Μάργκαρετ Σάνγκερ

Σύνοψη

Η Μάργκαρετ Σάνγκερ (Corning, 1879 – Tucson, 1966) ήταν Αμερικανίδα νοσοκόμα, ακτιβίστρια της σεξουαλικής διαπαιδαγώγησης, συγγραφέας και ιδρύτρια της Αμερικανικής Ένωσης Ελέγχου Γεννήσεων. Η Ένωση έγινε η Ομοσπονδία Προγραμματισμένης Γονιμότητας της Αμερικής (PPFA) το 1942, η οποία, μαζί με παρόμοιες ενώσεις σε πολλές άλλες χώρες, βοήθησε στη δημιουργία της Διεθνούς Ομοσπονδίας Προγραμματισμένης Γονιμότητας στην Ινδία το 1952, της οποίας ήταν πρόεδρος μέχρι το 1959.

Η Σάνγκερ βρέθηκε στο επίκεντρο πολλών δικαστικών υποθέσεων που διευκόλυναν τη νομιμοποίηση των αμβλώσεων στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η Σάνγκερ υπήρξε συχνός στόχος επικρίσεων από εκείνους που αντιτίθενται στη χρήση της άμβλωσης για αντισύλληψη, αλλά παραμένει μια εμβληματική φιγούρα του κινήματος για τα αναπαραγωγικά δικαιώματα στις ΗΠΑ.

Το 1916 η Σάνγκερ άνοιξε την πρώτη κλινική ελέγχου του πληθυσμού στις Ηνωμένες Πολιτείες στη Νέα Υόρκη, γεγονός που οδήγησε στη σύλληψή της για τη διάδοση πληροφοριών σχετικά με την αντισύλληψη. Η επακόλουθη δίκη της και η έφεσή της δημιούργησαν τεράστια υποστήριξη για την υπόθεσή της. Η Σάνγκερ πίστευε ότι η πραγματική ισότητα για τις γυναίκες απαιτούσε ελεύθερη μητρότητα, δηλαδή ότι οι γυναίκες θα έπρεπε να μπορούν να αποφασίζουν αν, πότε και πόσα παιδιά θέλουν να κάνουν. Ήθελε επίσης να αποτρέψει την πρακτική των μη ασφαλών αμβλώσεων, η οποία ήταν συνηθισμένη εκείνη την εποχή, επειδή οι αμβλώσεις ήταν συνήθως παράνομες. Άνοιξε επίσης μια κλινική στο Χάρλεμ.

Παιδιά και νέοι

Η Σάνγκερ, γεννημένη ως Μάργκαρετ Λουίζ Χίγκινς, ήταν το έκτο από έντεκα παιδιά. Οι γονείς της ήταν ο Michael Hennessey Higgins, Ιρλανδός ελευθερόφρων οικοδόμος, και η Anne Purcell Higgins, καθολική εργάτρια, επίσης Ιρλανδή στην καταγωγή. Η μητέρα της Margaret, Anne, μαζί με τους γονείς της μετανάστευσαν στον Καναδά όταν ήταν ακόμη παιδί λόγω του μεγάλου ιρλανδικού λιμού και αργότερα εγκαταστάθηκαν στο New Jersey. Ο πατέρας της, Michael Hennessey Higgins, μετανάστευσε στις ΗΠΑ σε ηλικία 14 ετών και υπηρέτησε στο στρατό κατά τη διάρκεια του αμερικανικού εμφυλίου πολέμου, αν και έπρεπε να περιμένει μέχρι τα 15 του για να καταταγεί ως τυμπανιστής στο δωδέκατο εθελοντικό ιππικό της Νέας Υόρκης. Μετά την αποχώρησή του από τον στρατό, σπούδασε ιατρική και φρενολογία, αλλά τελικά επέλεξε να γίνει λιθοξόος, σμιλεύοντας πέτρινους αγγέλους, αγίους και επιτύμβιες στήλες. Ο Michael Hennessey ήταν καθολικός που έγινε άθεος και ακτιβιστής υπέρ του δικαιώματος ψήφου των γυναικών και της δωρεάν δημόσιας εκπαίδευσης. Η μητέρα της Margaret, Anne Higgins, έμεινε έγκυος 18 φορές -με 11 ζωντανές γεννήσεις- σε διάστημα 22 ετών πριν πεθάνει σε ηλικία 49 ετών.

Η Sanger πέρασε μεγάλο μέρος της νεότητάς της βοηθώντας στις δουλειές του σπιτιού και φροντίζοντας τα μικρότερα αδέλφια της. Η οικογένεια πέρασε μεγάλες περιόδους ακραίας φτώχειας και η μητέρα του ήταν τακτικά άρρωστη. Η Sanger φοίτησε στο δημοτικό σχολείο St Mary”s in Coming. Τα παιδιά την κορόιδευαν επειδή φορούσε παλιά, άθλια ρούχα, εκείνη ονειρευόταν να ξεφύγει από τη φτώχεια. Με την υποστήριξη των δύο μεγαλύτερων αδελφών της, η Μάργκαρετ Χίγκινς φοίτησε στο Claverack College και στο Hudson River Institute, αλλά αναγκάστηκε να το εγκαταλείψει για να φροντίσει τη μητέρα της. Το 1902, σε ηλικία 22 ετών, αποφοίτησε ως νοσοκόμα. Στη συνέχεια άρχισε να εργάζεται στο νοσοκομείο White Plains ως εκπαιδευόμενη νοσοκόμα, μια δουλειά που εγκατέλειψε το καλοκαίρι όταν παντρεύτηκε τον αρχιτέκτονα William Sanger, ο οποίος ήταν επίσης αναρχικός και πιο σθεναρά αντίθετος στην οργανωμένη θρησκεία από τον πατέρα της. Παρά την επαναλαμβανόμενη φυματίωση, η Μάργκαρετ Σάνγκερ γέννησε τρία παιδιά με τον σύζυγό της, απολαμβάνοντας μια ήσυχη ζωή στην κομητεία Γουέστσεστερ της Νέας Υόρκης.

Το 1911, οι Σάνγκερς είχαν επηρεαστεί σοβαρά από τη φρίκη του εργοστασίου TriangleShirtwaist Factory. Εκατόν σαράντα έξι μετανάστριες μοδίστρες πέθαναν στα πρώτα 15 λεπτά της πυρκαγιάς. Οι εργοδότες είχαν κλειδώσει τις πόρτες έκτακτης ανάγκης για να τους εμποδίσουν να κάνουν διαλείμματα. Οι Sangers έγιναν ενεργά μέλη του κινήματος για τα δικαιώματα των εργαζομένων. Οργάνωσαν και πραγματοποίησαν πορείες. Και εντάχθηκαν στο Σοσιαλιστικό Κόμμα, κάνοντας φιλίες με την Έμμα Γκόλντμαν, μία από τις πρώτες μέντορες της Σάνγκερ σε θέματα δικαιωμάτων των γυναικών και αναπαραγωγικών δικαιωμάτων. Οι Sangers υποστήριξαν τις τρεις βασικές προϋποθέσεις του εργατικού κινήματος: οι εργαζόμενοι έχουν το δικαίωμα να οργανώνονται σε συνδικάτα, οι γυναίκες που κάνουν την ίδια εργασία με τους άνδρες πρέπει να λαμβάνουν ίσες αμοιβές και όλοι οι άνθρωποι αξίζουν ένα αξιοπρεπές βιοτικό επίπεδο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου συμμετείχε σε συζητήσεις σε ριζοσπαστικούς κύκλους και ήρθε σε επαφή με το κίνημα για τον έλεγχο των γεννήσεων. Στο τέλος αυτής της περιόδου εγκατέλειψε αυτούς τους κύκλους για να ασχοληθεί με τη νοσηλευτική.

Το χειμώνα του 1911-12, η Μάργκαρετ έσωσε 119 παιδιά εργατών από τη βία των απεργιών στα κλωστήρια της Μασαχουσέτης. Οι ένοπλες δυνάμεις του κράτους είχαν κληθεί να αποτρέψουν την οργάνωση 25.000 εργαζομένων, το 50% των οποίων ήταν γυναίκες. Μια γυναίκα σκοτώθηκε. Η Σάνγκερ κράτησε τα παιδιά μακριά από κινδύνους και τους κανόνισε προσωρινά σπίτια στη Νέα Υόρκη. Αργότερα μίλησε εκ μέρους τους σε νομοθετική υποεπιτροπή στην Ουάσιγκτον.

Το 1912, η Μάργκαρετ Σάνγκερ εργαζόταν επίσης ως επισκέπτρια νοσοκόμα στο Lower East Side της Νέας Υόρκης. Πολλές από τις γυναίκες που φρόντιζε ήταν Εβραίες και Ιταλίδες μετανάστριες. Η Σάνγκερ είχε την ευκαιρία να δει μέχρι και 50 γυναίκες να περιμένουν στην ουρά για αμβλώσεις αξίας 5 δολαρίων, επειδή δεν είχαν πρόσβαση σε αντισυλληπτικά. Φρόντιζε γυναίκες που ήταν σοβαρά άρρωστες και κινδύνευαν να πεθάνουν από την προσπάθεια να κάνουν οι ίδιες έκτρωση, επειδή δεν είχαν τα 5 δολάρια για μια λιγότερο επικίνδυνη εναλλακτική λύση. Η άθλια κατάσταση αυτών των γυναικών θύμισε στη Σάνγκερ τη φτώχεια των παιδικών της χρόνων και τη δική της μάχη με τη φυματίωση, την οποία η Σάνγκερ είχε κολλήσει από τη μητέρα της, ενώ τη φρόντιζε τις τελευταίες ημέρες της ζωής της.

Η εμπειρία της Σάνγκερ ως νοσοκόμα ήταν καθοριστικής σημασίας. Ενίσχυσε αυτό που έμελλε να γίνει η δια βίου δέσμευσή της να βοηθήσει τις γυναίκες να ξεφύγουν από τη φτώχεια, τις ασθένειες και το θάνατο λόγω της υπερβολικής εγκυμοσύνης. Συνοψίζει τη δυστυχία όλων των γυναικών που είχε φροντίσει στην περίφημη περιγραφή της κυρίας Sadie Sachs. Στα τέλη του 1912, η κ. Sachs είχε σχεδόν πεθάνει μετά από μια αυτοπροκαλούμενη έκτρωση και ρώτησε τον γιατρό της πώς αυτή και ο σύζυγός της, ο Jake, θα μπορούσαν να αποφύγουν άλλη εγκυμοσύνη. Ο Σάνγκερ τρομοκρατήθηκε από τη συμβουλή του γιατρού: “Πες στον Τζακ να κοιμηθεί στη στέγη”. Ο χρόνος πέρασε. Η Sadie έμεινε ξανά έγκυος και προσπάθησε να κάνει άλλη μια έκτρωση. Όταν έφτασε η Σάνγκερ, η Σάντι ήταν σε κώμα. Το μόνο που μπορούσε να κάνει ο Σάνγκερ ήταν να της κρατάει το χέρι καθώς πέθαινε.

Άρχισε να αφιερώνεται στην ενημέρωση για τον έλεγχο των γεννήσεων, ορκιζόμενη να βρει έναν τρόπο να κάνει περισσότερα από το να παρηγορεί απλώς τις γυναίκες και τις οικογένειές τους την ώρα του θανάτου. Έγινε ακτιβίστρια για την κοινωνική αλλαγή με στόχο τον παγκόσμιο μετασχηματισμό, κάθε παιδί να είναι αγαπητό και επιθυμητό και κάθε γυναίκα υπεύθυνη για το πεπρωμένο της.

Προς το τέλος του έτους, είχε δημοσιεύσει το πρώτο άρθρο μιας σειράς με τίτλο “Τι πρέπει να ξέρει κάθε κορίτσι” στο The Call, ένα σοσιαλιστικό μηνιαίο περιοδικό. Έγραψε με ειλικρίνεια για το πώς ωριμάζει το σώμα μιας γυναίκας από την παιδική ηλικία μέχρι την εφηβεία. Έγραψε για τη σεξουαλική και αναπαραγωγική υγεία των γυναικών. Με τη δημοσίευση αυτή – χωρίς να έχει πρόθεση να παραβιάσει τους ομοσπονδιακούς νόμους και τους νόμους Comstock – δεν συμπεριέλαβε πληροφορίες σχετικά με την αντισύλληψη. Ήταν επίσης θύμα λογοκρισίας. Το 1913, ο Anthony Comstock απαγόρευσε τη στήλη της, ορίζοντας ότι οι λέξεις “σύφιλη” και “γονόρροια” ήταν άσεμνες. Όταν το The Call επανεκδόθηκε, στη θέση της στήλης του Sanger εμφανίστηκε ένα άδειο πλαίσιο. Ένας τίτλος στο κουτί έγραφε: “Τι πρέπει να γνωρίζει κάθε νέα γυναίκα, τίποτα: Με εντολή του ταχυδρομείου των ΗΠΑ”.

Τελικά, ο σοσιαλισμός την απογοήτευσε. Οι ηγέτες της δεν ήταν έτοιμοι να αποδεχτούν την ιδέα ότι οι γυναίκες έχουν το δικαίωμα να αποφασίζουν πότε θα κάνουν παιδί ή όχι. Απογοητευμένη από τους “συντρόφους” της, η Σάνγκερ θα απομακρυνθεί τελικά από το δογματικό σοσιαλιστικό κίνημα της εποχής της. Οι απόψεις της εξελίχθηκαν μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, τη Σοβιετική Επανάσταση και τις ολοένα και πιο έντονες αντικομμουνιστικές σταυροφορίες της κυβέρνησης των ΗΠΑ. Μετακινήθηκε από μια ταξική αντίληψη των οικονομικών σε μια πιο κεντρώα θέση. Έγινε ένα

προοδευτικός που πίστευε στη μεταρρύθμιση του καπιταλιστικού συστήματος και στην οικοδόμηση ενός ισχυρού κράτους πρόνοιας. Αλλά δεν θα ξεχνούσε ποτέ τους φτωχούς Αμερικανούς εργαζόμενους που έπρεπε να ταΐσουν πολλά στόματα. Θα έβρισκε έναν τρόπο να ανακουφίσει τον πόνο τους, μόνος του. Το 1914, η Σάνγκερ αποφάσισε να ιδρύσει τη δική της εφημερίδα, την εφημερίδα The Woman Rebel. Το σλόγκαν στον τίτλο της πρώτης έκδοσης έγραφε “Χωρίς θεούς και αφέντες”. Μέσω της εφημερίδας αψήφησε τους νόμους Comstock. Δεσμεύτηκε να δημοσιεύσει όλες τις υπάρχουσες πληροφορίες σχετικά με τον “έλεγχο των γεννήσεων” – μια φράση που τυπώθηκε για πρώτη φορά. Το θέμα της πρώτης έκδοσης ήταν η πρόκληση. Στο κάτω μέρος του οπισθόφυλλου υπήρχε ένα μικρό πλαίσιο που έγραφε:”.

“Το καθήκον μιας γυναίκας. Να αντιμετωπίζει τον κόσμο με ένα βλέμμα που πάει στο διάολο- να έχει ένα ιδανικό- να μιλάει και να ενεργεί σε πείσμα των συμβάσεων”.

Η ομοσπονδιακή κυβέρνηση προειδοποίησε τη Σάνγκερ να σταματήσει τις εκδόσεις. Δεν έλαβε υπόψη της την προειδοποίηση και συνέχισε να γράφει, να δημοσιεύει και να διανέμει αντίτυπα του The Woman Rebel – μέσω του ταχυδρομείου των Η.Π.Α. Η κυβέρνηση κατέστειλε τα τεύχη Μαρτίου, Μαΐου και Ιουλίου και αρνήθηκε να επιτρέψει την ταχυδρόμησή τους. Η Σάνγκερ συνελήφθη τον Αύγουστο του 1914. Θα μπορούσε να έχει λάβει μέγιστη ποινή 45 ετών.

Οι τρεις από τις τέσσερις κατηγορίες που αντιμετώπιζε ήταν για αισχροκέρδεια, όπως ορίζεται από το Comstock. Η τέταρτη ήταν ηθική αυτουργία σε φόνο και ανθρωποκτονία. Είχε δημοσιεύσει ένα άρθρο που υποστήριζε τη δολοφονία τυράννων, συμπεριλαμβανομένων των σύγχρονων Αμερικανών. Και είχε γράψει ένα εμπρηστικό σχόλιο που υπερασπιζόταν τη βία ως απάντηση σε μια άγρια σφαγή από την Εθνοφρουρά του Κολοράντο, η οποία έγινε με εντολή του John D. Rockefeller, σκοτώνοντας 74 ανθρακωρύχους και τις οικογένειές τους, συμπεριλαμβανομένων 13 γυναικών και παιδιών.

Ο Sanger θυμήθηκε αργότερα τη σύντομη ύπαρξη της έκδοσής του με αυτόν τον τρόπο,

“Μου λένε ότι η “Γυναίκα Επαναστάτρια” ήταν κακογραμμένη- ότι ήταν ωμή- ότι ήταν συναισθηματική και υστερική- ότι ανακάτευε θέματα- ότι ήταν προκλητική και πολύ ριζοσπαστική. Λοιπόν, δηλώνω ένοχος για όλες αυτές τις κατηγορίες”.

Η Σάνγκερ είχε προθεσμία έξι εβδομάδων για να προετοιμάσει την υπεράσπισή της. Αντ” αυτού, έγραψε ένα σύντομο βιβλίο για τον έλεγχο των γεννήσεων, με τίτλο Family Limitation, σε μια υπολογισμένη πρόκληση προς την Comstock. Το Family Limitation περιέγραφε, με εικόνες, τις πιο συνηθισμένες μεθόδους αντισύλληψης που ήταν τότε διαθέσιμες, αν και παράνομα, σε γυναίκες με περισσότερους πόρους από αυτούς που είχε η Sadie Sachs, προφυλακτικά, χημικά σπερματοκτόνα, ντουσιέρες, ταμπόν, σφουγγάρια, υπόθετα, τη μέθοδο της απόσυρσης και το νέο διάφραγμα από καουτσούκ που κέρδιζε δημοτικότητα σε χώρες όπως η Ολλανδία όπου τα αντισυλληπτικά ήταν νόμιμα. Οι γυναίκες της ανώτερης τάξης μάθαιναν για αυτές τις μεθόδους από τους γιατρούς τους, τις φίλες τους και κατά τη διάρκεια των ταξιδιών τους στην Ευρώπη. Η Σάνγκερ πίστευε ότι οι φτωχές γυναίκες, όπως η Σάντι, είχαν επίσης το δικαίωμα να γνωρίζουν γι” αυτές. Υπήρχαν πολλές γυναίκες που ήθελαν να έρθουν στις θεωρίες της Μάργκαρετ Σάνγκερ. Με ένα τέταρτο μπορούσαν να αγοράσουν ένα αντίτυπο του περιοδικού Family Limitation και τις πληροφορίες που χρειάζονταν για να αποφύγουν μια απρογραμμάτιστη εγκυμοσύνη. Τελικά, το Family Limitation πούλησε 10 εκατομμύρια αντίτυπα και έγινε η βίβλος του πρωτοποριακού κινήματος για τον έλεγχο των γεννήσεων.

Όταν ήρθε η ώρα να αντιμετωπίσει τις κατηγορίες για τη δημοσίευση του Woman Rebel, ο δικηγόρος της Sanger τη συμβούλεψε να δηλώσει ένοχη. Φοβούμενη ότι θα τιμωρηθεί σκληρά όπως οι αναρχικοί και σοσιαλιστές φίλοι της εκείνη την εποχή, αποφάσισε να εγκαταλείψει τη χώρα. Η απόφασή της να γίνει φυγάς από τη δικαιοσύνη ήταν δύσκολη. Η αυξανόμενη εμμονή της με τη δουλειά της την είχε απομακρύνει από τον σύζυγό της, Γουίλιαμ, και τα τρία παιδιά της – τον Γκραντ, την Πέγκι και τον Στιούαρτ. Αλλά όπως έγραψε από τον Καναδά καθ” οδόν προς την Αγγλία:

“Αγαπητή Πέγκυ, η καρδιά μου λαχταράει για σένα. Μου φέρνει δάκρυα στα μάτια να ξέρω ότι έφυγες, αγαπημένη μου, μακάρι να μπορούσα να αγγίξω τα παχουλόχερά σου. Αλλά η δουλειά δεν μπορεί να περιμένει, η δουλειά που θα διευκολύνει το πεπρωμένο σας και το πεπρωμένο εκείνων που θα έρθουν μετά από εσάς”.

Στην Αγγλία, όπου είχε ήδη κερδίσει το δικαίωμα της ελευθερίας του λόγου, ο Σάνγκερ ζούσε από τα πνευματικά δικαιώματα που λάμβανε για το Family Limitation. Νοίκιασε ένα διαμέρισμα κοντά στο Βρετανικό Μουσείο, όπου περνούσε όλη την ημέρα μελετώντας την ιστορία του οικογενειακού προγραμματισμού. Ανακάλυψε ότι σε όλη τη διάρκεια της καταγεγραμμένης ιστορίας, και όχι μόνο στο Lower East Side της Νέας Υόρκης, ήταν σύνηθες για τις γυναίκες να καταφεύγουν σε αμβλώσεις, εγκατάλειψη βρεφών, ακόμη και σε παιδοκτονίες για να προστατεύσουν τον εαυτό τους και τις οικογένειές τους. Διάβασε ό,τι μπορούσε σχετικά με την αντισύλληψη και τη σεξουαλικότητα και βυθίστηκε στα γραπτά του Thomas Malthus, του John Stuart Mill και του Robert Owen. Και γνώρισε τον Havelock Ellis, ο οποίος έγινε μέντορας και εραστής της. Ένας από τους πρώτους και διασημότερους σεξολόγους στον κόσμο, ο Ellis προώθησε την ανοχή στη σεξουαλική ποικιλομορφία και πίεσε για τη μεταρρύθμιση των καταπιεστικών σεξουαλικών νόμων στην Αγγλία. Προσπάθησε να πείσει την κοινωνία ότι ο αυνανισμός και η ομοφυλοφιλία ήταν φυσικές συμπεριφορές και, όπως και η Sanger, πίστευε ότι η αντισύλληψη ήταν το κλειδί για τη σεξουαλική απελευθέρωση.

Κατά την παραμονή του στην Ευρώπη, ο Σάνγκερ επισκέφθηκε επίσης τις Κάτω Χώρες. Έκανε προσπάθειες να συναντηθεί με την Dr. Aletta Jacobs, η οποία είχε ιδρύσει εκεί ένα πανεθνικό δίκτυο κλινικών ελέγχου γεννήσεων. Ωστόσο, ο δρ Τζέικομπς δεν ήθελε να συναντήσει τη Σάνγκερ επειδή δεν ήταν γιατρός, αλλά ο δρ Γιοχάνες Ράτγκερς, ο επικεφαλής βοηθός του Τζέικομπς, ο οποίος είχε εντυπωσιαστεί πολύ από τον Οικογενειακό Περιορισμό, δεν είχε κανένα πρόβλημα να εξηγήσει στη Σάνγκερ το ολλανδικό σύστημα – που διοικούνταν από γιατρούς και νοσοκόμες, ένα μοντέλο που θα υιοθετούσε αργότερα στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Ενώ η Μάργκαρετ Σάνγκερ μάθαινε για την ανθρώπινη σεξουαλικότητα, τα σεξουαλικά δικαιώματα και τον τρόπο παροχής αντισυλληπτικών στην Ευρώπη, ο Γουίλιαμ, ο εν διαστάσει σύζυγός της, συνελήφθη από τον ίδιο τον Άντονι Κόμστοκ, μέσα στο ίδιο τους το σπίτι. Ο Γουίλιαμ είχε δώσει ένα αντίγραφο του Family Limitation σε έναν μυστικό κυβερνητικό αξιωματούχο που εμφανιζόταν ως ένας από τους άπορους φίλους της Μάργκαρετ. Ο Comstock συμμετείχε επίσης στη δίωξη της υπόθεσης εναντίον του William Sanger και παρά τη δημόσια κατακραυγή κρίθηκε ένοχος. Αντιμέτωπη με την επιλογή να πληρώσει πρόστιμο 150 δολαρίων ή να πάει στη φυλακή για τριάντα ημέρες, η Σάνγκερ εξέτασε τις επιπτώσεις στην κοινή γνώμη και επέλεξε τη φυλακή. Δύο εβδομάδες αργότερα, ο Anthony Comstock πέθανε από πνευμονία. Με τον σύζυγό της στη φυλακή, τον θάνατο του Comstock και την κοινή γνώμη να την υποστηρίζει έντονα, η Sanger αποφάσισε να επιστρέψει στη χώρα. Επέστρεψε στη Νέα Υόρκη, όπου την υποδέχτηκαν θερμά τον Οκτώβριο του 1915. Σύντομα όμως θα βρισκόταν σε μπελάδες καθώς προσπαθούσε να βρει συμμάχους για να υποστηρίξει τον αγώνα της.

Κατά την απουσία της, οι πρώην συνεργάτες της, Mary Ware Dennett, Clara Stillman και Anita Block, ανέλαβαν τα αρχεία και τους καταλόγους συνδρομητών της και δημιούργησαν την National Birth Control League. Μετά την επιστροφή της Σάνγκερ, την ενημέρωσαν ότι οι ίδιοι και η οργάνωσή τους είχαν αποφασίσει ότι δεν μπορούσαν να υποστηρίξουν ή να υπερασπιστούν τις μεθόδους άμεσης δράσης, αντιπαράθεσης και παραβίασης του νόμου. Αλλά πριν από λίγο, συνέβησαν ακόμη πιο καταστροφικά γεγονότα. Στις 6 Νοεμβρίου, η Πέγκι, η τετράχρονη κόρη της, πέθανε από πνευμονία, μια απώλεια για την οποία η Σάνγκερ δεν παρηγορήθηκε ποτέ.

Κατά τη διάρκεια του χειμώνα του 1915, η Μάργκαρετ Σάνγκερ και η εκστρατεία της για τον έλεγχο των γεννήσεων επαινέθηκαν από τον αμερικανικό Τύπο. Παρά τη θλίψη της για την Πέγκι, η Σάνγκερ ξεκίνησε μια πανεθνική περιοδεία στη χώρα για να υποστηρίξει τον οικογενειακό προγραμματισμό. Μιλούσε σε όποιον άκουγε, χωρίς ποτέ να κάνει διακρίσεις για το ποιος χρειαζόταν τις πληροφορίες. Πίστευε ακράδαντα ότι καμιά γυναίκα δεν πρέπει να αναγκαστεί να γεννήσει ένα παιδί που δεν μπορούσε να υποστηρίξει ή δεν ήθελε. Όπου μίλησε, οι γυναίκες που ενδιαφέρονταν για την ελευθερία του λόγου, τον φεμινισμό και τον οικογενειακό προγραμματισμό δημιούργησαν δικές τους οργανώσεις για να υπερασπιστούν τον έλεγχο των γεννήσεων.Πολλές από αυτές τις κοινοτικές, εθελοντικές οργανώσεις αποτέλεσαν τη βάση για τις σημερινές θυγατρικές της Planned Parenthood και τα κέντρα υγείας. Στις 16 Φεβρουαρίου 1916, η Σάνγκερ, η αγαπημένη πλέον των δημοσιογράφων από άκρη σε άκρη, εμφανίστηκε στο δικαστήριο για να ακούσει ότι οι κατηγορίες εναντίον της για την έκδοση και διανομή του The Woman Rebel είχαν αποσυρθεί.

Παρόλο που ο Comstock ήταν νεκρός, οι νόμοι που έφεραν το όνομά του βρίσκονταν σε ισχύ. Ο Σάνγκερ αποφάσισε να τους προκαλέσει για άλλη μια φορά. Είχε λάβει μια συνεισφορά 50 δολαρίων από μια γυναίκα που είχε παρακολουθήσει τη διάλεξή του στην Καλιφόρνια. Αποφάσισε να χρησιμοποιήσει τα χρήματα αυτά για να ανοίξει μια κλινική στη γειτονιά Brownsville του Μπρούκλιν, Νέα Υόρκη. Στις 16 Οκτωβρίου 1916 ιδρύθηκε η πρώτη κλινική ελέγχου γεννήσεων στις ΗΠΑ.

Τα εγκαίνια διαφημίστηκαν με τρίγλωσσα φυλλάδια στα αγγλικά, ιταλικά και γίντις. Τα φυλλάδια καλούσαν τις γυναίκες να έρθουν στην κλινική της Σάνγκερ και να μάθουν πώς να αποφύγουν την έκτρωση χρησιμοποιώντας αντισυλληπτικά. Εκείνη την πρώτη ημέρα, μια μεγάλη ουρά από μητέρες με μωρά στην αγκαλιά τους και σε καροτσάκια είχε ήδη σχηματιστεί πριν ανοίξει η κλινική τις πόρτες της. Η Σάνγκερ και το προσωπικό της – η αδελφή της, Έθελ Μπερν, μια νοσοκόμα, η Φάνια Μιντέλ, που μιλούσε και τις τρεις γλώσσες, και μια κοινωνική λειτουργός, η Ελίζαμπεθ Στάιβεσαντ – έπαιρναν 10 σεντ για κάθε συμβουλή.

Η κλινική ήταν ανοιχτή μόνο για 10 ημέρες. Μία από τις γυναίκες που είχαν συμβουλέψει ήταν μια μυστική αστυνομικός. Οι Sanger, Byrne και Mindell συνελήφθησαν και φυλακίστηκαν. Όταν ο Byrne ξεκίνησε απεργία πείνας, το κύμα δημόσιας οργής έφτασε σε σημείο βρασμού. Και εξερράγη όταν η Σάνγκερ δικάστηκε, καταδικάστηκε και καταδικάστηκε σε 30 ημέρες στο σωφρονιστικό κατάστημα της κομητείας Κουίνς, όπου δεν έχασε ευκαιρία να ενημερώσει τους συγκρατούμενούς της για τη χρήση αντισυλληπτικών. Κατά τη διάρκεια της φυλάκισής της, η υποστήριξη προς τη Σάνγκερ αναζωπυρώθηκε έντονα, όχι μόνο στον Τύπο της Νέας Υόρκης, αλλά και σε κοινότητες σε ολόκληρη τη χώρα. Όταν τελικά αποφυλακίστηκε, η Σάνγκερ ήταν αναμφίβολα μια εθνική διασημότητα, με τεράστια δύναμη συγκέντρωσης χρημάτων για τον σκοπό που αγαπούσε (η Σάνγκερ άσκησε έφεση κατά της καταδίκης της και το 1918 κέρδισε μια σημαντική νομική νίκη). ) Οι γιατροί, αλλά όχι οι νοσοκόμες, θα είχαν πλέον το δικαίωμα να συνταγογραφούν αντισυλληπτικά όταν αυτό ήταν ιατρικά αναγκαίο, το μοντέλο που υιοθέτησε καθώς οικοδόμησε το σύγχρονο κίνημα οικογενειακού προγραμματισμού.

Μετά τη φυλάκισή της, η Σάνγκερ βρέθηκε στην πρώτη γραμμή ενός ταχέως αναπτυσσόμενου κινήματος για τα αναπαραγωγικά δικαιώματα. Το 1917, μαζί με τον Dennet και άλλους συνεργάτες, ίδρυσε το The Birth Control Review, το πρώτο επιστημονικό περιοδικό αφιερωμένο στο θέμα του ελέγχου των γεννήσεων. Η ίδια ήταν υπεύθυνη για την έκδοση του The Review μέχρι το 1929. Στα κύρια άρθρα της για το The Review, η Σάνγκερ παρουσίασε επίσης τις απόψεις της για ένα άλλο αμερικανικό κίνημα, το κίνημα της ευγονικής. Στο πιο καλοπροαίρετο σημείο τους, οι ευγονιστές υποστήριζαν ότι η προσεκτική “αναπαραγωγή” θα μπορούσε να βελτιώσει την ανθρώπινη φυλή περιορίζοντας την αύξηση του πληθυσμού και μειώνοντας τη συχνότητα των ανεπιθύμητων γενετικών χαρακτηριστικών, όπως οι κληρονομικές ασθένειες. Στην πιο κακόβουλη εκδοχή τους, οι ευγονιστές πίστευαν ότι η αναγκαστική αναπαραγωγή ή η στείρωση θα μπορούσε να αυξήσει ή να μειώσει ορισμένους εθνικούς πληθυσμούς. Ο Σάνγκερ κατέστησε σαφές ότι δεν είχε καμία σύγχυση σε αυτό το σημείο:

“Θαυμάζω το θάρρος μιας κυβέρνησης που παίρνει θέση για τη στείρωση των ακατάλληλων, αν και ο θαυμασμός μου εξαρτάται από την ερμηνεία της λέξης “ακατάλληλος”. Αν με τον όρο “ακατάλληλος” εννοούνται τα σωματικά ή διανοητικά ελαττώματα ενός ανθρώπου, τότε αυτή είναι μια αξιοθαύμαστη χειρονομία, αλλά αν ο όρος “ακατάλληλος” αναφέρεται σε φυλές ή θρησκείες, τότε αυτό είναι ένα άλλο θέμα, το οποίο ειλικρινά βρίσκω λυπηρό.

Η ευγονική είχε την ενθουσιώδη συμπάθεια πολλών προοδευτικών, αλλά παρά την προειδοποίηση της Σάνγκερ, σύντομα μετατράπηκε σε μια γενική δικαιολογία για τη στείρωση και τον έλεγχο των “ανεπιθύμητων” με βάση τη φυλή ή την τάξη. Σήμερα, η συμμετοχή της Σάνγκερ στο αμερικανικό κίνημα ευγονικής και η προσήλωσή της σε ορισμένες από τις αρχές και τις αξίες του φαίνονται ξεπερασμένες ή και αμφισβητήσιμες. Από την άλλη πλευρά, η Σάνγκερ πίστευε ακράδαντα ότι η λέξη “εθελοντισμός” ήταν το κλειδί για την επίτευξη όλων των ευγονικών ιδεωδών. Ήταν η θεμελιώδης άποψή της ότι ο εθελοντικός οικογενειακός προγραμματισμός δεν ήταν μόνο το ουσιαστικό πρώτο βήμα προς την κατεύθυνση της ισότητας των δικαιωμάτων των γυναικών, αλλά ήταν επίσης απαραίτητο να προσπαθήσουμε να σταματήσουμε την ταχεία αύξηση του πληθυσμού ή να “παράγουμε” μια πιο υγιή κοινωνία, μια πιο υγιή ανθρώπινη φυλή, μειώνοντας τις ασθένειες και τις αναπηρίες που θεωρούνταν κληρονομικές και μη θεραπεύσιμες κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Αν και σε ορισμένα γραπτά του εξαιρούσε τους ψυχικά ασθενείς, αρνήθηκε σε όλη του τη ζωή να υποχωρήσει στην πεποίθησή του ότι κάθε γυναίκα έχει το δικαίωμα να παίρνει τις δικές της αποφάσεις, ιδίως για την απόκτηση παιδιών, αλλά παρά τα χρόνια που πέρασε δουλεύοντας, ελιγμούς και πιέζοντας τους ευγονιστές της εποχής, δεν κατάφερε να τους κάνει να αποδεχτούν τον αγώνα του. Όπως ακριβώς είχε απογοητευτεί χρόνια νωρίτερα όταν αναζήτησε υποστήριξη από τους σοσιαλιστές, έτσι και η Σάνγκερ θα απογοητευόταν εξίσου από τους ηγέτες του αμερικανικού κινήματος ευγονικής για την άρνησή τους να υποστηρίξουν το βασικό δικαίωμα κάθε γυναίκας στην αυτοδιάθεση. Αυτό συνέβη μόνο τη δεκαετία του 1930, όταν οι ευγονιστές των ΗΠΑ, σοκαρισμένοι από το ναζιστικό σχέδιο, υποστήριξαν τον καθολικό, εθελοντικό έλεγχο των γεννήσεων. Ένα καλό παράδειγμα των πρώιμων προσπαθειών της Σάνγκερ να λογικευτεί με τους ηγέτες του κινήματος της ευγονικής και της απογοήτευσής της από αυτούς, βρίσκεται στο άρθρο που έγραψε για το The Birth Control Review τον Φεβρουάριο του 1919:

“Οι ευγονιστές… πιστεύουν ότι μια γυναίκα πρέπει να αποκτήσει όσο το δυνατόν περισσότερα υγιή παιδιά ως καθήκον προς το κράτος. Θεωρούμε ότι ο κόσμος είναι ήδη υπερπληθυσμός. Οι ευγονιστές υπονοούν ή επιμένουν ότι το πρώτο καθήκον της γυναίκας είναι προς το κράτος- εμείς θεωρούμε ότι το καθήκον της προς τον εαυτό της είναι το πρώτο της καθήκον προς το κράτος”.

Το σημείο αυτό το τόνισε σε πολλά από τα βιβλία της, αλλά ιδιαίτερα στο βιβλίο της Ο άξονας του πολιτισμού. Αν και δεν κατάφερε να κερδίσει τους σοσιαλιστές ή τους ευγονιστές της εποχής της για τον σκοπό της, το παγκόσμιο κίνημα για τον έλεγχο των γεννήσεων αυξήθηκε σε μέγεθος και αντίκτυπο υπό την ηγεσία της Σάνγκερ κατά τα χρόνια που ακολούθησαν τον Α” Παγκόσμιο Πόλεμο. Από ειδική ομιλήτρια σε μικρές πόλεις, έγινε ακούραστη πρέσβειρα που ταξίδεψε σε όλο τον κόσμο για τον οικογενειακό προγραμματισμό, ταξιδεύοντας στις φτωχότερες πόλεις της Ασίας.

Η Καθολική Εκκλησία και οι πολιτικές αρχές στις μεγάλες πόλεις των ΗΠΑ έκαναν ό,τι μπορούσαν για να φιμώσουν τη Σάνγκερ. Το 1921, για παράδειγμα, η Σάνγκερ οργάνωσε το πρώτο αμερικανικό συνέδριο για την αντισύλληψη, το οποίο έλαβε χώρα στη Νέα Υόρκη. Κατά τη διάρκεια του συνεδρίου, η Sanger και η Mary Winsor συνελήφθησαν επειδή προσπάθησαν να μιλήσουν για την αντισύλληψη σε μια μαζική συγκέντρωση στο Town Hall Club. Οι συλλήψεις, οι οποίες πραγματοποιήθηκαν με πρωτοβουλία της καθολικής αρχιεπισκοπής, προκάλεσαν την κατακραυγή της κοινής γνώμης ότι η Sanger και η Winsor στερήθηκαν τα συνταγματικά τους δικαιώματα. Η κοινή γνώμη τάχθηκε και πάλι υπέρ τους και η Σάνγκερ κέρδισε την αφοσίωση και την οικονομική υποστήριξη ενός αυξανόμενου αριθμού μορφωμένων γυναικών και ανδρών που άρχισαν να ενδιαφέρονται για το κίνημα του ελέγχου των γεννήσεων, αφού άκουσαν τις διαλέξεις της σε όλο τον κόσμο.

Το 1922, όταν η Σάνγκερ αναδείχθηκε σε ηγέτη του διεθνούς κινήματος για τον έλεγχο των γεννήσεων, ίδρυσε επίσης την Αμερικανική Ένωση Ελέγχου Γεννήσεων. Η αποστολή αυτής της φιλόδοξης νέας οργάνωσης ξεπερνούσε την απλή νομιμοποίηση της αντισύλληψης. Περιελάμβανε παγκόσμιες πολιτικές όπως η επιβράδυνση της αύξησης του παγκόσμιου πληθυσμού, η επίτευξη αφοπλισμού και ο τερματισμός της παγκόσμιας πείνας. Η Σάνγκερ κάλυπτε ένα κενό που είχε αφήσει ανοιχτό η αντίπαλός της, η Μαίρη Ντένετ. Η Εθνική Ένωση Ελέγχου Γεννήσεων είχε διαλυθεί το 1919, όταν η Ντένετ έφυγε για να ιδρύσει την Εθελοντική Ένωση Γονιμότητας (VPL). Ο Dennett προσδιόρισε τρεις κρίσιμους στόχους για την VPL. Η πρώτη ήταν η αλλαγή των νόμων περί αντισύλληψης μέσω της νομοθετικής διαδικασίας. Η δεύτερη ήταν η δημιουργία υπηρεσιών ελέγχου των γεννήσεων χωρίς προσφυγή στους επαγγελματίες ιατρούς, τους οποίους η Σάνγκερ θεωρούσε φύλακες του εθνικού προγράμματος ελέγχου των γεννήσεων. Η VPL απέρριψε επίσης την άποψη της Sanger ότι ο έλεγχος των γεννήσεων πρέπει να είναι υπό τον έλεγχο των γυναικών. Πίστευε ότι οι άνδρες θα έπρεπε να έχουν ίσα δικαιώματα στη λήψη αποφάσεων σχετικά με την αντισύλληψη. Ο Σύνδεσμος Εθελοντικής Γονιμότητας έπαψε να υπάρχει το 1927 χωρίς νομοθετικά επιτεύγματα, αλλά με έναν μεγάλο αριθμό απούλητων βιβλίων σχετικά με τους νόμους για τον έλεγχο των γεννήσεων, τα οποία κανείς δεν ήθελε να διαβάσει. Όπως και η Emma Goldman, ο Dennett εγκατέλειψε τελικά το κίνημα για τα αναπαραγωγικά δικαιώματα. Δύο δεκαετίες νωρίτερα, ο Γκόλντμαν είχε πάει στην Ευρώπη για να προσπαθήσει να κάνει κάτι για να σταματήσει τον Α” Παγκόσμιο Πόλεμο. Τώρα η Dennett θα επέστρεφε στην πρώτη της αγάπη, την τέχνη και τη χειροτεχνία. Σε μια ειρωνική τροπή της ζωής, λίγα χρόνια αργότερα, ο Dennett, ο οποίος ήταν τόσο επικριτικός απέναντι στις νομικές παραβάσεις της Sanger, διώχθηκε για αισχροκέρδεια. Αν και αργότερα αθωώθηκε στην έφεση, καταδικάστηκε το 1929 για την έκδοση, το 1918, του πολύ επιτυχημένου φυλλαδίου Η σεξουαλική πλευρά της ζωής Μια εξήγηση για τους νέους.

Το 1923, η Sanger άνοιξε το Γραφείο Κλινικών Ερευνών για τον Έλεγχο των Γεννήσεων στην Πέμπτη Λεωφόρο της Νέας Υόρκης. Ο Δρ Stone ήταν επικεφαλής του προσωπικού. Το γραφείο ερευνών παρείχε αντισυλληπτικά σε γυναίκες υπό αδειοδοτημένη ιατρική επίβλεψη και μελέτησε τις επιπτώσεις των αντισυλληπτικών στην υγεία των γυναικών, προκειμένου να διευρύνει την ερμηνεία του νόμου Comstock, ώστε να επιτρέπει στις γυναίκες να χρησιμοποιούν αντισυλληπτικά για ιατρικούς λόγους. (Οι υφιστάμενοι νόμοι επέτρεπαν στους άνδρες να χρησιμοποιούν προφυλακτικά για την προστασία από σεξουαλικώς μεταδιδόμενα νοσήματα, αλλά όχι αντισυλληπτικά.

Το 1928, ο δεύτερος σύζυγος της Sanger, ο J. Noah Slee, ο οποίος συμμετείχε σε μεγάλο βαθμό στο έργο της, άρχισε να εισάγει λαθραία διαφράγματα, που ονομάζονταν “δαχτυλήθρες”, στις ΗΠΑ. Τα διαφράγματα ήρθαν από τον Καναδά σε προϊόντα της Three-InOne Oil Company (η Slee έγινε αργότερα ο πρώτος νόμιμος κατασκευαστής διαφραγμάτων στις ΗΠΑ). ) Το λαθρεμπόριο αντισυλληπτικών οδήγησε τελικά, 10 χρόνια αργότερα, στην υπόθεση U.S. v. One Package of Japanese Pessaries, μια από τις σημαντικότερες νομικές νίκες της Sanger για το κίνημα των αναπαραγωγικών δικαιωμάτων.

Το γραπτό προγαμιαίο συμφωνητικό του Sanger με τον Slee ήταν εξαιρετικά αντισυμβατικό για την εποχή. Απαίτησε να ζουν σε ξεχωριστές κατοικίες στη Νέα Υόρκη, να μην έχουν κλειδί για το σπίτι του άλλου, να κρατήσουν το επαγγελματικό της όνομα και να είναι ελεύθερη να ζει με τον δικό της τρόπο. Ο Slee, ωστόσο, την υποστήριξε άνευ όρων. Ένα παράδειγμα της αγάπης του για τη Σάνγκερ είχε να κάνει με το βιβλίο που εξέδωσε το 1928. Ήταν μια σπαρακτική συλλογή επιστολών που είχε λάβει από γυναίκες που παρακαλούσαν απεγνωσμένα για πληροφορίες σχετικά με τον έλεγχο των γεννήσεων, επειδή ζούσαν σε μια εξουθενωτική κατάσταση φτώχειας και ασθενειών. Το βιβλίο είχε τίτλο Motherhood in Bondage. Παρά την ένταση και τη δύναμή του, το Motherhood in Bondage δεν βρήκε κοινό και δεν πούλησε καλά. Για να μην την πληγώσει, ο Slee αγόρασε όλα τα απούλητα βιβλία, ώστε η Sanger να πιστέψει ότι το βιβλίο της πουλούσε καλά.

Μέχρι το 1929 η Σάνγκερ ήταν μια μορφή παγκόσμιας και εθνικής φήμης, αλλά εξακολουθούσε να αντιμετωπίζει μια εδραιωμένη, ανυποχώρητη και εξαιρετικά οργανωμένη αντιπολίτευση. Στη Βοστώνη, για παράδειγμα, η καθολική ιεραρχία έβαλε τις αρχές να τον εμποδίσουν να μιλήσει για να υπερασπιστεί τη θέση του. Η Σάνγκερ ζήτησε από τον ιστορικό του Πανεπιστημίου Χάρβαρντ Άρθουρ Μέιερ Σλέσινγκερ να διαβάσει την ομιλία της εκ μέρους της, ενώ η ίδια εμφανιζόταν στη σκηνή με καλυμμένο το στόμα της. Ο Τύπος το λάτρεψε, αλλά παρόλο που η Σάνγκερ είχε τον Τύπο με το μέρος της, ο νόμος και η εκκλησία παρέμειναν αντίθετοι.

Την ίδια χρονιά, η αστυνομία της Νέας Υόρκης πραγματοποίησε έφοδο στο Γραφείο Κλινικών Ερευνών για τον Έλεγχο των Γεννήσεων. Γιατροί και νοσηλευτές συνελήφθησαν και κατασχέθηκαν ιατρικές προμήθειες και εμπιστευτικά ιατρικά αρχεία. Ωστόσο, όπως και σήμερα, η παραβίαση της εμπιστευτικής σχέσης μεταξύ γιατρού και ασθενούς προκάλεσε κατακραυγή και οδήγησε σε ισχυρή υποστήριξη από το ιατρικό επάγγελμα και τους ηγέτες της κοινότητας. Όλοι οι κατηγορούμενοι αθωώθηκαν και το θέμα του ελέγχου των γεννήσεων έγινε και πάλι πρωτοσέλιδο σε όλη τη χώρα. Επιπλέον, την ίδια χρονιά, η Σάνγκερ βρήκε το χρόνο να δημιουργήσει την Εθνική Επιτροπή για την Ομοσπονδιακή Νομοθεσία για τον Έλεγχο των Γεννήσεων για να αγωνιστεί για την κατάργηση των ομοσπονδιακών καταστατικών του Κόμστοκ. Η Καθολική Εκκλησία και το Αστυνομικό Τμήμα της Νέας Υόρκης δεν ήταν οι μόνοι οργανισμοί που αποδοκίμαζαν το έργο της Σάνγκερ. Το 1933, οι ναζιστές ευγονιστές στη Γερμανία έδειξαν την περιφρόνησή τους για την προσέγγιση της Σάνγκερ στην αναπαραγωγική ελευθερία και τις ισότιμες απόψεις της, καίγοντας δραματικά αντίτυπα των βιβλίων της, συμπεριλαμβανομένου του The Birth Control Review, μαζί με εκείνα του μέντορά της, Χάβελοκ Έλις, καθώς και εκείνα του αντιπάλου της, Σίγκμουντ Φρόιντ. Όλα είχαν αποσπαστεί από τα ράφια της βιβλιοθήκης του Ινστιτούτου Σεξουαλικής Επιστήμης (Institut für Sexualwissenschaft), το οποίο ίδρυσε και διηύθυνε ο Magnus Hirschfeld, ο σημαντικότερος σεξολόγος της Γερμανίας. Χιλιάδες βιβλία κομματιάζονταν τελετουργικά και πετάγονταν στις τεράστιες φωτιές, οι οποίες απέκτησαν σκανδαλώδη φήμη χάρη στα κινηματογραφικά δελτία ειδήσεων της εποχής. Αλλά η Σάνγκερ δεν πτοήθηκε εύκολα. Το 1935, ταξίδεψε στην αγροτική Ινδία σε μια ανεπιτυχή προσπάθεια να μεταπείσει τον Μαχάτμα Γκάντι από τη θέση του για τον οικογενειακό προγραμματισμό, που αφορούσε μόνο την αποχή (ειρωνικά, το 1952, η Ινδία θα γινόταν η πρώτη χώρα στον κόσμο που θα υιοθετούσε τον οικογενειακό προγραμματισμό ως μέρος του αναπτυξιακού της προγράμματος).

Το 1936 η Σάνγκερ κατάφερε να επηρεάσει σημαντικά τους νόμους που εμπόδιζαν το κίνημα για τα αναπαραγωγικά δικαιώματα και, μετά από δύο δεκαετίες ακτιβισμού, συνέβαλε στην επίτευξη μιας από τις μεγαλύτερες νίκες του κινήματος. Ο δικαστής Augustus Noble Hand, αποφασίζοντας για το Εφετείο των ΗΠΑ στην υπόθεση U.S. v. One Package of Japanese Pessaries, διέταξε μια ευρεία απελευθέρωση των ομοσπονδιακών νόμων Comstock σχετικά με την εισαγωγή αντισυλληπτικών συσκευών. Η απόφαση του δικαστή Hand, αν και δεν κήρυξε αντισυνταγματικούς τους νόμους Comstock, διαπίστωσε ότι τα αντισυλληπτικά δεν μπορούν να χαρακτηριστούν ως άσεμνα, δεδομένων των σύγχρονων δεδομένων σχετικά με τη βλάβη που προκαλούν οι μη προγραμματισμένες εγκυμοσύνες και τα οφέλη της αντισύλληψης. Η νεαρή δικηγόρος Χάριετ Πίπελ, η οποία βοήθησε τον Μόρις Ερνστ να συγκεντρώσει στοιχεία για τη Σάνγκερ, θα γινόταν αργότερα η πρώτη νομική σύμβουλος της Ομοσπονδίας Σχεδιασμένης Γονιμότητας της Αμερικής. Ήταν η ίδια η Σάνγκερ που είχε υποκινήσει το One Package, αποκαλύπτοντας στις ταχυδρομικές αρχές πληροφορίες σχετικά με το αίτημά της προς τους συμμάχους της στην Ιαπωνία να στείλουν αντισυλληπτικά στις ΗΠΑ. Ο Sanger βρήκε επίσης έναν δωρητή για να διαθέσει χρήματα για να πληρώσει τα δικαστικά έξοδα. Ο δικαστής Hands αποφάνθηκε κατά της κυβέρνησης και έγραψε στην απόφασή του:

“Αν και είναι αλήθεια ότι η πολιτική του Κογκρέσου ήταν να απαγορεύει εντελώς τη χρήση αντισυλληπτικών, αν ο μοναδικός σκοπός της χρήσης τους είναι να αποτρέψει τη σύλληψη σε περιπτώσεις όπου αυτό δεν θα ήταν επιζήμιο για την ευημερία της ασθενούς ή των απογόνων της, υπερβαίνει κατά πολύ μια τέτοια πολιτική, αν θεωρηθεί ότι οι αμβλώσεις, οι οποίες καταστρέφουν την αρχόμενη ζωή, μπορούν να επιτρέπονται σε κατάλληλες περιπτώσεις, και ακόμη ότι δεν μπορούν να ληφθούν μέτρα για την αποτροπή της σύλληψης, αν και ένα πιθανό αποτέλεσμα θα πρέπει να είναι να απαιτηθεί η διακοπή της εγκυμοσύνης με χειρουργική επέμβαση. Φαίνεται παράλογο να υποθέσει κανείς ότι το εθνικό σύστημα νομοθεσίας εμπεριέχει τέτοιες ασυνέπειες και απαιτεί την πλήρη διαγραφή των άρθρων, η χρήση των οποίων σε πολλές περιπτώσεις υποστηρίζεται από τόσο βαρύ κύρος στον ιατρικό κόσμο”.

Η Εθνική Επιτροπή για την Ομοσπονδιακή Νομοθεσία για τον Έλεγχο των Γεννήσεων (National Committee on Federal Birth Control Legislation) πίστευε ότι είχε επιτύχει τον στόχο της, δηλαδή την κατάργηση των ομοσπονδιακών νόμων Comstock, και διαλύθηκε. Όμως ο στόχος αυτός δεν θα επιτυγχανόταν κατά τη διάρκεια της ζωής της Σάνγκερ. Τελικά, η απόφαση “Ένα πακέτο” εφαρμόστηκε μόνο στη Νέα Υόρκη, το Κονέκτικατ και το Βερμόντ. Θα περνούσαν σχεδόν 30 ακόμη χρόνια προτού το Ανώτατο Δικαστήριο των ΗΠΑ αποφανθεί στην υπόθεση Griswold κατά Κονέκτικατ ότι τα παντρεμένα ζευγάρια σε όλη τη χώρα είχαν το δικαίωμα να προμηθεύονται αντισυλληπτικά από αδειούχους γιατρούς. Και μόλις το 1970 καταργήθηκαν οι τελευταίοι νόμοι Comstock. Αλλά στα χρόνια που ακολούθησαν το One Package, οι ιδέες που έκαναν τη Σάνγκερ αμφιλεγόμενη έπαψαν να σοκάρουν και έγιναν μέρος της αμερικανικής δημόσιας ζωής.

Επίσης, το 1936 η Σάνγκερ θα πήγαινε στην Ινδία για μια συνάντηση της Παγκόσμιας Θεοσοφικής Εταιρείας.

Τέλος, το 1937, ο Αμερικανικός Ιατρικός Σύλλογος αναγνώρισε επίσημα τα αντισυλληπτικά ως αναπόσπαστο μέρος της ιατρικής πρακτικής και εκπαίδευσης. Εκείνη τη χρονιά, η Βόρεια Καρολίνα έγινε η πρώτη πολιτεία που αναγνώρισε τον έλεγχο των γεννήσεων ως μέτρο δημόσιας υγείας και παρείχε υπηρεσίες αντισύλληψης σε άπορες μητέρες μέσω του προγράμματος δημόσιας υγείας. Σύντομα, άλλες έξι νότιες πολιτείες προσχώρησαν στην πρωτοβουλία. Αλλά αυτή η νίκη αμαυρώθηκε από μια κακόβουλη χροιά ρατσισμού και ευγονικής χειραγώγησης, η οποία έγινε εμφανής στη Σάνγκερ αφού ξεκίνησε ένα από τα τελευταία μεγάλα έργα της καριέρας της. Ορισμένοι από τους επικριτές της Σάνγκερ, όπως η Άντζελα Ντέιβις, ερμήνευσαν το απόσπασμα “ως απόδειξη ότι ηγήθηκε μιας υπολογισμένης προσπάθειας για τη μείωση του μαύρου πληθυσμού παρά τη θέλησή του”.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1930, η Σάνγκερ εμπνεύστηκε από το New Deal του Φραγκλίνου Ρούσβελτ και ενσωμάτωσε τις νέες τάσεις για τον κοινωνικό προγραμματισμό στη δική της ατζέντα, ενθαρρύνοντας τον οικογενειακό προγραμματισμό μέσω του εθελοντικού, χρηματοδοτούμενου από το κράτος ελέγχου των γεννήσεων και της κρατικής στήριξης των παιδιών από φτωχές οικογένειες. Παρά τους επαίνους και τα εύσημα που έλαβε από την ελίτ της εποχής του, ο Σάνγκερ δεν ξέχασε ποτέ τους φτωχούς και τους περιθωριοποιημένους. Το 1930, η Σάνγκερ άνοιξε με επιτυχία μια κλινική οικογενειακού προγραμματισμού στο Χάρλεμ της Νέας Υόρκης. Προσέλαβε έναν αφροαμερικανό γιατρό και μια αφροαμερικανή κοινωνική λειτουργό. Η κλινική υποστηρίχθηκε από την κορυφαία αφροαμερικανική εφημερίδα της πόλης, The Amsterdam News, καθώς και από την Abyssinian Baptist Church, την Urban League και την ηγετική προσωπικότητα της μαύρης κοινότητας W. E. B. Du Bois. Όπως και τώρα, η γνώμη για τον έλεγχο των γεννήσεων στην αφροαμερικανική κοινότητα ήταν διχασμένη μεταξύ των εκσυγχρονιστών όπως ο Du Bois και των μαύρων εθνικιστών όπως ο Marcus Garvey, οι οποίοι, μαζί με τους αφροαμερικανούς φονταμενταλιστές, ήταν αντίθετοι στον έλεγχο των γεννήσεων ή σε οποιονδήποτε έλεγχο του μεγέθους της οικογένειας.

Λίγα χρόνια αργότερα, η Σάνγκερ ίδρυσε επίσης κλινικές ελέγχου των γεννήσεων στον αγροτικό Νότο για να εξυπηρετήσει τις φτωχές κοινότητες και να ερευνήσει μεθόδους που ήταν φθηνότερες και ευκολότερες στη χρήση από το διάφραγμα για τις φτωχές γυναίκες. Το 1939, ο Αμερικανικός Σύνδεσμος Ελέγχου Γεννήσεων συγχωνεύτηκε με το Γραφείο Κλινικών Ερευνών και έγινε η Ομοσπονδία Ελέγχου της Αμερικής. Μια από τις πρώτες μεγάλες εκστρατείες ονομάστηκε “Negro Project”, ένα πρόγραμμα που δημιουργήθηκε από τη Sanger. Το ιστορικό αρχείο δεν αφήνει καμία αμφιβολία για τον στόχο του Σάνγκερ. Πίστευε ότι οι Αφροαμερικανοί στο Νότο ήταν:

“… μια ομάδα που ως γνωστόν μειονεκτεί σε μεγάλο βαθμό από ένα σύστημα “κάστας”, το οποίο λειτουργούσε για να εμποδίσει περαιτέρω τις προσπάθειές τους να αποκτήσουν ένα δίκαιο μερίδιο από τα καλύτερα πράγματα στη ζωή.” “Πιστεύουμε ότι η παροχή σε αυτή την ομάδα γνώσεων για τον έλεγχο των γεννήσεων είναι ο πιο άμεσος και εποικοδομητικός τρόπος για να βοηθήσουμε στη βελτίωση της άμεσης κατάστασής τους”.

Η Σάνγκερ πίστευε ότι μέσω του Προγράμματος θα μπορούσε να βοηθήσει τους Αφροαμερικανούς να έχουν καλύτερη πρόσβαση σε ασφαλή αντισύλληψη και να διατηρήσουν τις υπηρεσίες ελέγχου γεννήσεων στην κοινότητά τους, όπως είχε κάνει στο Χάρλεμ σχεδόν μια δεκαετία νωρίτερα. Συγκρότησε μια συμβουλευτική επιτροπή, στην οποία συμμετείχαν Αφροαμερικανοί ηγέτες που είχαν υποστηρίξει τον αγώνα της στο Χάρλεμ. Το έργο είχε επίσης την αιγίδα της Eleanor Roosevelt και κορυφαίων μαύρων υποστηρικτών του New Deal. Αλλά το Negro Project έγινε κάτι πολύ διαφορετικό από αυτό που οραματίστηκε η Σάνγκερ.

Αφού εξασφάλισε τη χρηματοδότηση για την έναρξη του έργου, ο Σάνγκερ έχασε τον έλεγχό του. Είχε προτείνει να χρησιμοποιηθούν τα χρήματα για την εκπαίδευση ενός διακεκριμένου αφροαμερικανού γιατρού και ενός εξίσου διάσημου αφροαμερικανού κληρικού, οι οποίοι θα ταξίδευαν για ένα χρόνο σε όσο το δυνατόν περισσότερες πόλεις του Νότου, κηρύσσοντας τις αρετές του ελέγχου των γεννήσεων. Η Σάνγκερ πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να κερδίσει την υποστήριξη των μαύρων κοινοτήτων προτού επιχειρήσει να ιδρύσει κλινικές. Και στη συνέχεια, όπως είχε μάθει στο Χάρλεμ, θα ήταν εξίσου σημαντικό να βρει μαύρο ιατρικό προσωπικό για να λειτουργήσει τα κέντρα ελέγχου γεννήσεων. Όμως η ηγεσία της νέας ομοσπονδίας ακολούθησε τη συμβουλή του Robert Seibels, προέδρου της Επιτροπής Μητρικής Πρόνοιας του Ιατρικού Συλλόγου της Νότιας Καρολίνας. Ο Seibels θεωρούσε τη Sanger και τους συνεργάτες της “αχάριστους ζηλωτές” που δεν είχαν καμία δουλειά να δίνουν οδηγίες στους γιατρούς. Επέμεινε ότι τα χρήματα δεν έπρεπε να δαπανηθούν για να κερδηθεί η υποστήριξη των μαύρων κοινοτήτων, όπως είχε οραματιστεί η Σάνγκερ. Υπό τη διεύθυνσή της, τα χρήματα που συγκέντρωσε η Σάνγκερ χρησιμοποιήθηκαν για να ενθαρρύνουν τις μαύρες γυναίκες να παρακολουθούν κλινικές όπου λευκοί γιατροί μοίραζαν αντισυλληπτικά και έκαναν εξετάσεις παρακολούθησης. Σχετικά λίγες γυναίκες επέλεξαν αυτή την εναλλακτική λύση και πολλές από αυτές που την επέλεξαν εγκατέλειψαν το πρόγραμμα. Τελικά, το Σχέδιο των Νέγρων υλοποιήθηκε με έναν τρόπο που ουσιαστικά αδιαφορούσε για τις ανάγκες της κοινότητας και διαπνεόταν από έναν ορισμένο ρατσισμό, ο οποίος έγινε παρόμοιος με τα πατερναλιστικά καραβάνια “σεξουαλικής υγιεινής” που χρηματοδοτούνταν από λευκούς γιατρούς και που κατά καιρούς διέσχιζαν την περιοχή. Η άποψη της Σάνγκερ την έφερε σε αντίθεση με κορυφαίους Αμερικανούς ευγονιστές, όπως ο Τσαρλς Ντάβενπορτ, που είχαν ρατσιστική άποψη για τα κληρονομικά χαρακτηριστικά. Στο βιβλίο του A History of the Birth Control Movement in the United States, ο Engelman σημείωσε επίσης ότι “η Sanger κοίταζε αβίαστα αλλού όταν άλλοι εξέφραζαν ρατσιστικό λόγο. Δεν είχε καμία επιφύλαξη να στηριχθεί σε ελαττωματικά και φανερά ρατσιστικά έργα για να ικανοποιήσει τις δικές του προπαγανδιστικές ανάγκες”.

Από το 1940 έως το 1943, η Σάνγκερ είχε μεγαλύτερη επιτυχία με το Τμήμα Υπηρεσιών για τους Νέγρους, ένα εκπαιδευτικό πρόγραμμα με συμβουλευτική επιτροπή αποτελούμενη από περισσότερους από 100 διακεκριμένους Αφροαμερικανούς ηγέτες. Υπό την ηγεσία της Florence Rose, το Τμήμα Υπηρεσιών για τους Νέγρους οργάνωσε εκθέσεις, υποκίνησε τον εθνικό και κοινοτικό Τύπο και πλημμύρισε τις οργανώσεις των μαύρων σε όλη τη χώρα με έντυπο υλικό οικογενειακού προγραμματισμού που είχε εκδώσει η νεοσύστατη Ομοσπονδία Σχεδιασμένης Γονιμότητας της Αμερικής. Η Rose προσέλαβε επίσης έναν μαύρο γιατρό, τον Ernest Mae McCarroll, για να διδάσκει άλλους μαύρους γιατρούς για τον έλεγχο των γεννήσεων και να ασκεί πιέσεις σε ιατρικές ομάδες. Ικανοποιημένη από αυτές τις συνθήκες, η Σάνγκερ έγραψε στον Άλμπερτ Λάσκερ, ο οποίος, μαζί με τη σύζυγό του Μαίρη, είχε παράσχει χρηματοδότηση για το Negro Project και το Τμήμα Υπηρεσιών για Νέγρους της Planned Parenthood,

“Νομίζω ότι το ζήτημα των μαύρων έρχεται σίγουρα στο προσκήνιο στις Ηνωμένες Πολιτείες, όχι μόνο λόγω του πολέμου, αλλά και εν αναμονή της θέσης που θα καταλάβουν οι μαύροι όταν υπογραφεί η ειρήνη. Νομίζω ότι είναι σπουδαίο το γεγονός ότι θέτουμε τις βάσεις, βοηθώντας τους μαύρους να ελέγξουν το ποσοστό γεννήσεων, να μειώσουν τον αριθμό των γεννήσεων και το ποσοστό μητρικής και βρεφικής θνησιμότητας, να διατηρήσουν ένα καλύτερο επίπεδο υγείας και διαβίωσης για όσους γεννιούνται και να δημιουργήσουν καλύτερες ευκαιρίες για όσους θα γεννηθούν.

Ο Sanger κατέστησε σαφείς τις ελπίδες του για όλους τους έγχρωμους ανθρώπους σε ένα άρθρο που έγραψε το 1944 με τίτλο “Population Everybody”s Business” για το περιοδικό Tomorrow:

“Πρέπει να προστατεύσουμε το κινεζικό μωρό καθώς και το ινδικό μωρό του μέλλοντος. Στα μωρά των Άγγλων, των Ρώσων, των Πορτορικανών, των μαύρων και των λευκών Αμερικανών που θα σταθούν στο πλευρό μας για να επουλώσουν τα σημάδια αυτής της σύγκρουσης του Β” Παγκοσμίου Πολέμου και να φέρουν την υπόσχεση ενός καλύτερου μέλλοντος.” …. Ποτέ άλλοτε στην ιστορία δεν είχαμε συνειδητοποιήσει πόσο σημαντικό είναι για όλους μας να γεννηθεί κάθε ένα από αυτά τα παιδιά δυνατό και με τη δυνατότητα να γίνει ένας χρήσιμος και αξιοπρεπής ενήλικας.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1930 και στις αρχές της δεκαετίας του 1940, η Σάνγκερ άρχισε να “αποσύρεται” από την ηγεσία του κινήματος οικογενειακού προγραμματισμού, αφού το 1937 μετακόμισε στην Τουσόν της Αριζόνα για να είναι πιο άνετη στον αγώνα της με τη φυματίωση που την ταλαιπωρούσε. Μέχρι το θάνατό της το 1966, ωστόσο, συνέχισε να ασκεί σημαντική επιρροή στο κίνημα για τα αναπαραγωγικά δικαιώματα και προσέφερε την προσωπική της υποστήριξη σε έργα που θεωρούσε επείγοντα. Το 1952, για παράδειγμα, η Σάνγκερ και ο Ινδός Ντανβάντι Ράμα Ράου προήδρευσαν από κοινού στην πρώτη συνάντηση της Διεθνούς Ομοσπονδίας Προγραμματισμένης Γονιμότητας. Συμμετείχαν σχεδόν 500 υπέρμαχοι του οικογενειακού προγραμματισμού, εκπροσωπώντας αντιπροσωπείες από περισσότερες από δώδεκα χώρες σε όλο τον κόσμο. Στα 70 της χρόνια, η Sanger ήταν η κινητήρια δύναμη πίσω από την έρευνα και την ανάπτυξη της πιο επαναστατικής ιατρικής ανακάλυψης του 20ού αιώνα μετά την πενικιλίνη – “το χάπι”.

Η ανάπτυξη της σύγχρονης ορμονικής αντισύλληψης, από το χάπι μέχρι το αντισυλληπτικό επίθεμα, το δακτύλιο και την ένεση που χρησιμοποιούνται σήμερα, αναπτύχθηκε από τις ιδέες της Sanger. Είχε κερδίσει το δικαίωμα των γυναικών να χρησιμοποιούν αντισύλληψη. Τώρα θα ανέπτυσσε μια μέθοδο που θα ήταν σχεδόν 100 τοις εκατό αποτελεσματική. Η αναζήτησή της για ένα από του στόματος αντισυλληπτικό άρχισε σοβαρά το 1951. Η στενότερη συνεργάτιδά της ήταν επίσης μια ένθερμη αγωνίστρια για τα δικαιώματα των γυναικών, η Katharine McCormick, η οποία ήταν επίσης ηγέτιδα του κινήματος των σουφραζετών και είχε συμβάλει στην ίδρυση του Συνδέσμου Γυναικών Ψηφοφόρων. Η δεύτερη γυναίκα που αποφοίτησε από το ΜΙΤ και στενή φίλη της Sanger, η McCormick χρησιμοποίησε την εμπειρία της στη βιοχημεία και την ενδοκρινολογία για να επιβλέψει και να καθοδηγήσει την ερευνητική διαδικασία για την ανάπτυξη του χαπιού από τους Gregory Pincus, John Rock και M.C. Chang στο Worcester Foundation for Experimental Biology. Ο McCormick δώρισε επίσης το μεγαλύτερο μέρος των οικονομικών πόρων – εκατομμύρια δολάρια – που απαιτούνταν για την έρευνα, επιτρέποντας την πραγματοποίηση του ονείρου που μοιράστηκε με τη Sanger – ενός ασφαλούς, αξιόπιστου, χαμηλού κόστους, ελεγχόμενου από τη γυναίκα αντισυλληπτικού.

Ο επίμονος αγώνας της Σάνγκερ, ακόμη και όταν η υγεία της επιδεινωνόταν, οδήγησε στη δημιουργία ενός ασφαλούς και αποτελεσματικού από του στόματος αντισυλληπτικού που άλλαξε για πάντα το ανθρώπινο σεξουαλικό περιβάλλον. Έκανε τη σεξουαλική επανάσταση της δεκαετίας του 1960 ασφαλέστερη για εκατομμύρια ανθρώπους και καθιέρωσε τον οικογενειακό προγραμματισμό ως πολιτισμικό κανόνα για τις ΗΠΑ και πολλές άλλες χώρες σε όλο τον κόσμο.

Στις 9 Μαΐου 1960, ο Οργανισμός Τροφίμων και Φαρμάκων των ΗΠΑ ενέκρινε την πώληση των πρώτων στεροειδών χαπιών από το στόμα για αντισύλληψη. Εγκεκριμένο για τη ρύθμιση της εμμήνου ρύσεως το 1957, το χάπι είχε ήδη χρησιμοποιηθεί από τουλάχιστον 500.000 γυναίκες, οι οποίες πιθανώς απολάμβαναν και τα αντισυλληπτικά του οφέλη.

Μέχρι το 1965, μία στις τέσσερις παντρεμένες γυναίκες στις ΗΠΑ κάτω των 45 ετών είχε χρησιμοποιήσει το χάπι. Μέχρι το 1967, περίπου 13 εκατομμύρια γυναίκες παγκοσμίως το χρησιμοποιούσαν. Μέχρι το 1984, ο αριθμός αυτός θα έφτανε τα 50-80 εκατομμύρια. Σήμερα, 100 εκατομμύρια γυναίκες χρησιμοποιούν το χάπι. Η κληρονομιά της Μάργκαρετ Σάνγκερ και των χιλιάδων φίλων, συμμάχων και υποστηρικτών της σε όλο τον κόσμο έχει κάνει τον κόσμο καλύτερο, ιδίως για τις γυναίκες. Όπως όλοι οι άνθρωποι, η Σάνγκερ είχε πολλά ελαττώματα. Στην προσωπική της ζωή μπορούσε να είναι κυκλοθυμική, ματαιόδοξη και εξωφρενικά αντισυμβατική. Στην επαγγελματική της ζωή, μπορούσε να είναι πεισματάρα και ξεροκέφαλη, ασυμβίβαστη, φανατική, συγκαταβατική και ρητορικά πομπώδης. Είχε επίσης κάποιες σαφώς παλιομοδίτικες, ενοχλητικές και επιζήμιες ιδέες.

Σήμερα, οι ιδεολόγοι κατά του οικογενειακού προγραμματισμού, έχοντας χάσει τη μάχη για να κερδίσουν τις καρδιές και τα μυαλά των ανθρώπων σε όλο τον κόσμο, επιτίθενται στη Σάνγκερ ως δαιμονική διαφθορέα των ηθικών αξιών. Δεν αρκούνται στο να τονίζουν τις πολύ πραγματικές αδυναμίες της Σάνγκερ, αλλά βάζουν στο στόμα της λέξεις που ποτέ δεν είπε, της αποδίδουν κίνητρα που ποτέ δεν είχε και της αποδίδουν απόψεις που ποτέ δεν διατύπωσε, προκειμένου να απαξιώσουν το σύγχρονο κίνημα για τα αναπαραγωγικά δικαιώματα. Όμως, η πραγματική ιστορική καταγραφή της ζωής και της εποχής της Σάνγκερ επιβεβαιώνει σαφώς ότι η γενναιοδωρία του πνεύματος, το αταλάντευτο θάρρος, το πάθος, η ανθρωπιά και η λαμπρή διάνοια ήταν επίσης αδιαμφισβήτητες ιδιότητες που χαρακτήριζαν τη ζωή και το έργο της Μάργκαρετ Χίγκινς Σάνγκερ.

Ένα χρόνο πριν πεθάνει η Sanger, η κυρία Coretta Scott King δέχθηκε το βραβείο PPFA Margaret Sanger εκ μέρους του συζύγου της, του αιδεσιμότατου Martin Luther King Jr. Από την ευχαριστήρια ομιλία του Δρ Κινγκ, η κα Κινγκ διάβασε:

“Υπάρχει μια αξιοσημείωτη αδελφότητα μεταξύ του κινήματός μας και των πρώτων προσπαθειών της Σάνγκερ…. “Οι απαρχές του αγώνα για ισότητα με άμεσα μη βίαια μέσα ίσως να μην ήταν τόσο ισχυρές χωρίς την παράδοση που δημιούργησε η Margaret Sanger και άλλες σαν κι αυτήν”.

Ο βιολόγος, ιστορικός, συγγραφέας και κοινωνικός κριτικός H.G. Wells προέβλεψε ότι:

“Όταν θα γραφτεί η ιστορία του πολιτισμού, θα είναι μια βιολογική ιστορία και η Μάργκαρετ Σάνγκερ θα είναι η ηρωίδα της. Το κίνημα που ξεκίνησε θα αναπτυχθεί και θα γίνει, σε εκατό χρόνια, το κίνημα με τη μεγαλύτερη επιρροή στον κόσμο”.

Την ημέρα που πέθανε η Σάνγκερ, στις 6 Σεπτεμβρίου 1966, ο γερουσιαστής Έρνεστ Γκρούινγκ (D-AK) διάβασε για τα Νομοθετικά Πρακτικά:

“… μια σπουδαία γυναίκα, μια γενναία και ριψοκίνδυνη προσωπικότητα που έζησε για να γίνει μάρτυρας μιας από τις πιο εντυπωσιακές επαναστάσεις της σύγχρονης εποχής, μιας επανάστασης που η δάδα της άναψε”.

– Asbel, Bernard. (1995). Το χάπι. Νέα Υόρκη: Bachrach, Deborah. (1993). Η σημασία της Μάργκαρετ Σάνγκερ. Σαν Ντιέγκο: Ντιέγκο: Lucent Books.

– Boulding, Elise. (1992. Η κάτω πλευρά της ιστορίας – Μια άποψη των γυναικών μέσα στο χρόνο, αναθεωρημένη έκδοση, τόμος 1. Newbury Park, CA: SAGE Publications.

– Chen, Constance M. (1996). Η σεξουαλική πλευρά της ζωής – Η πρωτοποριακή μάχη της Mary Ware Dennett για τον έλεγχο των γεννήσεων και τη σεξουαλική αγωγή. Νέα Υόρκη: The New Press.

– Chesler, Ellen. (1992). Γυναίκα της ανδρείας – Η Margaret Sanger και το κίνημα για τον έλεγχο των γεννήσεων στην Αμερική. Νέα Υόρκη: Simon & Schuster. (31 Ιουλίου 2003). Μάργκαρετ Σάνγκερ. The Nation,http:

– Ellis, Havelock. (1942 ). Μελέτες στην ψυχολογία του φύλου. New York: Random House.

– Fields, Armond. (2003). Katharine Dexter McCormick – Πρωτοπόρος για τα δικαιώματα των γυναικών. Westport Connecticut: Praeger. Lange, Gregg. (2007) Ο Οργανισμός Τροφίμων και Φαρμάκων εγκρίνει το χάπι αντισύλληψης στις 9 Μαΐου 1960. HistoryLink.org, πρόσβαση στις 17 Μαρτίου 2006.

– King, Martin Luther Jr. (2008 ). Οικογενειακός προγραμματισμός – μια ειδική και επείγουσα ανησυχία. Νέα Υόρκη: Katz, Esther. (1995). Ο εκδότης ως δημόσια αρχή: Ερμηνεύοντας τη Margaret Sanger. The Public Hisorian,17(1), Regents of the University of California and the National Council on Public History.

– Kornbluh, Joyce. (1988). Ψωμί και τριαντάφυλλα: Λώρενς: Η απεργία της κλωστοϋφαντουργίας του 1912. Στο Rebel Voices: IWW Anthology: An IWW Anthology. Σικάγο: Kerr Publishing, http:

– LeBrun, Margaret. (1990). Ο 20ός αιώνας σύμφωνα με τη λίστα LIFEVIP ζητά συζήτηση. The Post-Standard, 16 Σεπτεμβρίου,

Περιοδικό LIFE. (1990) Ειδικό τεύχος: Αιώνα: Οι 100 πιο σημαντικοί Αμερικανοί του 20ου αιώνα.

– MSPP – Ενημερωτικό δελτίο του έργου Margaret Sanger Papers Project. (Φθινόπωρο, 2001) Birth Control or Race Control? Η Sanger και το πρόγραμμα για τους νέγρους. Νέα Υόρκη: (Χειμώνας 2002).

– Εθνική συμβουλευτική επιτροπή για τα προβλήματα των νέγρων. (περ. 1943). Έκκληση για δράση σε σχέση με την Planned Parenthood. Νέα Υόρκη: Νέας Υόρκης: Planned Parenthood Federation of America.

– Εκθέσεις πληθυσμού. (2000). Χρήση από του στόματος αντισυλληπτικών παγκοσμίως. In Oral Contractives, Population Reports, Βαλτιμόρη: Johns Hopkins, 28(1), 1, http:

– Reed, James. (1978). Το κίνημα του ελέγχου των γεννήσεων και η αμερικανική κοινωνία – Από την ιδιωτική ηθική στη δημόσια αρετή. Princeton NJ: Roosevelt, Theodore. (13 Μαρτίου 1905). Για την αμερικανική μητρότητα. Ομιλία στο Εθνικό Συνέδριο Μητέρων. http:

– Sanger, Margaret. (Μάρτιος 1914) Η γυναίκα επαναστάτρια. Στο Alex Baskin, (1976) Woman Rebel, Νέα Υόρκη: New York New York: Αρχεία Κοινωνικής Ιστορίας.

_____. (1916). Οικογενειακός περιορισμός – αναθεωρημένη, πέμπτη έκδοση. Νέα Υόρκη.

_____. (Φεβρουάριος 1919). Birth Control and Racial Betterment. The Birth Control Review, 11-12.

_____. (1971 ). Margaret Sanger – An Autobiography. New York: Dover Publications, Inc.

– Segel, Lawrence. (2001). Απελευθερωτής της αναπαραγωγικής δουλείας. Στο The Medicine of History, The Canadian Journal of Diagnosis, Οκτώβριος, 53.

– Whitelaw, Nancy. (1994). Μάργκαρετ Σάνγκερ – Κάθε παιδί ένα επιθυμητό παιδί. Νέα Υόρκη: Dillon Press, Macmillan Publishing Company.

Στα Αγγλικά

Στα Αγγλικά

Πηγές

  1. Margaret Sanger
  2. Μάργκαρετ Σάνγκερ
  3. Roland Pressat. Introducción a la demografía, Ariel, 1989, ISBN 84-344-1033-8, pag.83
  4. a b c «Margaret Sanger y el origen esotérico, gnóstico, teosófico y racista de la ideología de género». Religión en libertad. 13 de julio de 2015.
  5. a b Katz, Esther “Margaret Sanger,” American National Biography (New York: Oxford University Press, 2000).
  6. ^ a b Douglas, 1970, p. 57.
  7. ^ Katz, 2000
  8. ^ Vicki Cox, Margaret Sanger, Infobase Publishing, 1º gennaio 2009, pp. 7–, ISBN 978-1-4381-0759-2.
  9. ^ Cox, 2004, p=3–4
  10. Сэнгер написала две серии статей в газете «Нью-Йоркский призыв» (New York Call): «Что должна знать каждая мать» (1911—1912) и «Что должна знать каждая девушка» (1912-1913). Позднее они были опубликованы в виде книжного издания.[11]
  11. Слоган «Нет богов, нет хозяев» впервые был использован на транспаранте Индустриальными рабочими мира во время забастовки рабочих текстильной фабрики в Лоуренсе в 1912 году
  12. Первое издание «Обзора контроля над рождаемостью» (Birth Control Review) было опубликовано в феврале 1917 года
  13. Cox 2005 ↓, s. 10.
  14. J. Killarney, „Fulcrum of Vision”, New York, 1956
  15. Cox 2005 ↓, s. 20.
  16. a b c d e f g h i j k l m n o p About Sanger 2019 ↓.
  17. Engelman 2011 ↓, s. 21.
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.