημασία της επαναστατικής, πρακτικής-κριτικής δραστηριότητας”.

“Η διαφορά της μαρξιστικής φιλοσοφίας από τον στοχαστικό υλισμό έγκειται λοιπόν πάνω απ” όλα στη νέα αντίληψη της πρακτικής κατ” αρχήν, στην υψηλή αποτίμηση του ρόλου της στη νόηση”. – Ο Ojzerman αναφέρει και συνεχίζει: “Η κοινωνική πρακτική είναι η ενεργός υλική βάση της νόησης, η σχέση υποκειμένου-αντικειμένου στην οποία το ιδεατό και το υλικό μετασχηματίζονται το ένα στο άλλο”. Σύμφωνα με τη δεύτερη θέση, η αντικειμενικότητα, η αλήθεια και η αντικειμενικότητα της σκέψης μας μπορεί να αποδειχθεί μόνο με την πράξη:

“Το ερώτημα αν η ανθρώπινη σκέψη είναι θέμα αντικειμενικής αλήθειας δεν είναι θέμα θεωρίας, αλλά πρακτικό ζήτημα. Στην πράξη ο άνθρωπος πρέπει να αποδείξει την αλήθεια της σκέψης του, δηλαδή την πραγματικότητα και τη δύναμή της, την κοσμικότητά της. Η συζήτηση για την πραγματικότητα ή μη της σκέψης που απομονώνεται από την πράξη είναι ένα καθαρά σχολαστικό ζήτημα”.

Σύμφωνα με τον Μαρξ, η πρακτική δεν είναι απλώς η βάση της νόησης, αλλά και το σημαντικότερο περιεχόμενο της κοινωνικής ζωής. Στην όγδοη θέση διατυπώνει τον θεμελιώδη νόμο ότι:

“Η κοινωνική ζωή είναι ουσιαστικά πρακτική”.

Ο Μαρξ εστιάζει σε μια συγκεκριμένη μορφή πρακτικής, την επαναστατική πρακτική. Στην τρίτη θέση του, ασκεί κριτική στην άποψη του Φόιερμπαχ ότι η κοινωνία μπορεί να μετασχηματιστεί μέσω της εκπαίδευσης:

“Το υλιστικό δόγμα ότι οι άνθρωποι είναι προϊόν των συνθηκών και της εκπαίδευσης, ότι οι αλλαγμένοι άνθρωποι είναι προϊόν διαφορετικών συνθηκών και αλλαγμένης εκπαίδευσης, ξεχνά ότι οι άνθρωποι είναι αυτοί που αλλάζουν τις συνθήκες και ότι ο ίδιος ο εκπαιδευτικός πρέπει να εκπαιδευτεί. Ως εκ τούτου, καταλήγει αναγκαστικά να χωρίζει την κοινωνία σε δύο μέρη, εκ των οποίων το ένα είναι ανώτερο από την κοινωνία (π.χ. Robert Owen). Η σύμπτωση των μεταβαλλόμενων συνθηκών και της ανθρώπινης δραστηριότητας μπορεί να νοηθεί και να κατανοηθεί ορθολογικά μόνο ως επαναστατική πρακτική”.

Σύμφωνα με τον Μαρξ, η άποψη του Φόιερμπαχ για την ανθρώπινη ουσία είναι λανθασμένη. “Αλλά ποια είναι η ανθρώπινη ουσία;” – ρωτά ο Ojzerman και στη συνέχεια συνεχίζει: “Ο Φόιερμπαχ θεωρεί ότι δεν είναι τίποτα περισσότερο από την κοινότητα των ατόμων των δύο φύλων, που συνδέονται μεταξύ τους με φυσικούς δεσμούς. Δεδομένου ότι κάθε άτομο διαθέτει ορισμένα χαρακτηριστικά φύλου, είναι ο ίδιος η ενσάρκωση της ανθρώπινης ουσίας”. Όμως αυτή η αντίληψη αδυνατεί να κατανοήσει σωστά την κοινωνική συνείδηση και την ειδική της μορφή, τη θρησκεία. Η έκτη θέση του Μαρξ, από την άλλη πλευρά, ορίζει την ανθρώπινη ουσία ως το σύνολο των κοινωνικών σχέσεων:

” η ανθρώπινη ουσία δεν είναι κάποια αφαίρεση που ενυπάρχει στο άτομο. Η ανθρώπινη ουσία είναι στην πραγματικότητά της το σύνολο των κοινωνικών σχέσεων”.

“Ο ορισμός της ανθρώπινης ουσίας ως ολότητας των κοινωνικών σχέσεων αποτελεί ριζική ρήξη με τη φιλοσοφική ανθρωπολογία του Φόιερμπαχ, για την οποία η ανθρώπινη ουσία είναι κάτι πρωταρχικό, ουσιαστικά προϊστορικό, που ξεδιπλώνεται μόνο στην ιστορία. Αντίθετα, σύμφωνα με τον ιστορικό υλισμό, οι κοινωνικές σχέσεις είναι μεταβλητές (και κατά συνέπεια ποιοτικά διαφορετικές σε διαφορετικές εποχές), καθορίζονται από το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, και επομένως είναι δευτερογενείς, παράγωγες. Από αυτή την άποψη, η ανθρώπινη ουσία, δηλαδή το σύνολο των κοινωνικών σχέσεων, συγκροτείται από την ίδια την ανθρωπότητα στην πορεία της παγκόσμιας ιστορίας”. – Ο Ojzerman αξιολογεί τη σημασία της αντίληψης του Μαρξ για την ανθρώπινη ουσία.

Η πιο γνωστή και πιο παρατιθέμενη θέση του Μαρξ για τον Φόιερμπαχ είναι η ενδέκατη, στην οποία αντιπαραθέτει αφοριστικά την ουσία της φιλοσοφίας του όχι μόνο με τον λεγόμενο παλαιό υλισμό, αλλά με όλες τις προηγούμενες φιλοσοφίες. Το βασικό χαρακτηριστικό αυτής της φιλοσοφίας είναι ότι υπερβαίνει την κατανόηση και την ερμηνεία του κόσμου και θέτει στόχους για την ανθρωπότητα με στόχο την (επαναστατική) αλλαγή του κόσμου.

“Οι φιλόσοφοι έχουν απλώς ερμηνεύσει τον κόσμο με διαφορετικούς τρόπους- το καθήκον όμως είναι να τον αλλάξουμε”.

Στα μέσα Ιουλίου του 1845, ο Μαρξ και ο Ένγκελς έκαναν ένα ταξίδι στην Αγγλία, από όπου επέστρεψαν στις Βρυξέλλες στις 24 Αυγούστου. Ο κύριος σκοπός του ταξιδιού τους ήταν να διευρύνουν τις γνώσεις τους για την οικονομία και να δημιουργήσουν άμεσες επαφές με τους ηγέτες της Λίγκας της Αλήθειας και των Χαρτιστών. Ο πρώτος τους σταθμός ήταν το Μάντσεστερ, όπου ο Ένγκελς ήταν στο σπίτι του και λειτουργούσε επίσης ως οδηγός του Μαρξ. Περνούσαν μεγάλο μέρος του χρόνου τους στην Old Chetham Library στο Μάντσεστερ, όπου ο Μαρξ διάβαζε και κρατούσε σημειώσεις για έργα που ασχολούνταν εν μέρει με οικονομικά και εν μέρει με κοινωνικά και πολιτικά ζητήματα. Τον Αύγουστο, ταξίδεψε στο Λονδίνο για να συναντηθεί με τους ηγέτες της Λίγκας των Δίκαιων Ανθρώπων και των Χαρτιστών. Η Συμμαχία των Δικαίων στο Λονδίνο συνδέθηκε όλο και στενότερα με τους Χαρτιστές και υπό την επιρροή τους έγιναν σημαντικές ιδεολογικές αλλαγές στην οργάνωση. Ο Heinrich Bauer, ο Karl Schapper και ο Joseph Moll ήταν ακόμα υποστηρικτές του ουτοπιστή Étienne Cabet στις αρχές της δεκαετίας του 1940, αλλά το 1845 είδαν την αποτυχία του κομμουνισμού του, ο οποίος είχε ξεκινήσει τις αποικίες, και έγιναν υποστηρικτές της επανάστασης. Η επιρροή του Βίλχελμ Βάιτλινγκ, ο οποίος βρισκόταν τότε στο Λονδίνο, και του Τζορτζ Τζούλιαν Χάρνεϊ, εκδότη της χαρτιστικής εφημερίδας The Nothern Star, έπαιξε σημαντικό ρόλο σε αυτό. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς συμμετείχαν σε μια συνάντηση χαρτιστών, μελών της Ένωσης των Δικαίων και δημοκρατών, οι οποίοι αποδέχθηκαν την πρόταση του Ένγκελς για μια συνάντηση όλων των δημοκρατών του Λονδίνου και τη δημιουργία μιας ένωσης για την υποστήριξη του διεθνούς δημοκρατικού κινήματος.

Εκτός από τη γέννηση της Λάουρα, ένα άλλο σημαντικό ιδιωτικό γεγονός στη ζωή του Μαρξ συνέβη κατά τη διάρκεια του υπόλοιπου 1845. Έγραψε μια επιστολή στον δήμαρχο του Τριέρ ζητώντας άδεια να μεταναστεύσει στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, πράγμα που σήμαινε ότι έπρεπε να παραιτηθεί από την πρωσική του υπηκοότητα. Όπως αποκάλυψε ο Μαρξ στο κοινό το 1848 στην Neue Rheinische Zeitung, δεν είχε καμία πραγματική πρόθεση να μεταναστεύσει, αλλά είχε παραιτηθεί από την πρωσική υπηκοότητα σε αυτοάμυνα για να αποφύγει διώξεις παρόμοιες με εκείνες της Γαλλίας. Ο γενικός δήμαρχος απέστειλε αντίγραφο της υπόθεσης στον κυβερνητικό πρεσβευτή, ο οποίος ζήτησε τη σύμφωνη γνώμη του υπουργού Εσωτερικών. Η άδεια δόθηκε από τον Υπουργό Εσωτερικών στις 23 Νοεμβρίου και την 1η Δεκεμβρίου το Τμήμα Εσωτερικών της πρωσικής κυβέρνησης στο Τρίερ εξέδωσε διάταγμα στέρησης της πρωσικής υπηκοότητας του Μαρξ.

Η Γερμανική ιδεολογία είναι το δεύτερο έργο στο οποίο συνεργάστηκαν ο Μαρξ και ο Ένγκελς μετά την Αγία Οικογένεια. Από άποψη περιεχομένου, χωρίζεται σε δύο βασικά μέρη, το πρώτο, το λεγόμενο κεφάλαιο Φόιερμπαχ, είναι μια θετική έκθεση των κοινωνικοφιλοσοφικών αρχών και του ιστορικού υλισμού τους, ενώ το δεύτερο είναι μια κριτική του μετα-χεγκελικού γερμανικού ιδεαλισμού (Μπρούνο Μπάουερ, Μαξ Στίρνερ) και του ουτοπισμού (“πραγματικός” σοσιαλισμός). Ο άμεσος λόγος για τη συγγραφή του βιβλίου ήταν η δημοσίευση, τον Σεπτέμβριο του 1845, των γραπτών του Μπάουερ και του Στίρνερ, στα οποία κατηγορούνταν για δογματισμό. Έτσι, αφήνοντας στην άκρη τα προγραμματισμένα συγγράμματά τους, ο Μαρξ και ο Ένγκελς εργάστηκαν από τον Σεπτέμβριο του 1845 έως τα τέλη Αυγούστου του 1846 πάνω στο βιβλίο, το οποίο αρχικά το είχαν σχεδιάσει ως ένα σατιρικό πολεμικό έργο κατά του Μπάουερ, του Στρίρνερ και του “πραγματικού” σοσιαλισμού, παρόμοιο με την “Αγία Οικογένεια”. Ωστόσο, η έμφαση, το είδος της συζήτησης και ο τίτλος – “Το Συμβούλιο της Λειψίας” – άλλαξαν στην πορεία, και η κριτική του Φόυερμπαχ, αλλά ακόμη περισσότερο η έκθεση των δικών τους κοινωνικοφιλοσοφικών αρχών, έγινε το πρωταρχικό μέλημα. Το βιβλίο δεν μπορούσε να εκδοθεί, καθώς οι “πραγματικοί” σοσιαλιστές είχαν τον έλεγχο των εκδοτών, και έτσι έμεινε ημιτελές. Με εξαίρεση μερικά αποσπάσματα, η Γερμανική Ιδεολογία δεν δημοσιεύτηκε ποτέ κατά τη διάρκεια της ζωής των συγγραφέων της και η πρώτη πλήρης κριτική έκδοση εμφανίστηκε το 1932.

Σε αυτό το έργο ο Μαρξ και ο Ένγκελς εξέθεσαν για πρώτη φορά λεπτομερώς τις βασικές αρχές της θεωρίας του ιστορικού υλισμού. Απέδειξαν επιστημονικά τη θέση ότι η κοινωνική ύπαρξη των ανθρώπων καθορίζει την κοινωνική τους συνείδηση. Περιέγραψαν την ουσιαστική βασική δομή της ανθρώπινης κοινωνίας με όρους του τρόπου παραγωγής, τα κύρια ουσιαστικά συστατικά στοιχεία του οποίου είναι οι παραγωγικές δυνάμεις και οι σχέσεις παραγωγής (μορφές κοινωνικής αλληλεπίδρασης), και η αντίφαση μεταξύ τους είναι η κινητήρια δύναμη της ιστορικής εξέλιξης. “Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων που προκύπτει από την ικανοποίηση των αναγκών καθορίζει τόσο την κυκλοφορία ως ανταλλαγή, ως εμπόριο, όσο και τις μορφές επαφής, δηλαδή τις κοινωνικές σχέσεις που ο Μαρξ αργότερα ονομάζει σχέσεις παραγωγής. Στην πραγματικότητα, οι μορφές επαφής καθορίζονται από τις παραγωγικές δυνάμεις, και οι μορφές αυτές έχουν αλλάξει καθώς νέες, πιο σύνθετες παραγωγικές δυνάμεις έχουν εμφανιστεί για να ικανοποιήσουν μεγαλύτερες ανάγκες. Πράγματι, μια δεδομένη κατάσταση παραγωγής αντιστοιχεί σε μια δεδομένη μορφή κοινωνικής επαφής, και είναι ακριβώς η μορφή που είναι απαραίτητη για τη λειτουργία των εν λόγω παραγωγικών δυνάμεων. Η μορφή της κοινωνικής επαφής ποικίλλει ανάλογα με τις παραγωγικές δυνάμεις”. – είναι η ερμηνεία του Cornu για τις βασικές ιδέες της γερμανικής ιδεολογίας. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς συνοψίζουν τα κύρια συμπεράσματα της αντίληψής τους για την ιστορία ως εξής:

Εξηγούν ότι η προϋπόθεση της κομμουνιστικής επανάστασης είναι η υψηλή ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, η οποία, αφενός, θα καταστήσει τη συντριπτική πλειοψηφία της ανθρωπότητας εντελώς ακτήμονες, αφετέρου, θα δημιουργήσει την υλική βάση για το υψηλό επίπεδο ικανοποίησης των αναγκών και, τρίτον, θα εγκαθιδρύσει την καθολική επαφή της ανθρωπότητας, η οποία θα καταστήσει κάθε χώρα εξαρτημένη από τις επαναστατικές εξελίξεις των άλλων.

“Χωρίς αυτήν, (1) ο κομμουνισμός θα μπορούσε να υπάρξει μόνο ως τοπικό φαινόμενο, (2) οι ίδιες οι δυνάμεις της επαφής δεν θα μπορούσαν να είχαν αναπτυχθεί ως καθολικές, και επομένως θα παρέμεναν αφόρητες δυνάμεις, πατριωτικές-μπαμπουνοειδείς “συνθήκες”, και (3) κάθε επέκταση της επαφής θα εξάλειφε τον τοπικό κομμουνισμό. Ο κομμουνισμός είναι εμπειρικά δυνατός μόνο ως πράξη των κυρίαρχων λαών “ταυτόχρονα” και ταυτόχρονα, και αυτό προϋποθέτει την καθολική ανάπτυξη της παραγωγικής δύναμης και την παγκόσμια επαφή που τη συνοδεύει. Το προλεταριάτο μπορεί επομένως να υπάρξει μόνο με όρους παγκόσμιας ιστορίας, όπως και η δράση του, ο κομμουνισμός, μπορεί να υπάρξει γενικά μόνο ως “παγκόσμια ιστορική” ύπαρξη- ως παγκόσμια ιστορική ύπαρξη ατόμων, δηλαδή ως ύπαρξη ατόμων άμεσα συνδεδεμένων με την παγκόσμια ιστορία”.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς γνώριζαν ότι χρειαζόταν κάποια μορφή οργάνωσης για τη διάδοση των ιδεών που είχαν πλέον επεξεργαστεί στις αρχές τους και για τη συγκέντρωση των αυξανόμενων σοσιαλιστικών ομάδων, οπότε τον Ιανουάριο του 1846, υπό την ηγεσία του Μαρξ, του Ένγκελς και του Φιλίπ Γκιγκό, του αρχειοφύλακα, σχηματίστηκε η Κομμουνιστική Επιτροπή Αλληλογραφίας των Βρυξελλών. Ο ιστορικός κατάλογος των 18 ιδρυτικών μελών έχει ως εξής: Karl Marx, Fridrich Engels, Philippe Gigot, Jenny Marx, Edgar von Westphalen, κουνιάδος του Marx, Ferdinand Freiligrath, ποιητής, Joseph Weydemeyer, πρώην πρωσός υπολοχαγός, Moses Hess, δημοσιογράφος, Herman Kriege, δημοσιογράφος, Wilhelm Weitling, ο οποίος είχε εν τω μεταξύ φτάσει στις Βρυξέλλες, Ernst Dronke, συγγραφέας, δημοσιογράφος- Louis Heilberg, δημοσιογράφος- Georg Weerth, ποιητής, δημοσιογράφος- Sebastian Seiler, δημοσιογράφος- Wilhelm Wolff, δημοσιογράφος, καθηγητής κλασικής φιλολογίας- Ferdinand Wolff, δημοσιογράφος- Karl Wallau, στοιχειοθέτης- Stephan Born, στοιχειοθέτης, δημοσιογράφος. Στην επιστολή του Μαΐου προς τον Προυντόν, με την οποία προσπαθεί να τον κερδίσει ως ανταποκριτή στη Γαλλία, ο Μαρξ συνοψίζει τους στόχους της επιτροπής ως εξής:

“Η αλληλογραφία μας προορίζεται να αφορά τη συζήτηση επιστημονικών ζητημάτων από τη μία πλευρά και από την άλλη την κριτική εξέταση των λαϊκών συγγραμμάτων και της σοσιαλιστικής προπαγάνδας που μπορεί να εκφραστεί στη Γερμανία με αυτό το μέσο. Ο κύριος στόχος μας, ωστόσο, είναι να φέρουμε τους Γερμανούς σοσιαλιστές σε επαφή με τους Γάλλους και Άγγλους σοσιαλιστές, να ενημερώσουμε τους ξένους για τα σοσιαλιστικά κινήματα που αναπτύσσονται στη Γερμανία και τους Γερμανούς που ζουν στη Γερμανία για την πρόοδο του σοσιαλισμού στη Γαλλία και την Αγγλία. Με αυτόν τον τρόπο, μπορούν να εκφραστούν οι διαφορετικές απόψεις- θα αναπτυχθεί ανταλλαγή απόψεων και αμερόληπτη κριτική. Είναι ένα βήμα που πρέπει να κάνει το κοινωνικό κίνημα στη λογοτεχνική του έκφραση για να απελευθερωθεί από τους εθνικούς περιορισμούς”.

Η Επιτροπή των Βρυξελλών έστειλε επιστολή σε ορισμένους σοσιαλιστές και κομμουνιστές στη Γερμανία, προτείνοντας να σχηματίσουν παρόμοιες ομάδες ανταποκριτών. Οι κομμουνιστές της Κολωνίας, του Έλμπερφελντ, της Βεστφαλίας και της Σιλεσίας βρίσκονταν σε τακτική επαφή με την Επιτροπή των Βρυξελλών, στέλνοντας ειδήσεις για τοπικά γεγονότα σχετικά με το εργατικό κίνημα και λαμβάνοντας εγκυκλίους και προπαγανδιστικό υλικό από τις Βρυξέλλες. Τον Φεβρουάριο η επιτροπή των Βρυξελλών επικοινώνησε επίσης με τον επικεφαλής της ομάδας του Παρισιού της Ένωσης των Δικαίων, August Hermann Ewerbeck, και λίγους μήνες αργότερα δημιουργήθηκε εκεί μια επιτροπή αλληλογραφίας. Αυτό ήταν το πρώτο πρακτικό, πολιτικό εγχείρημα του Μαρξ και το πραγματοποίησε με μεγάλη σχολαστικότητα, επενδύοντας πολύ χρόνο και προσπάθεια.

Όταν ο Weitling μετακόμισε στις Βρυξέλλες, έτυχε θερμής υποδοχής από τον Μαρξ, τον Ένγκελς και τους συναδέλφους τους. Ωστόσο, η αρχική ατμόσφαιρα εγκαρδιότητας σύντομα μετατράπηκε σε παγωμένη. Είχε μεσσιανιστικές κομμουνιστικές απόψεις, φανταζόταν τον εαυτό του ως ένα είδος νέου σωτήρα και, επιπλέον, περιφρονούσε την επιστημονική δραστηριότητα. Χρόνια αργότερα, ο Ένγκελς περιέγραψε την αλλαγμένη συμπεριφορά του από την πρώτη τους συνάντηση:

“Αργότερα ο Weitling ήρθε στις Βρυξέλλες. Αλλά δεν ήταν πια το αφελές νεαρό παιδί του ράφτη που, έκπληκτος με το ταλέντο του, προσπαθούσε να ξεκαθαρίσει πώς θα μπορούσε να είναι μια κομμουνιστική κοινωνία. Τώρα ήταν ένας σπουδαίος άνθρωπος, διωγμένος από το φθόνο της ανωτερότητάς του, που μύριζε παντού αντιπάλους, μυστικούς εχθρούς και παγίδες- ένας προφήτης, κυνηγημένος από χώρα σε χώρα, με τη συνταγή του επίγειου παραδείσου στην τσέπη του και που φανταζόταν ότι όλοι προσπαθούσαν να του την κλέψουν. Ήδη στο Λονδίνο είχε έρθει σε σύγκρουση με τους ανθρώπους της Λίγκας και στις Βρυξέλλες δεν μπορούσε να τα βρει με κανέναν, αν και εδώ ειδικά ο Μαρξ και η σύζυγός του του έδειξαν σχεδόν υπεράνθρωπη υπομονή”.

Πολλές από τις επαναστατικές ομάδες στο Παρίσι κατά το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1840 επηρεάστηκαν από τις απόψεις του μικροαστού αναρχικού Πιερ-Ζοζέφ Προυντόν, κυρίως στο έργο του Το σύστημα των οικονομικών αντιφάσεων ή η φιλοσοφία της μιζέριας, που δημοσιεύτηκε το φθινόπωρο του 1846. Στο βιβλίο του, ο Προυντόν αντιτάχθηκε στις απεργίες των εργατών, στα συνδικάτα και γενικά σε όλους τους πολιτικούς αγώνες και θεωρούσε ότι ο καπιταλισμός θα έπρεπε να μετασχηματιστεί ειρηνικά σε μια κοινωνία ανεξάρτητων μικρών παραγωγών, κάτι που ήλπιζε ότι θα επιτυγχανόταν με τη χρήση τραπεζών ανταλλαγής χωρίς χρήμα. Ο Μαρξ αναγνώρισε αμέσως την καταστροφική επίδραση αυτών των ιδεών στο εκκολαπτόμενο εργατικό κίνημα και στο βιβλίο του “Η αθλιότητα της φιλοσοφίας” άσκησε δριμεία κριτική στον Προυντόν. Στο πρώτο μισό του βιβλίου του ανέλυσε τις λανθασμένες και εν μέρει λογοκλοπές οικονομικές απόψεις του, ενώ στο δεύτερο μισό άσκησε κριτική στον χυδαίο εγελιανισμό του ως φιλοσοφική κριτική. Επισήμανε ότι ο Προυντόν δεν απορρίπτει ουσιαστικά την καπιταλιστική ατομική ιδιοκτησία, την εμπορευματική παραγωγή, τον ανταγωνισμό ή άλλα σημαντικά δομικά στοιχεία του καπιταλισμού. Ο Μαρξ, εξηγώντας τις ιστορικοφιλοσοφικές του απόψεις, διακρίνει δύο στάδια στην εξέλιξη του προλεταριάτου σε ανεξάρτητη τάξη: το πρώτο είναι η ανάπτυξη μιας αντικειμενικής ταξικής κατάστασης, το δεύτερο είναι η υποκειμενική του συνείδηση, η οργάνωσή του σε ανεξάρτητη πολιτική δύναμη με δράση:

“Οι οικονομικές συνθήκες μετέτρεψαν πρώτα τη μάζα του πληθυσμού σε εργάτες. Η κυριαρχία του κεφαλαίου δημιούργησε μια κοινή κατάσταση και κοινά συμφέροντα για αυτή τη μάζα. Με αυτόν τον τρόπο, αυτή η μάζα είναι μια τάξη σε σχέση με το κεφάλαιο, αλλά όχι ακόμα μια τάξη για τον εαυτό της. Σ” αυτόν τον αγώνα, του οποίου αναφέραμε μόνο μερικές από τις φάσεις, αυτή η μάζα ενώνεται, μετατρέπεται σε τάξη για τον εαυτό της. Τα συμφέροντα που υπερασπίζεται γίνονται ταξικά συμφέροντα. Αλλά ο αγώνας της τάξης ενάντια στην τάξη είναι ένας πολιτικός αγώνας”.

Το τελικό ιστορικό συμπέρασμα του βιβλίου του είναι ότι η ταξική πάλη του προλεταριάτου πρέπει να οδηγήσει στην κατάργηση όλων των τάξεων και της ταξικής κυριαρχίας:

“Μια καταπιεσμένη τάξη είναι η συνθήκη ύπαρξης κάθε κοινωνίας που βασίζεται στον ταξικό ανταγωνισμό. Η απελευθέρωση της καταπιεσμένης τάξης συνεπάγεται επομένως αναγκαστικά τη δημιουργία μιας νέας κοινωνίας. Για να μπορέσει η καταπιεσμένη τάξη να απελευθερωθεί, οι παραγωγικές δυνάμεις που έχουν ήδη αποκτηθεί και οι υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις δεν πρέπει πλέον να συνυπάρχουν. Από όλα τα εργαλεία της παραγωγής, η μεγαλύτερη παραγωγική δύναμη είναι η ίδια η επαναστατική τάξη. Η οργάνωση των επαναστατικών στοιχείων σε τάξη προϋποθέτει την ύπαρξη όλων των παραγωγικών δυνάμεων που θα μπορούσαν να αναπτυχθούν στη μήτρα της παλιάς κοινωνίας.

Η Κομμουνιστική Επιτροπή Αλληλογραφίας στις Βρυξέλλες είχε καλές επαφές με τους ηγέτες του Συνδέσμου των Δικαίων του Λονδίνου και οι απόψεις του Μαρξ και του Ένγκελς είχαν επιρροή ανάμεσά τους. Ο Ένγκελς περιγράφει τα γεγονότα που οδήγησαν στο σχηματισμό της Ένωσης Κομμουνιστών ως εξής:

Αν και προηγουμένως είχαν αρνηθεί να ενταχθούν στη Συμμαχία των Δικαίων, δεν μπορούσαν πλέον να αρνηθούν αυτή την προσφορά. Ο Μαρξ προσχώρησε στην Ένωση στις 23 Ιανουαρίου 1847 και, μαζί με τον Ένγκελς, δρομολόγησε τον πλήρη μετασχηματισμό της. Η οργάνωση πραγματοποίησε το πρώτο της συνέδριο στο Λονδίνο από τις 2 έως τις 7 Ιουνίου 1847, με αντιπροσώπους τον Ένγκελς στο Παρίσι και τον Βίλχελμ Γουλφ στις Βρυξέλλες, ενώ ο Μαρξ, δυστυχώς, απουσίαζε από το ιστορικό αυτό γεγονός λόγω έλλειψης χρημάτων. Υιοθετήθηκε ψήφισμα για την αναδιοργάνωση της ομοσπονδίας, η οποία μετονομάστηκε σε Ένωση Κομμουνιστών, και το μικροαστικό σύνθημα “Όλοι οι άνθρωποι είναι αδέλφια” αντικαταστάθηκε από το διεθνιστικό σύνθημα “Προλετάριοι του κόσμου, ενωθείτε!”. Υιοθετήθηκε ένα νέο, προσωρινό οργανωτικό καταστατικό, το οποίο εξακολουθούσε να ορίζει μόνο αόριστα τον στόχο του Συνδέσμου: “Ο στόχος του Συνδέσμου είναι η απελευθέρωση του λαού μέσω της διάδοσης και της όσο το δυνατόν συντομότερης πρακτικής εισαγωγής της θεωρίας της κοινότητας της ιδιοκτησίας”. Το συνέδριο ήταν εξαιρετικά επιφυλακτικό στο ζήτημα του προγράμματος της Λίγκας, του λεγόμενου “κομμουνιστικού δόγματος”, και μέχρι το δεύτερο συνέδριο υπέβαλε απλώς το σχέδιο του Ένγκελς, με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων, στις τοπικές ομάδες για συζήτηση. Ο Ένγκελς το ξαναέγραψε στα τέλη Οκτωβρίου και τον Νοέμβριο υπό τον τίτλο “Αρχές του Κομμουνισμού”, αλλά ακόμη και το ξαναγραμμένο κείμενο χρησίμευσε μόνο ως προσωρινό προσχέδιο εργασίας μέχρι να είναι έτοιμη η τελική έκδοση.

Η ομάδα των Βρυξελλών της Ένωσης Κομμουνιστών συγκροτήθηκε στις 5 Αυγούστου και εξέλεξε τον Μαρξ ως πρόεδρό της. Η ομάδα διαδραμάτισε ενεργό ρόλο στη Γερμανική Ένωση Εργαζομένων στις Βρυξέλλες, όπου ο Μαρξ έδωσε μια σειρά διαλέξεων με θέμα “Μισθωτή εργασία και κεφάλαιο”, οι οποίες αργότερα κυκλοφόρησαν σε έντυπη μορφή, και στη διεθνώς συγκροτημένη Δημοκρατική Κοινωνία, της οποίας ο Μαρξ ήταν επίσης αντιπρόεδρος.

Το δεύτερο συνέδριο του Συνδέσμου συνεδρίασε στο Λονδίνο από τις 30 Νοεμβρίου έως τις 8 Δεκεμβρίου, και σε αυτό συμμετείχαν ο Ένγκελς και ο Γουλφ, καθώς και ο Μαρξ. Συζητήθηκε και εγκρίθηκε το τελικό καταστατικό της οργάνωσης, το οποίο, με τις τροποποιήσεις, έγινε πλήρως μαρξιστικό και καθόριζε τον συγκεκριμένο στόχο της οργάνωσης: “Ο στόχος της Λίγκας είναι η ανατροπή της αστικής τάξης, η κυριαρχία του προλεταριάτου, η κατάργηση της παλιάς αστικής κοινωνίας που βασίζεται στις ταξικές συγκρούσεις και η εγκαθίδρυση μιας νέας κοινωνίας χωρίς τάξεις και χωρίς ατομική ιδιοκτησία”. Το συνέδριο ανέθεσε στον Μαρξ και τον Ένγκελς να γράψουν το προγραμματικό έγγραφο της ομοσπονδίας με τη μορφή μανιφέστου, το οποίο έφερε τον τίτλο Το Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος.

Οι επαναστάσεις του 1848

Με το ξέσπασμα της Γαλλικής Επανάστασης τον Φεβρουάριο του 1848, ο Μαρξ επέστρεψε στο Παρίσι. Καθώς η επανάσταση εξαπλώθηκε στη Γερμανία, πήγε στην Κολωνία, όπου έγινε αρχισυντάκτης της Neue Rheinische Zeitung. Παρακολουθούσε επίσης τα γεγονότα στην Ουγγαρία με μεγάλη συμπάθεια, συγκρίνοντας τις δραστηριότητες του Lajos Kossuth το 1848 με εκείνες του Danton και του Carnot.

Μετά τη συντριβή των επαναστάσεων, ο Μαρξ δικάστηκε για εγκλήματα που διαπράχθηκαν μέσω του Τύπου και για υποκίνηση ένοπλης αντίστασης κατά της κυβέρνησης. Αθωώθηκε και απελάθηκε με την αιτιολογία ότι δεν είχε πρωσική υπηκοότητα. Επέστρεψε στο Παρίσι και, αφού εκδιώχθηκε από εκεί, πήγε στο Λονδίνο, όπου έζησε το υπόλοιπο της ζωής του.

Εξορία

Η ζωή των Μαρξ στην εξορία ήταν αρχικά εξαιρετικά δύσκολη, ήταν πάμπτωχοι παρά την οικονομική υποστήριξη του φίλου τους Ένγκελς και ένας από τους γιους τους, ο Έντγκαρ, πέθανε από φυματίωση. Πέρασε μεγάλο μέρος της δεκαετίας του 1850 γράφοντας εκατοντάδες άρθρα για τα “προς το ζην” για εφημερίδες όπως η New York Daily Tribune, ενώ στον ελεύθερο χρόνο του μελετούσε το πλούσιο οικονομικό υλικό της βιβλιοθήκης του Βρετανικού Μουσείου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου συγκέντρωσε ένα τεράστιο σώμα σημειώσεων, το οποίο δημοσιεύθηκε μόλις το 1941 υπό τον τίτλο Grundrisse (Grundrisse της κριτικής της πολιτικής οικονομίας).

Η οικογένειά του ήταν πάμπτωχη και η σύζυγός του, η οποία ήταν συνάδελφός του και σταθερό στήριγμά του, δεν έδειχνε τον πόνο του και του συμπαραστεκόταν. Δεν ήταν μια εύκολη περίοδος για το ζευγάρι. “Τα παιδιά μου πέθαναν από την απορρόφηση, με το γάλα μου, της αγωνίας, των προβλημάτων, της αιώνιας θλίψης”. Η κατάσταση περιπλέκεται ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι την ίδια στιγμή η οικονόμος τους απέκτησε έναν γιο, τον οποίο ανέλαβε να μεγαλώσει ο ανιδιοτελής Φρίντριχ Ένγκελς. Ο πλούσιος φίλος, παρεμπιπτόντως, λάτρευε τον Μαρξ και η Τζένη φον Βεστφάλεν τον ζήλευε γι” αυτό. Ορισμένοι ιστορικοί, αναλύοντας αυτή τη σχέση, είπαν ότι “ο Μαρξ απέκτησε και δεύτερη σύζυγο στον Ένγκελς”.

Αισθανόμενος τα σημάδια της οικονομικής κρίσης του 1857, ο Μαρξ ήλπιζε σε μια νέα επαναστατική ανάκαμψη και ρίχτηκε με μεγάλη προσπάθεια στο οικονομικό του έργο. Το 1859, στο Βερολίνο, δημοσίευσε την Κριτική της Πολιτικής Οικονομίας, την πρώτη συνεκτική συζήτηση της θεωρίας της αξίας του Μαρξ και της θεωρίας του χρήματος. Το βιβλίο αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως μια προκαταρκτική εργασία για τα βασικά ζητήματα του Κεφαλαίου.

Πρώτη Διεθνής

Το 1864 ιδρύθηκε η Διεθνής Συνομοσπονδία της Εργασίας ή Πρώτη Διεθνής. Ο Μαρξ διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο σε αυτήν, καθώς ήταν ο συγγραφέας του ιδρυτικού της μηνύματος, των οργανωτικών της κανόνων και αρκετών από τις διακηρύξεις της. Έκανε μεγάλη προσπάθεια να ενώσει τις πολλές διαφορετικές τάσεις που βασίζονταν σε αντιφατικές βάσεις και όλες δήλωναν σοσιαλιστές (ο Ματσίνι στην Ιταλία, ο Προυντόν στη Γαλλία, ο Μπακούνιν στην Ελβετία, ο βρετανικός χαρτισμός, ο γερμανικός αργολαϊκισμός κ.λπ.).

Μετά την πτώση της Παρισινής Κομμούνας το 1871, ανέλυσε τα διδάγματά της στο βιβλίο του Ο εμφύλιος πόλεμος στη Γαλλία. Τότε ήταν που το όνομα του Μαρξ έγινε για πρώτη φορά ευρέως γνωστό, συμπεριλαμβανομένου του εργατικού κινήματος. Εκείνη την εποχή η σύγκρουση μεταξύ των αναρχικών υπό τον Μπακούνιν και των μαρξιστών μέσα στη Διεθνή βάθυνε. Η διαφωνία δεν αφορούσε το όραμά τους για το σοσιαλισμό, αλλά τον τρόπο επίτευξής του. Οι αναρχικοί οραματίστηκαν την επίτευξη μιας αταξικής κοινωνίας αποκλειστικά μέσω της άμεσης δράσης των μαζών, μέσω της κοινωνικής επανάστασης, χωρίς την ενδιάμεση φάση της δικτατορίας του προλεταριάτου που ο Μαρξ θεωρούσε αναπόφευκτη.

Στο Συνέδριο της Χάγης το 1872, οι Μπακουνινιστές εκδιώχθηκαν οριστικά, η έδρα της Διεθνούς μεταφέρθηκε στη Νέα Υόρκη και η οργάνωση διαλύθηκε οριστικά το 1876.

Το λυκόφως της ζωής του

Το 1867, μετά από 20 χρόνια εργασίας, δημοσίευσε τον πρώτο τόμο του Κεφαλαίου. Η συγγραφή των επόμενων δύο τόμων αναβαλλόταν όλο και περισσότερο, καθώς τον εμπόδιζε η επιδείνωση της υγείας του και η εργασία του για τη Διεθνή. Το 1875, έγραψε μια κριτική του γοτθικού προγράμματος του Σοσιαλδημοκρατικού Κόμματος της Γερμανίας, αλλά άφησε το μεγαλύτερο μέρος του έργου της οργάνωσης του κόμματος στον Ένγκελς. Αφιέρωσε όλη του την ενέργεια στη συγγραφή του Κεφαλαίου, συγκεντρώνοντας τεράστιο υλικό γι” αυτό και μαθαίνοντας ρωσικά. Δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει το έργο του, και ο Ένγκελς δημοσίευσε αργότερα τις σημειώσεις που είχε αφήσει πίσω του.

Η σύζυγός του Jenny πέθανε το 1881 και ο Marx πέθανε στις 14 Μαρτίου 1883. Έχουν ταφεί δίπλα-δίπλα στο κοιμητήριο Highgate του Λονδίνου.

Τα μεταγενέστερα μαρξιστικά ρεύματα ερμήνευσαν τις ιδέες του Μαρξ με μάλλον αντιφατικούς τρόπους: από δογματικές ερμηνείες της σοσιαλδημοκρατίας στην πρώην Σοβιετική Ένωση ή τη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας και άλλες, σε μη δογματικές ερμηνείες του “πραγματικού σοσιαλισμού” στην πρώην Σοβιετική Ένωση ή τη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας και άλλες, στην κριτική θεωρία και τη νέα αριστερά. Μεμονωμένοι, αυθαίρετα αποκομμένοι από το πλαίσιο, κλισέ μαρξιστικοί όροι και έννοιες συχνά χαρακτηρίζονται συνοπτικά ως “χυδαίος μαρξισμός” , αλλά η τάση που αναπτύσσεται από τα δόγματά της ονομάζεται μαρξισμός.

Μαρξισμός

Ο συνδυασμός των διδασκαλιών του Καρλ Μαρξ και του Φρίντριχ Ένγκελς και των κοινωνικών και πολιτικών ιδεολογιών που αναφέρονται σε αυτές ονομάζεται μαρξισμός. Ο κύριος στόχος αυτού του συστήματος ιδεών, που γράφτηκε τον 19ο αιώνα, είναι η δημιουργία μιας κομμουνιστικής κοινωνίας χωρίς κοινωνικές τάξεις και χωρίς εκμετάλλευση.Σύμφωνα με τον Λένιν, ο μαρξισμός μπορεί να χωριστεί σε τρία κύρια μέρη: τη μαρξιστική φιλοσοφία, τη μαρξιστική οικονομική θεωρία και τη μαρξιστική πολιτική θεωρία. Τα μαρξιστικά δόγματα ονομάστηκαν “επιστημονικός σοσιαλισμός” από τον Ένγκελς, ο οποίος έπαιξε καθοριστικό ρόλο στο να κυκλοφορήσει το έργο του Μαρξ στον Τύπο.

Στοιχεία επικοινωνίας

Ήταν ο τελευταίος στοχαστής που επιχείρησε μια ολοκληρωμένη φιλοσοφική ανάλυση της κοινωνίας. Μετά το έργο του Μαρξ, οι δρόμοι της κοινωνικής επιστήμης και της φιλοσοφίας διαχωρίστηκαν. Η θεωρητική του σημασία αντικατοπτρίζεται στο γεγονός ότι θεωρείται ένας από τους τρεις μεγάλους θεμελιωτές της σύγχρονης κοινωνικής επιστήμης, μαζί με τον Émile Durkheim και τον Max Weber.

Ο Paul Ricœur θεωρούσε τον Karl Löwith Marx και τον Søren Kierkegaard, μαζί με τον Sigmund Freud και τον Friedrich Nietzsche, ως τους δύο μεγαλύτερους θεματοφύλακες της εγελιανής φιλοσοφίας, της “σχολής της υποψίας”.

Ο Μαρξ αποτέλεσε αντικείμενο διαμάχης καθ” όλη τη διάρκεια της ζωής του, και ακόμη και μετά το θάνατό του, η σημασία του προσώπου και των ιδεών του για το ρόλο της ιδεολογίας που ονομάστηκε μαρξισμός και του μαρξισμού-λενινισμού της δικτατορίας του Στάλιν στην πρόκληση αγωνίας και πόνου σε εκατομμύρια ανθρώπους συζητιόταν τακτικά.

Οι επικριτές του Μαρξ

Ο Eugen von Böhm-Bawerk, ένας από τους ιδρυτές της Αυστριακής Σχολής (γερμανικά: Österreichische Schule), την είχε ήδη επικρίνει το 1896 στο έργο του Zum Abschluß des Marxschen Systems (Για το κλείσιμο του μαρξικού συστήματος). Σύμφωνα με τον ίδιο, υπάρχει μια αντίφαση στους τόμους 1 και 3 του Κεφαλαίου: “Δεν μπορώ να μην δω εδώ τίποτα που να αποτελεί εξήγηση ή επίλυση της αυτοαντίφασης, αλλά απλώς την ίδια τη γυμνή αντίφαση. “Αφού στον πρώτο τόμο ο Μαρξ υποστήριξε ότι στην ανταλλαγή εμπορευμάτων το εμπόρευμα ανταλλάσσεται με την εργασία και μόνο εν συντομία σημείωσε ότι αυτό δεν αντανακλά τις πραγματικές οικονομικές κινήσεις και ότι χρειάζονται αναρίθμητα ενδιάμεσα βήματα για να κατανοηθούν οι συνθήκες, ωστόσο στον τρίτο τόμο ανέλυσε για πρώτη φορά λεπτομερώς γιατί αυτό οδηγεί στην ανάπτυξη του γενικού ποσοστού κέρδους. Ο Böhm-Bawerk υπέθεσε ότι η δημοσίευση των τόμων 2 και 3 καθυστέρησε τόσο πολύ επειδή ο Μαρξ δεν είχε βρει μια λύση στα προβλήματα που έθετε η οποία να είναι συμβατή με τη θεωρία του, αλλά στην πραγματικότητα το χειρόγραφο του τρίτου τόμου είχε ολοκληρωθεί πριν από τον πρώτο.

Για τον Μαρξ, η αναπαράσταση της καπιταλιστικής παραγωγής, της εμφάνισης των αξιών και των τιμών, δεν γεννήθηκε από ανάγκη, αλλά ήταν συνειδητή και σκόπιμη. Σύμφωνα με τον Böhm-Bawerk, η θεωρία του γενικού ποσοστού κέρδους και η θεωρία των τιμών παραγωγής έρχονται σε αντίθεση με το νόμο της αξίας, όπως παρουσιάζεται στον τόμο 1. Υπό αυτή την έννοια, ασκεί κριτική στις δηλώσεις του Κεφαλαίου με τις οποίες ο Μαρξ εξηγούσε γιατί οι τιμές παραγωγής κινούνται εντός των ορίων που θέτει ο νόμος της αξίας. Η κριτική του Böhm-Bawerk στον μαρξικό νόμο της αξίας υιοθετήθηκε αργότερα με διαφορετική μορφή από άλλους στο πλαίσιο του προβλήματος του μετασχηματισμού.

Ένας από τους πιο γνωστούς επικριτές του Μαρξ είναι ο αυστριακής καταγωγής Άγγλος φιλόσοφος Καρλ Πόπερ. Του έλειπαν οι φιλοσοφικές και επιστημολογικές πτυχές, και σε αυτές πρόσθεσε μια εμφατική στρατηγική ανοσοποίησης έναντι της κριτικής.

Πολλοί συγγραφείς ισχυρίζονται ότι ο Μαρξ ήταν αντισημίτης. Οι κατηγορίες αυτές διατυπώθηκαν κυρίως σε σχέση με το έργο του Για το Εβραϊκό Ζήτημα, την περιπαικτική αλληλογραφία του που επέκρινε τον Φερδινάνδο Λασάλ και άλλες επιστολές.Ο Εβραίος ιστορικός Χέλμουτ Χιρς, στο βιβλίο του “Μαρξ και Μωυσής. Ο Καρλ Μαρξ για το “Εβραϊκό Ζήτημα” και τους Εβραίους”, υπερασπίζεται τον Μαρξ ενάντια στην κατηγορία του αντισημιτισμού. Στο έργο του “Για το εβραϊκό ζήτημα”, για παράδειγμα, ο Μαρξ απαιτούσε την ισότητα των Εβραίων ενώπιον του νόμου, δηλαδή είχε μια σημαντικά πιο προοδευτική άποψη από τους συγχρόνους του. Ωστόσο, επικρίθηκε για την άκριτη υιοθέτηση λέξεων όπως “Schacher” και “Wucher” και την αναπαραγωγή αντισημιτικών προκαταλήψεων και κλισέ στα γραπτά του. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι πρόγονοι του Μαρξ ήταν Εβραίοι και μόνο ως παιδί η οικογένειά του έγινε προτεσταντική. Ως εκπρόσωπος της υλιστικής φιλοσοφίας, επέκρινε όλες τις θρησκείες ως μορφές ιδεολογίας και αυτοεξαπάτησης (βλ. (Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung).

Ο Micha Brumlik έγραψε αναφερόμενος στις επιστολές του Μαρξ: “Ο Μαρξ ήταν ένθερμος αντισημίτης σε όλη του τη ζωή”. Ωστόσο, η άποψη αυτή έρχεται σε αντίθεση με τις προσωπικές καλές σχέσεις μεταξύ του Μαρξ και, για παράδειγμα, του Χάινριχ Γκράετς, του Βίλχελμ Αλεξάντερ Φράιντ, του Μπέρνχαρντ Κράους, του Σίγκμουντ Σοτ και άλλων. Ο Kurt Flasch γράφει: “Το βιβλίο του Brumlik δεν είναι μια αξιόπιστη μελέτη της ιστορίας της φιλοσοφίας”.

Ο κοινωνιολόγος Detlev Claussen επικρίνει το περιεχόμενο του “Εβραϊκού ζητήματος” ως “μη υλιστικό και αντιεπιστημονικό”, καθώς αδυνατεί να κατανοήσει τη διαφορά μεταξύ της προ-αστικής και της αστικής κοινωνίας και εγκλωβίζεται σε μια ανάλυση της κυκλοφορίας των αγαθών και του χρήματος. Αντίθετα, η κριτική του Μαρξ στην ιστορικοποίηση της οικονομίας στο Κεφάλαιο έχει επισημανθεί από πολλούς κοινωνικούς επιστήμονες ότι ανοίγει μια προοπτική για την αντιμετώπιση του αντισημιτισμού, η οποία προχώρησε περισσότερο από τους οπαδούς του, όπως ο Theodor Adorno και ο Max Horkheimer στη Διαλεκτική του Διαφωτισμού (Dialektik der Aufklärung, 1944).

Μαρξιστικές συζητήσεις

Στο πλαίσιο του σύγχρονου μαρξισμού, ο οποίος διαιρείται σε πολυάριθμες και ενίοτε αντιφατικές τάσεις, σχεδόν όλα τα στοιχεία της μαρξιστικής θεωρίας αμφισβητούνται έντονα. Ιδιαίτερα αμφιλεγόμενα σημεία είναι, για παράδειγμα:

Πολλά από τα έργα του Μαρξ παραμένουν ημιτελή, επειδή ο θάνατός του ήρθε πολύ νωρίς για κάτι τέτοιο, και έτσι ο ίδιος ο μαρξισμός δεν είναι ένα κλειστό σύστημα. Αυτό επιτρέπει τόσο διαφορετικές ερμηνείες των έργων του Μαρξ και του Ένγκελς όσο και διαφορετικούς βαθμούς ιστορικής πλαισίωσης της θεωρίας και των στοιχείων της.

Ο ίδιος ο Μαρξ και ο Ένγκελς άλλαξαν τις απόψεις τους με την πάροδο του χρόνου, εδώ και εκεί. Για παράδειγμα, έκαναν αντιφατικές δηλώσεις σχετικά με το αν η σοσιαλιστική επανάσταση πρέπει απαραίτητα να ξεσπάσει σε μια ιδιαίτερα ανεπτυγμένη καπιταλιστική χώρα, ή αν θα μπορούσε να γίνει ακόμη και με την παράκαμψη του σταδίου του καπιταλισμού υπό τις κατάλληλες ειδικές συνθήκες, όπως γράφει ο ίδιος ο Μαρξ σε μια επιστολή του προς τη Βέρα Ιβάνοβνα Ζάσουλιτς.

Οι ιδέες του Μαρξ είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην παγκόσμια πολιτική και πνευματική ζωή. Το έργο του οδήγησε στη σύγχρονη κοινωνιολογία, άφησε σημαντική κληρονομιά στην οικονομική σκέψη και επηρέασε βαθιά τη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία, τις τέχνες και σχεδόν όλους τους επιστημονικούς κλάδους. Ως αποτέλεσμα του έργου του, ο τόνος της κριτικής απέναντι στην επικρατούσα καπιταλιστική κοινωνική τάξη ενισχύθηκε.

Η γενέτειρά του στο Τρίερ είναι σήμερα μουσείο. Στη Λαϊκή Δημοκρατία της Γερμανίας, το Πανεπιστήμιο της Λειψίας ονομαζόταν Πανεπιστήμιο Καρλ Μαρξ από το 1953 έως το 1990 και το Chemnitz, μία από τις πολυπληθέστερες πόλεις της Σαξονίας, ονομάστηκε Karl-Marx-Stadt. Μια από τις πιο διάσημες λεωφόρους του Ανατολικού Βερολίνου είναι η Karl-Marx-Allee, η οποία πήρε αυτό το όνομα το 1961 και δεν άλλαξε με την επανένωση της Γερμανίας το 1990. Οι ιδεολογίες που απορρέουν από τα ιδανικά της αποτέλεσαν τη βάση πολλών άλλων αριστερών καθεστώτων του 20ού αιώνα.

Στην Ουγγαρία μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, όπως και σε άλλες σοσιαλιστικές χώρες, αναπτύχθηκε γύρω του μια λατρεία προσωπικότητας. Δρόμοι και ιδρύματα πήραν το όνομά του, αγάλματα ανεγέρθηκαν προς τιμήν του και τα δόγματά του διδάσκονταν ως υποχρεωτικό μάθημα. Μετά την πτώση του κομμουνισμού, όλα αυτά έχουν πλέον περάσει στο παρελθόν, αλλά το 2014, για παράδειγμα, υπήρξε μια μεγάλη συζήτηση για το αν το άγαλμά του θα έπρεπε να παραμείνει στο λόμπι του πρώην Πανεπιστημίου Corvinus της Βουδαπέστης. Τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους, το άγαλμα απομακρύνθηκε μετά από απαίτηση πολιτικών του ΚDNP.

Στις 12 Φεβρουαρίου 2017, η ταινία Le jeune Karl Marx (Ο νεαρός Καρλ Μαρξ), σε σκηνοθεσία του Raoul Peck, προβλήθηκε στο Διεθνές Φεστιβάλ Κινηματογράφου του Βερολίνου με πολύ θετική υποδοχή, ενώ η ιστορική της αυθεντικότητα απέσπασε πολλά εγκωμιαστικά σχόλια από κριτικούς, ακόμη και ακαδημαϊκούς. Ο Michael Heinrich, ωστόσο, εφιστά την προσοχή στις ιστορικές ανακρίβειες της ταινίας και επισημαίνει ότι πρόκειται για ταινία μεγάλου μήκους και όχι για ντοκιμαντέρ.

Τον Μάιο του 2018, κατά τη διακοσιοστή επέτειο της γέννησης του Μαρξ, ένα άγαλμά του ύψους 4,5 μέτρων, δωρεά της κινεζικής κυβέρνησης, αποκαλύφθηκε στη γενέτειρά του, την Τριέρ. Στην τελετή έναρξης παρευρέθηκε ο Ζαν-Κλοντ Γιούνκερ, πρόεδρος της Ευρωπαϊκής Επιτροπής, ο οποίος υπερασπίστηκε τον Μαρξ στην ομιλία του, χαρακτηρίζοντάς τον δημιουργικό, προνοητικό φιλόσοφο, ο οποίος “δεν ευθύνεται για τις φρικαλεότητες που διέπραξαν όσοι ισχυρίστηκαν ότι είναι κληρονόμοι και οπαδοί του”.

Στις 2 Μαΐου 2018, το γερμανικό τηλεοπτικό κανάλι ZDF παρουσίασε το δραματικό ντοκιμαντέρ Karl Marx – Ein deutscher Prophet (“Καρλ Μαρξ: Ένας Γερμανός Προφήτης”), το οποίο αναλύει τη ζωή και το έργο του Μαρξ και το ιστορικό και κοινωνικό πλαίσιο στο οποίο γράφτηκαν τα έργα του Μαρξ (σκηνοθεσία Christian Twente). Στο ντοκιμαντέρ, ερευνητές και εμπειρογνώμονες αναλύουν το πλαίσιο της περιόδου. Δραματοποιημένα βιογραφικά επεισόδια είναι επίσης συνυφασμένα. Τον Μαρξ υποδύεται ο Μάριο Άντορφ, ο οποίος πίεζε γι” αυτό εδώ και χρόνια.

Paul Lafargue: Προσωπικά απομνημονεύματα (1890):

Έργα των Καρλ Μαρξ και Φρίντριχ Ένγκελς, 51 αντίτυπα (1957-1988)

Έργα των Καρλ Μαρξ και Φρίντριχ Ένγκελς, 51 αντίτυπα (Kossuth, Bp., 1957-1988)

Πηγές

  1. Karl Marx
  2. Καρλ Μαρξ
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.