Βίλχελμ φον Χούμπολτ

Σύνοψη

Ο Friedrich Wilhelm Christian Karl Ferdinand Freiherr von Humboldt, γνωστότερος ως Wilhelm von Humboldt, γεννήθηκε στο Πότσδαμ στις 22 Ιουνίου 1767 και πέθανε στο Τέγκελ στις 8 Απριλίου 1835, ήταν Πρώσος φιλόσοφος, γλωσσολόγος και ανώτερος δημόσιος υπάλληλος. Πρωτοστάτησε και συμμετείχε στην ίδρυση του Πανεπιστημίου του Βερολίνου στο πλαίσιο του σχεδίου του για τη φιλελεύθερη μεταρρύθμιση της γερμανικής και ευρωπαϊκής εκπαίδευσης.

Εκτός από τη σημαντική συμβολή του στη φιλοσοφία της γλώσσας, είναι ένας από τους πρωτοπόρους της εκπαιδευτικής επιστήμης. Ήταν ο κύριος αρχιτέκτονας του πρωσικού εκπαιδευτικού συστήματος, το οποίο ενέπνευσε έντονα τα εκπαιδευτικά συστήματα χωρών όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες και η Ιαπωνία.

Νεολαία

Ο Βίλχελμ φον Χούμπολντ γεννήθηκε στις 22 Ιουνίου 1767 στο Πότσνταμ και ήταν γιος του πρωσικού επιμελητή και υποστράτηγου Αλεξάντερ Γκέοργκ φον Χούμπολντ (1720-1779) και της Μαρί-Ελισάβετ φον Χούμπολντ, η οποία οργάνωσε την εκπαίδευσή του, καλώντας πολλούς δασκάλους. Η εκπαίδευσή του, όπως και του μικρότερου αδελφού του Αλέξανδρου, ανατέθηκε στον Γιόαχιμ Χάινριχ Κάμπε, έναν πρόσφατο εκπρόσωπο του γερμανικού φιλανθρωπισμού, και από το 1777 έως το 1788 στον Γκότλομπ Γιόχαν Κρίστιαν Κουνθ (de).

Ο πατέρας του πέθανε το 1779.

Μελέτες

Αφού σπούδασε θετικές επιστήμες, καθώς και ελληνικά και γαλλικά, εισήχθη στη φιλοσοφία και τη διοίκηση. Σπούδασε αρχικά στο Πανεπιστήμιο του Βρανδεμβούργου στη Φρανκφούρτη, το οποίο εγκατέλειψε μετά από ένα εξάμηνο, και στη συνέχεια πέρασε τρία εξάμηνα σπουδάζοντας φιλολογία και επιστήμη στο Πανεπιστήμιο του Γκέτινγκεν με τον Γκέοργκ Κρίστοφ Λίχτενμπεργκ.

Ταξιδιώτης και ανώτερος δημόσιος υπάλληλος

Τον Ιανουάριο του 1789, ο Βίλχελμ φον Χούμπολντ εισήλθε στην κρατική υπηρεσία της Πρωσίας ως νομικός σύμβουλος στο Εφετείο του Βερολίνου, αλλά αποχώρησε μετά από ένα χρόνο.

Αμέσως μετά την έφοδο της Βαστίλης τον Ιούλιο του 1789, ταξίδεψε με τον J.H. Campe στο Παρίσι.

Από το 1797 έως το 1799, ο Humboldt έζησε στο Παρίσι και στη συνέχεια ταξίδεψε στην Ισπανία και ιδιαίτερα στη Χώρα των Βάσκων.

Από το 1802, ο Χούμπολντ ήταν διπλωμάτης (πληρεξούσιος υπουργός της Πρωσίας) στη Ρώμη, στη συνέχεια πρεσβευτής στη Βιέννη (1812) και συμμετέχει στο Συνέδριο της Πράγας το 1813. Εκπροσώπησε την Πρωσία μαζί με τον Χάρντενμπεργκ στο Συνέδριο της Βιέννης και υιοθέτησε μια αρκετά σκληρή γραμμή κατά της ηττημένης Γαλλίας. Μαζί με τον Χάινριχ Φρίντριχ Καρλ φομ Στάιν, είχε αποφασιστικό ρόλο στην κυβέρνηση μέχρι το 1819, όταν τελικά αποσύρθηκε λόγω της αντίθεσής του στις επικρατούσες αντιδραστικές ιδέες.

Ως Πρωσός υπουργός Παιδείας (1809-1810), αναμόρφωσε το σχολικό σύστημα με βάση τις ιδέες του Γιόχαν Χάινριχ Πεσταλότσι – έστειλε Πρώσους δασκάλους στην Ελβετία για να μελετήσουν τις μεθόδους του.

Το 1810, ο Humboldt ίδρυσε το Alma Mater Berolinensis στο Βερολίνο, το πανεπιστήμιο που φέρει σήμερα το όνομά του.

Μεταξύ 1817 και 1818 στάλθηκε από την Πρωσία στο Λονδίνο ως διπλωμάτης.

Τα τελευταία χρόνια

Από το 1819 και μετά αφιερώθηκε κυρίως στη μελέτη της γλώσσας, γεγονός που του χάρισε τη χλεύη ενός άλλου συγγραφέα και διπλωμάτη, του Chateaubriand.

Εξελέγη ξένος συνεργάτης της Académie des inscriptions et belles-lettres το 1825.

Πέθανε στις 8 Απριλίου 1835 σε ηλικία 67 ετών στο Κάστρο Tegel (Humboldt Schlösschen), το οποίο βρισκόταν στην κατοχή της οικογένειας Humboldt από τα τέλη του 18ου αιώνα.

Στη φιλοσοφία

Ενώ ο Humboldt απορρίπτει τη συστηματική φιλοσοφία, τα ενδιαφέροντά του κυμαίνονται από τη σεξουαλικότητα μέχρι την ιστορία και τη θρησκεία.

Η Κριτική του Καθαρού Λόγου του Immanuel Kant ενέπνευσε τη γραμματική του σκέψη, η δεύτερη και η τρίτη κριτική την ανθρωπολογία και την αισθητική του. Ο Χούμπολντ ήταν φίλος του Γκαίτε και ιδιαίτερα του Φρίντριχ φον Σίλλερ: αυτοί οι δύο ποιητές ενέπνευσαν τους αισθητικούς του προβληματισμούς.

Το 1791-92 έγραψε το βιβλίο του Περί των ορίων της κρατικής δράσης, το οποίο δημοσιεύτηκε μόλις το 1850 (μετά το θάνατό του) και ήταν μια έκκληση για τις ελευθερίες του Διαφωτισμού. Επηρέασε το δοκίμιο του Τζον Στιούαρτ Μιλ για την ελευθερία, μέσω του οποίου οι ιδέες του Χούμπολντ διείσδυσαν στον βρετανικό κόσμο. Ωστόσο, Τα όρια της κρατικής δράσης, εκτός από την υπεράσπιση των θεμελιωδών ελευθεριών (οι οποίες θα πρέπει να χορηγούνται μόνο μετά από προσεκτική εξέταση της κατάστασης και του βαθμού ωριμότητας του ανθρώπου), δεν δίνει ακριβή απάντηση στο ερώτημα πώς μπορεί να καταρτιστεί ένα “ιδανικό” σύνταγμα κατάλληλο για τη βέλτιστη ανάπτυξη του ανθρώπου- σκιαγραφεί, ωστόσο, τα κριτήρια που πρέπει να πληρούνται προκειμένου να ευθυγραμμιστούν η θεωρία και η πραγματικότητα της ανθρώπινης φύσης.

Ο Humboldt είναι ο εφευρέτης εννοιών που ανήκουν στους τομείς των ανθρωπιστικών επιστημών. Παραδόξως, αυτό οδήγησε στην παραμέληση της δικής του σκέψης. Έτσι, έχει περιοριστεί στο ρόλο ενός απλού προδρόμου της σύγχρονης σκέψης, είτε πρόκειται για τον Μάρτιν Χάιντεγκερ, τον Γιούργκεν Χάμπερμας, τον Ερνστ Κάσιρερ, τον Έρικ Βάιλ ή τον Νόαμ Τσόμσκι. Πιο πρόσφατα (2006), ο Γάλλος Alexis Philonenko έφερε τον Humboldt πιο κοντά στον Bergson, υποστηρίζοντας όμως ότι ο Humboldt, σε αντίθεση με τον Bergson, παρέμεινε παγιδευμένος στον σχολαστικισμό και τον Αριστοτέλη. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί η φιλελεύθερη διάσταση της πολιτικής του σκέψης και της φιλοσοφίας της ιστορίας.

Παιδαγωγική

Ως Πρωσικός Υπουργός Παιδείας, επέβλεψε το σύστημα των “Technische Hochschulen” και των “Gymnasien”.

Τα σχέδιά του για τη μεταρρύθμιση του πρωσικού σχολείου δεν δημοσιεύτηκαν παρά πολύ μετά το θάνατό του, μαζί με ένα απόσπασμα της πραγματείας του για την “Ανθρώπινη θεωρία της εκπαίδευσης” που έγραψε γύρω στο 1793. Σε αυτό, ο Humboldt αναφέρει ότι “το απώτερο καθήκον της ύπαρξής μας είναι να δώσουμε τη μεγαλύτερη δυνατή θέση στην έννοια της ανθρωπιάς στο δικό μας πρόσωπο (…) μέσω του αντίκτυπου των πράξεών μας στη ζωή μας”. Ένα έργο που μπορεί να επιτευχθεί “μόνο μέσω των συνδέσεων που δημιουργούμε μεταξύ μας ως άτομα και με τον κόσμο γύρω μας”. Επιμένει ότι “η ατομική εκπαίδευση μπορεί να συνεχιστεί μόνο στο ευρύτερο πλαίσιο της παγκόσμιας ανάπτυξης”.

Με άλλα λόγια: το άτομο έχει όχι μόνο το δικαίωμα, αλλά και την υποχρέωση να συμμετέχει στην ανάπτυξη του κόσμου γύρω του.

Στη Θεωρία της Ανθρώπινης Εκπαίδευσης εξετάζει τις “απαιτήσεις που τίθενται στο Έθνος και σε μια εποχή του ανθρώπινου γένους”. Η αλήθεια και η αρετή της παιδείας πρέπει να προπαγανδίζονται έτσι ώστε η έννοια της ανθρωπιάς να πραγματώνεται με ευρύ και αξιοπρεπή τρόπο σε κάθε άτομο. Ωστόσο, αυτό πρέπει να γίνει από κάθε άτομο, το οποίο πρέπει “να απορροφήσει πολλά από τα στοιχεία που του παρουσιάζει ο κόσμος γύρω του, καθώς και η ίδια του η ύπαρξη, χρησιμοποιώντας όλες τις δεκτικές του ικανότητες. Τις οποίες πρέπει να επεξεργαστεί με όλη την ενέργεια που μπορεί να συγκεντρώσει και να τις οικειοποιηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να δημιουργήσει μια αλληλεπίδραση μεταξύ του ίδιου και της φύσης στην ευρύτερη, πιο ενεργή και αρμονική μορφή”.

Το εκπαιδευτικό του ιδεώδες είναι έντονα διαποτισμένο από κοινωνικές εκτιμήσεις. Ποτέ δεν πίστεψε ότι “το ανθρώπινο γένος μπορεί να επιτύχει οποιαδήποτε γενική τελειότητα, νοούμενη με αφηρημένους όρους”. Η δημιουργία του Πανεπιστημίου του Βερολίνου τον κατέστησε οραματιστή στην έρευνα και την παιδαγωγική, ικανό να κατανοήσει γιατί είναι απαραίτητη η αντιπαράθεση των επιστημονικών κλάδων προκειμένου να προωθηθεί η γνώση χωρίς προκαταλήψεις. Το Πανεπιστήμιο δεν αντικατοπτρίζει ένα φιλοσοφικό σύστημα, αλλά βασίζεται στην ελεύθερη έρευνα και συνεργασία φοιτητών και καθηγητών.

Γλωσσολογία

Ο ίδιος ο Lucien Tesnière θεωρούσε τον Humboldt “γλωσσολόγο μεγάλης κλάσης, με γνώσεις ιδιοφυΐας”.

Το βιβλίο An Introduction to Humboldt”s Thought on Language είναι διαθέσιμο στο διαδίκτυο μέσω μιας σειράς ομιλιών του Jurgen Trabant στο πλαίσιο του προγράμματος Rouen Ethnolinguistics Project. Οι διαλέξεις αυτές παρέχουν μια αναλυτική και συνθετική ματιά στα κεντρικά ζητήματα της σκέψης του Humboldt (εθνογλωσσολογία, κοσμοθεωρία, Bildung, εννοιολόγηση και μετάφραση).

Από το 1797 έως το 1799, ο Χούμπολντ έζησε στο Παρίσι, όπου είδε το χάσμα μεταξύ της καντιανής φιλοσοφίας και της γαλλικής φιλοσοφίας των Ιδεολόγων. Στο τέλος της παραμονής του στο Παρίσι, ταξίδεψε στην Ισπανία και ειδικότερα στη Χώρα των Βάσκων. Στο τέλος της παραμονής του στο Παρίσι, ταξίδεψε στην Ισπανία και ειδικότερα στη Χώρα των Βάσκων, όπου ανακάλυψε τη βασκική γλώσσα και τον πολιτισμό. Αυτό του έδωσε την ευκαιρία να καθιερώσει, εκατόν πενήντα χρόνια νωρίτερα, τις αρχές της σύγχρονης γλωσσολογικής περιγραφής: τη μελέτη των γλωσσών σε συγχρονισμό, την περιγραφική και όχι την κανονιστική μελέτη, τη σημασία του σώματος και των πληροφορητών, καθώς και τη σημασία των γραμματικών κατηγοριών που περιγράφουν με ακρίβεια τα φαινόμενα που χαρακτηρίζουν τη γλώσσα που μελετάται, γεγονός που τον οδήγησε να απορρίψει τη σημασία των κατηγοριών της λατινικής γραμματικής για μια γλώσσα όπως τα βασκικά. Αργότερα (1827-1829), προσπάθησε να επανεξετάσει την καθολική γραμματική σε όλη της τη γενικότητα.

Η σημασία του πολιτισμού

Παρά τη σταδιοδρομία αυτή ως υπηρέτης του κράτους, σε αντίθεση με άλλους φιλοσόφους της ιστορίας της εποχής του, ο Χούμπολντ θεωρούσε σε όλη του τη ζωή ότι η αυτοκαλλιέργεια, η Bildung (de), ήταν πιο ουσιαστική από την υπηρεσία στο κράτος. Το άτομο δεν μπορεί να περιοριστεί στο ρόλο του στη σκηνή της ιστορίας. Είναι αυτός ο μοναδικός φιλελευθερισμός, που δεν είναι τίποτα λιγότερο από οικονομικός, που οδηγεί τον Humboldt να ενδιαφερθεί για την πολιτική φιλοσοφία, την αισθητική, τη φιλοσοφία της ιστορίας, αλλά και για τη θρησκεία, σε μια προοπτική λιγότερο χριστιανική παρά πλατωνική, ή ακόμη και ινδουιστική (σχόλιο στην Bhagavad Gita). Η δημιουργική δύναμη που αποτελεί τη βάση του πολιτισμικού και ανθρωπολογικού σύμπαντος εκδηλώνεται τόσο στην ατομική όσο και στη συλλογική πραγματικότητα.

Η πολλαπλότητα των γλωσσών και τα καθολικά της γλώσσας

Το έργο του μνημονεύεται κυρίως για τη φιλοσοφία της γλώσσας, η οποία προτάθηκε κυρίως από τον Ernst Cassirer στη φιλοσοφία των συμβολικών μορφών, αλλά επίσης, γενικότερα και πιο αόριστα, για αυτό που ονομάστηκε υπόθεση του Humboldti, στην οποία αργότερα προστέθηκε η υπόθεση Sapir-Whorf, η οποία υποστηρίζει ότι οι κατηγορίες της ομιλούμενης γλώσσας προκαθορίζουν τις κατηγορίες της σκέψης μας. Κάθε γλώσσα θα περιέχει μια μη αναγώγιμη κοσμοθεωρία.

Αυτό παραβλέπει το ενδιαφέρον του Humboldt για την οικουμενική διάσταση της γλώσσας. Μόνο στη γλώσσα η σκέψη μπορεί να αποκτήσει επίγνωση του εαυτού της, να μετακινηθεί από την άμορφη κίνηση σε καθορισμένες κατηγορίες. Η πρόταση αποτελεί σύνθεση της ευαισθησίας και της κατηγορίας της σκέψης. Η λέξη προσδίδει αντικειμενικότητα στη σκέψη, χωρίς ωστόσο να διαχωρίζεται από τις δυνάμεις της υποκειμενικότητας, αφού η λέξη υπάρχει μόνο στο βαθμό που γίνεται κατανοητή. Άλλοι, επαναλαμβάνοντας τα λόγια μου, τους προσδίδουν αυξημένη αντικειμενικότητα. Το κύκλωμα που οδηγεί από τη φώνηση στην ακοή πρέπει να έρθει πιο κοντά σε αυτή τη διαλεκτική που συγκροτείται από την αντικειμενοποίηση της σκέψης στην έκφραση και από την επαναφορά της εκφοράς στην υποκειμενικότητα (Εισαγωγή στο έργο για το kavi).

Συχνά τονίζεται επίσης η τυπολογία των γλωσσών του. Ωστόσο, ο Humboldt δεν έχασε ποτέ από τα μάτια του την αναζήτηση γλωσσικών καθολικών. Χρησιμοποίησε την κατηγοριοποίηση σε κλιτικές γλώσσες (σανσκριτικά, ελληνικά, λατινικά, ρωσικά, γερμανικά), συγκολλητικές γλώσσες (βασκικά, τουρκικά, φινλανδικά, ουγγρικά), πολυσυνθετικές γλώσσες (ναχουάτλ) και απομονωτικές γλώσσες (κινέζικα). Όσον αφορά την κινεζική γλώσσα, αφού υπερασπίστηκε τη θέση ότι ήταν μια γλώσσα χωρίς τη δική της τυπικότητα, οδηγήθηκε από τον Γάλλο σινολόγο Abel-Rémusat να αναθεωρήσει τη θέση του.

Η έννοια της γλωσσικής μορφής αντιστοιχεί ωστόσο σε μια προσπάθεια να σκεφτούμε τη γλώσσα ως μια αυτόνομη πραγματικότητα, πέρα από την πολλαπλότητα των λεξιλογικών και γραμματικών μορφών. Επομένως, η γλώσσα δεν είναι απλώς μια αντανάκλαση της εθνικής ψυχολογίας, και ακόμη λιγότερο ένα οπλοστάσιο μορφών που χρησιμοποιούν οι ομιλητές. Πρέπει να αναγνωριστεί ότι έχει το δικό της ύφος και δημιουργικότητα, εξ ου και οι συχνά παρεξηγημένες έννοιες του χαρακτήρα ή της εσωτερικής μορφής της γλώσσας (αναφορά: H. Dilberman, “W. von Humboldt et l”invention de la forme de la langue”, στο Revue philosophique de la France et de l”étranger, no 2, 2006).

Η υποδοχή του Humboldt εξακολουθεί να είναι δύσκολη. Οι Trabant και Thouard βοήθησαν να ξεκαθαριστεί μια σύγχυση μεταξύ Weltanschauung και Weltansicht στα γαλλικά. Η τελευταία έννοια είναι θεμελιώδης για τον Humboldt. Η πρώτη συνδέεται με μια ιδεολογία και η δεύτερη αναφέρεται στην κοσμοθεωρία που ενσωματώνεται στη γλώσσα. Η ίδια σύγχυση μπορεί να παρατηρηθεί και στα αγγλικά. Για το λόγο αυτό, ο Underhill προτείνει τη διάκριση μεταξύ πέντε μορφών κοσμοθεωρίας: κοσμοαντίληψη, κοσμοαντίληψη, πολιτισμική νοοτροπία, προσωπικός κόσμος και προοπτική. Στα αγγλικά η έλλειψη σαφούς διάκρισης και η έλλειψη έρευνας του λόγου στις πολυγλωσσικές σπουδές περιορίζει κάπως το πεδίο εφαρμογής του εθνογλωσσολογικού έργου του Humboldt. Ίσως γι” αυτόν τον λόγο, ο Humboldt δεν περιλαμβάνεται στις επιρροές στη γλωσσική ανθρωπολογία”. Οι Anna Wierzbicka και Underhill (2011 και 2012) εργάζονται στα αγγλικά για να προωθήσουν ένα έργο που θα μοιάζει περισσότερο με το έργο του Humboldt στη γλωσσολογία των αγγλόφωνων χωρών.

Το 1834, ονόμασε την οικογένεια των αυστρονεζικών γλωσσών, που επεκτάθηκε στο Νησί του Πάσχα, “Μαλαιοπολυνησιακή” στο Über die Kawi-Sprache auf der Insel Java (1836-39, μεταθανάτια έκδοση). Η Kawi είναι μια αρχαία λογοτεχνική γλώσσα που ομιλείται στην Ιάβα. Το έργο αυτό θεωρείται πλέον υποδειγματικό από γλωσσολογική άποψη.

Ο αδελφός του, ο Αλεξάντερ φον Χούμπολντ, ήταν αυτός που δημοσίευσε, μεταξύ άλλων, το μεταθανάτιο έργο του, Περί της ποικιλομορφίας της κατασκευής των γλωσσών και της επιρροής τους στην ανάπτυξη της ανθρώπινης σκέψης, το οποίο εξακολουθεί να είναι γνωστό ως Εισαγωγή στο έργο για το kavi. Ο Pierre Caussat το μετέφρασε στα γαλλικά. Ο Γάλλος μελετητής της ερμηνευτικής Denis Thouard δημοσίευσε ένα βιβλίο για τον Humboldt το 2016, υπογραμμίζοντας τόσο τις οικουμενικές φιλοδοξίες της μελέτης του για τη γλωσσική σχολή όσο και τον τρόπο με τον οποίο οι γλωσσικές κοινότητες και τα άτομα διαμορφώνουν και επαναδιατυπώνουν τους κοινούς γλωσσικούς πόρους τους. Και στα αγγλικά, το 2017, ο Marko Pajević και ο David Nolwell Smith επιμελήθηκαν και δημοσίευσαν ένα βιβλίο με δοκίμια για τη συμβολή του Humboldt στη γλωσσική σκέψη στην “αγγλόσφαιρα”, στη μεταφρασεολογία και στον σεβασμό της ετερότητας στον διάλογο, τη σκέψη και την ηθική.

Η σύγχρονη ανακάλυψη του Humboldt

Ήδη από τον 19ο αιώνα, ο Γάλλος φιλόσοφος Antoine Augustin Cournot εκτίμησε το έργο των αδελφών Humboldt, τους οποίους και αναφέρει. Ειδικότερα, η θεωρία του για το τυχαίο ως συνάντηση πολλών ανεξάρτητων αιτιωδών σειρών μπορεί να αναχθεί σε ένα απόσπασμα του νεαρού Χούμπολντ που γράφτηκε το 1791, το Περί των νόμων της ανάπτυξης των ανθρώπινων δυνάμεων, στο οποίο ο Χούμπολντ συνέκρινε τις μελλοντικές ανθρώπινες επιστήμες με το φυσικό μοντέλο της αιτιότητας. Είναι αλήθεια ότι ο Cournot δεν μπορούσε να γνωρίζει αυτό το προσχέδιο, το οποίο δεν είχε δημοσιευθεί εκείνη την εποχή. Ομοίως, η ιδέα ότι η ιστορική τάξη υπάρχει, αλλά δεν είναι ντετερμινιστική, ότι κατέχει τη μέση θέση μεταξύ τυχαίων σειρών και φυσικών νόμων, ότι εκφράζει δομικά αποτελέσματα, λειτουργία ενός βιταλισμού που υπερβαίνει την ατομική λογική, μπορεί να έρθει πιο κοντά στη φιλοσοφία του νεαρού Χούμπολντ, στα πολυάριθμα έργα του για την ιστορία και την ιστοριογραφία.

Στον γερμανόφωνο κόσμο, ήταν ο Κασίρερ και ο Χάιντεγκερ κυρίως, οι οποίοι, πριν από τον Γιούργκεν Χάμπερμας, υπογράμμισαν τον θεμελιώδη χαρακτήρα της σκέψης του Χούμπολντ, όχι τόσο του νεαρού Χούμπολντ όσο του γλωσσολόγου. Ο ψυχολόγος και γλωσσολόγος Karl Bühler αναφέρει επίσης εκτενώς τον Humboldt. Όμως καθένας από αυτούς τους συγγραφείς αναδεικνύει πολύ διαφορετικές πτυχές της σκέψης του Χούμπολντ. Ο Bühler αναλύει τη βαθιά γραμματική των γλωσσών επικαλούμενος την έννοια μιας εσωτερικής μορφής που καθοδηγεί με διαφορετικό τρόπο την αντίληψη των καταστάσεων- για παράδειγμα, οι ινδοευρωπαϊκές γλώσσες εκφράζουν την πραγματικότητα ξεκινώντας από το γεγονός (ρήμα) και στη συνέχεια προσδιορίζουν αυτό το γεγονός υποδεικνύοντας ποιος ενεργεί και σε ποιον ή τι. Ο Κασίρερ διατήρησε τον καντιανισμό, την ιδέα ότι ο πολιτισμός εκφράζει λειτουργίες και δομές που δεν είναι προϊόν της αφηρημένης διάνοιας, αλλά της συμβολικής φαντασίας. Ο Χάιντεγκερ φέρνει τη χουμπολντιανή έννοια μιας δραστηριότητας που ξεπερνά τον χρόνο και εκφράζεται με άκαιρο τρόπο πιο κοντά στην αντίληψή του για το Είναι και τον Χρόνο. Τέλος, ο Χάμπερμας εκτιμά στη γλωσσολογία του Χούμπολντ όχι τόσο τον προ-δομισμό του όσο τη διαλογική ερμηνευτική του, η οποία είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ηθική της Bildung.

Στη Σοβιετική Ένωση, ο Gustav G. Chpet (1927) θέλησε να καθαρίσει τη φιλοσοφία της γλώσσας του Χούμπολντ από τη μεταφυσική της διάσταση. Η σκέψη γίνεται στην έκφραση, η υποκειμενικότητα είναι από μόνη της συμβολική και κοινωνική, είναι μια ποιητική. Υπάρχει μια βαθιά συγγένεια μεταξύ της ποιητικής και της γένεσης της γλώσσας. Έτσι, το ποίημα που τραγουδά την ατμομηχανή σφυρίζει και αγκομαχά σαν ατμομηχανή. Τελικά, η εσωτερική μορφή που λειτουργεί στη γλώσσα είναι ενδιάμεση μεταξύ της λογικής μορφής και της μορφής του ίδιου του αντικειμένου. Πρόκειται για μια δύναμη βαριά με πιθανό νόημα, διαισθητική, που όμως δημιουργεί μια μορφή, πάντα εκφραστική και ποιητική. Αυτό φαίνεται πιο καθαρά στη γένεση της λέξης παρά στη σύνταξη.

Από την πλευρά του, ο Αμερικανός γλωσσολόγος Νόαμ Τσόμσκι προτίμησε τον ορθολογισμό του Χάμπολντ και διατήρησε ότι κάθε γλώσσα εκφράζει την ίδια καθολική κατανόηση με φαινομενικά διαφορετικές γραμματικές δομές, γεγονός που θα καθιστούσε τον Χάμπολντ… καρτεσιανό γλωσσολόγο. Από την άλλη πλευρά, όπως και ο Κάσιρερ, απέρριψε τη ρομαντική διάσταση της σκέψης του.

Ο Τζον Στιούαρτ Μιλ εμπνεύστηκε επίσης από αυτήν τον 19ο αιώνα ως κινητήρια δύναμη για το βιβλίο του “Περί ελευθερίας”, στο οποίο δείχνει τη σημασία της αρχής του Χούμπολντ, “την απόλυτη και ουσιαστική σημασία της ανθρώπινης ανάπτυξης στην πιο πλούσια ποικιλομορφία της”, καθώς και τις προϋποθέσεις για την υλοποίησή της. Ο Μιλλ, απομακρυνόμενος από τον ωφελιμισμό, τάχθηκε στη συνέχεια υπέρ της πολιτικής σκέψης του Χούμπολντ, υπέρ μιας πολιτικής παιδείας για όλους, προκειμένου να διαφυλαχθεί η ελευθερία του ατόμου από το κράτος.

Ο Humboldt ανακαλύπτεται τώρα εκ νέου και το παραγωγικό και καινοτόμο γλωσσολογικό του έργο επανεκτιμάται.

Στη Γαλλία, ο Humboldt παραμένει ελάχιστα γνωστός, παρά τις δύο μνημειώδεις διατριβές του γερμανιστή Robert Leroux (Guillaume de Humboldt, la Formation de sa pensée jusqu”en 1794, 1932) και του φιλοσόφου Jean Quillien (L”Anthropologie philosophique de G. de Humboldt, 1991). Πιο πρόσφατα, ο Henri Dilberman έγραψε επίσης μια φιλοσοφική διατριβή γι” αυτόν, με τίτλο L”Interprétation métaphysique et anthropologique du langage dans l”œuvre de W. von Humboldt.

Ας αναφέρουμε επίσης το σημαντικό έργο του γλωσσολόγου και ποιητή Henri Meschonnic, ο οποίος θέλει να είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στην αυθεντική σκέψη του Humboldt, στο δικό του κίνημα, ξένο προς την ακαδημαϊκή φιλοσοφία.

Το 2006, ο διάσημος σχολιαστής του Καντ, Αλέξης Φιλονένκο, του αφιέρωσε ένα δοκίμιο με τίτλο “Ο Χούμπολντ στην αυγή της γλωσσολογίας”. Σε αυτό δείχνει τη σημασία του Humboldt ως προδρόμου στη γλωσσολογία και σε ορισμένες άλλες ανθρώπινες επιστήμες. Ο Philonenko, όπως και ο Jean Quillien πριν από αυτόν, παρουσιάζεται στο έργο αυτό ως ο πρώτος σύγχρονος Γάλλος φιλόσοφος που κατάφερε να ανακαλύψει εκ νέου τον Humboldt και να τον τοποθετήσει στην ακριβή του θέση στην ιστορία των ιδεών. Όπως και ο Dilberman πριν από αυτόν, έχει επίγνωση των αναλογιών μεταξύ της σκέψης του Humboldt και του Henri Bergson. Αλλά είναι για να τονιστεί η φιλοσοφική ανωτερότητα του Γάλλου φιλοσόφου. Είναι λυπηρό ότι ο Philonenko έχει την τάση να υπογραμμίζει, όπως ο Hegel ή ο Heidegger πριν από αυτόν, τα φιλοσοφικά όρια του Humboldt, αντί να δείχνει ποιες ήταν οι εννοιολογικές του συνεισφορές και οι κύριες διαισθήσεις του. Ο Pierre Bange το 2014 ακολουθεί έναν ακριβώς αντίθετο δρόμο: επιμένει στον απίστευτο πλούτο της σκέψης του Humboldt, του οποίου η μέθοδος θα ήταν ήδη εκείνη της σύνθετης σκέψης που αγαπά ο Edgar Morin, η οποία κάνει το μέρος να προηγείται του όλου (π.χ. σελίδα 16 του βιβλίου του Wilhelm von Humboldt”s Philosophy of Language). Στην πραγματικότητα, όλα συμβαίνουν σαν, κατά περιόδους, οι φιλόσοφοι, όπως και οι γλωσσολόγοι, να νόμιζαν ότι ξαναβρίσκουν τον Humboldt και να διαβάζουν στο έργο του τις ασαφείς απαρχές των δικών τους φιλοσοφικών ή γλωσσικών αντιλήψεων ή επιλογών. Η σκέψη του Humboldt, που σπάνια γίνεται αντιληπτή στην πρωτοτυπία της, αποτελεί ένα απόθεμα νοήματος για τη φιλοσοφία του μέλλοντος. “Humboldt, περισσότερο μέλλον παρά παρελθόν”, είπε κάποτε ο Henri Meschonnic.

Η έννοια της “γλωσσικής μορφής” του Humboldt έχει συγκριθεί με τον δομισμό, η δυναμική του άποψη για τη γλώσσα με τη γλωσσολογία του λόγου και ο ρόλος που αποδίδει στο διάλογο μεταξύ ατόμων και πολιτισμών με τη σύγχρονη ερμηνευτική (Habermas). Οι εκτιμήσεις αυτές είναι συχνά αντιφατικές, γεγονός που αντανακλά όχι τόσο την αδιαφάνεια της σκέψης του Humboldt όσο τον πλούτο της. Όπως έχει δείξει ο φιλόσοφος Jean Quillien, είναι απαραίτητο σήμερα να τοποθετήσουμε τις ανακαλύψεις του Humboldt μέσα στη δική του φιλοσοφική ανθρωπολογία, την άρνησή του να αντιπαραθέσει το ατομικό και το συλλογικό, αλλά και να διαλύσει το άτομο ή τη λέξη μέσα στην ολότητα ενός έθνους ή μιας γλώσσας.

Μεταξύ των γλωσσολόγων, οι Presses universitaires de Nancy δημοσίευσαν ένα τεύχος του περιοδικού Verbum αφιερωμένο εξ ολοκλήρου στον Humboldt. Οι συγγραφείς προσφέρουν μια πολύ ακριβή εικόνα, όσο το δυνατόν πιο κοντά στις πηγές, της συμβολής του Humboldt. Η Anne-Marie Chabrolle-Cerretini, επιμελήτρια του παρόντος τεύχους, δημοσίευσε το 2008 το Wilhelm von Humboldt”s World View. Ιστορία μιας γλωσσικής έννοιας. Οι σχολιαστές του Χούμπολντ δεν είχαν συνειδητοποιήσει πριν από αυτήν ότι ο Χούμπολντ ήταν αυτός που επινόησε τον όρο “κοσμοθεωρία”, “Weltansicht”, ο οποίος είχε τόσο λαμπρό μέλλον.

Εξωτερικοί σύνδεσμοι

Πηγές

  1. Wilhelm von Humboldt
  2. Βίλχελμ φον Χούμπολτ
  3. Jean Quillien, L”Anthropologie philosophique de G. de Humboldt, Villeneuve-d”Ascq, Presses universitaires de Lille, 1991, p. 14 : « la Logique de la philosophie d”E. Weil est, après la tentative non réussie de Cassirer, un achèvement – provisoire – de ce dont Humboldt est l”origine la plus directe. »
  4. GS. I p. 283. Gesammelte Schriften (c”est-à-dire : Écrits collectés) : Ausgabe Der Preussichen Akademie Der Wissenschaften, Berlin 1903-36.
  5. GS. VII, p. 33.
  6. GS.I p. 284.
  7. GS. II p. 117.
  8. 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 1,8 1,9 Ανακτήθηκε στις 23  Ιουνίου 2022.
  9. 2,0 2,1 2,2 Εθνική Βιβλιοθήκη της Γερμανίας, Κρατική Βιβλιοθήκη του Βερολίνου, Βαυαρική Κρατική Βιβλιοθήκη, Εθνική Βιβλιοθήκη της Αυστρίας: Gemeinsame Normdatei. Ανακτήθηκε στις 9  Απριλίου 2014.
  10. 4,0 4,1 4,2 (Αγγλικά) SNAC. w6w68bp3. Ανακτήθηκε στις 9  Οκτωβρίου 2017.
  11. 09155015.
  12. 7,0 7,1 7,2 The Fine Art Archive. cs.isabart.org/person/81847. Ανακτήθηκε στις 1  Απριλίου 2021.
  13. Humboldt, Wilhelm Von. Sobre a natureza da língua em geral. [S.l.: s.n.]
  14. ^ Helmut Thielicke, Modern Faith and Thought, William B. Eerdmans Publishing, 1990, p. 174.
  15. ^ Philip A. Luelsdorff, Jarmila Panevová, Petr Sgall (eds.), Praguiana, 1945–1990, John Benjamins Publishing, 1994, p. 150: “Humboldt himself (Humboldt was one of the leading spirits of romantic linguistics; he died in 1834) emphasized that speaking was permanent creation.”
  16. ^ David Kenosian: “Fichtean Elements in Wilhelm von Humboldt”s Philosophy of Language”, in: Daniel Breazeale, Tom Rockmore (ed.), Fichte, German Idealism, and Early Romanticism, Rodopi, 2010, p. 357.
  17. ^ a b Jürgen Georg Backhaus (ed.), The University According to Humboldt: History, Policy, and Future Possibilities, Springer, 2015, p. 58.
  18. ^ Michael N. Forster, After Herder: Philosophy of Language in the German Tradition, Oxford University Press, 2010, p. 9.
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.