Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi

Zusammenfassung

Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi (Somali: Axmed Ibraahim al-Qaasi oder Axmed Gurey, Harari: አሕመድ ኢብራሂም አል-ጋዚ, Arabisch: أحمد بن إبراهيم الغازي ; war ein Imam und General des Adal-Sultanats, der das äthiopische Reich eroberte. Imam Ahmad (Spitzname Gurey in Somali, Gura in Afar und Gragn in Amharisch (ግራኝ Graññ), was so viel wie „der Linkshänder“ bedeutet), begann eine Eroberung, die drei Viertel von Abessinien (das heutige Äthiopien) während des Äthiopisch-Adalischen Krieges unter die Macht des muslimischen Sultanats von Adal brachte.

Imam Ahmad wird von den meisten Gelehrten als ethnischer Somali angesehen. Einige Historiker haben jedoch die somalische Theorie verworfen. Merid Wolde Aregay vertrat die Ansicht, dass Ahmed ibn Ibrahim al-Ghazi über seinen Vater der Herrscherdynastie von Harla angehörte. Auch Mohammed Hassan behauptet, Ahmed sei der Sohn von Garad Ibrahim, einem Provinzgouverneur von Sim im Harla-Reich. Taddesse Tamrat zufolge war Ahmed, obwohl verschiedene somalische Clans an der Eroberung beteiligt waren, kein Somali, sondern hatte Verbindungen zum semitischsprachigen Wâlasma-Adel. Einige Quellen behaupten, Ahmed sei ein Harari gewesen, während andere ihn als Afar oder Balaw betrachten.

Viele somalische Clans spielten bei der Eroberung Abessiniens durch Gurey eine wichtige Rolle, aber es heißt, dass diese Clans nicht so sehr als Somalier, sondern als Muslime in den Krieg zogen. In der Futuh al-Habasa von Sihab ad-Din wird berichtet, dass, als der Sultan Umar Din von Harar und der Imam irgendwann zwischen der Schlacht von Shimbra Kure und der Schlacht von Amba Sel über die Verteilung der Almosensteuer stritten, dies dazu führte, dass Imam Ahmad Harar verließ, um sich für einige Zeit unter die Somalis zurückzuziehen und regelmäßig Streitigkeiten zwischen den Clans zu schlichten

Der Historiker Whiteway, R. S. (Richard Stephen), der sich auf die Berichte der portugiesischen Expeditionen nach Abessinien stützte, hatte Folgendes über Imam Ahmads Hintergrund zu sagen:

Über die frühe Geschichte des Imam Ahmad ist nur wenig bekannt. Er war der Sohn eines Ibrahim el Ghazi, und sowohl er als auch sein Vater waren einfache Soldaten in der Truppe von Garad Aboun. Auch über seine Nationalität ist nichts bekannt. Er war sicher kein Araber, sondern wahrscheinlich ein Somalier, denn wir finden ihn in enger Verbindung mit vielen Somaliern.

Patrick Gikes hingegen erklärt:

Emir Ahmed Gurrey, bei den Äthiopiern als Ahmed Gran bekannt. Der Emir selbst stammte mit ziemlicher Sicherheit von einem der vorsomalischen Völker um Harar ab, aber in seinen Armeen kämpften mit Sicherheit Somalier aus einer Reihe von Clans, insbesondere die Gorgora, ein Clan, der wahrscheinlich aus der Gegend von Zelia stammt. Ahmed selbst hatte wahrscheinlich keine direkten Verbindungen zu Somaliern, außer dass er sie rekrutierte, aber sein mythischer Wert war beträchtlich. Er hatte in den 1530er Jahren einen äußerst erfolgreichen Dschihad gegen Äthiopien geführt.

I. M. Lewis erörtert die Existenz eines weiteren Anführers namens Ahmad Gurey und weist darauf hin, dass die beiden Anführer zu einer historischen Figur verschmolzen wurden:

Der Text verweist auf zwei Ahmads mit dem Spitznamen “Linkshänder“. Einer wird regelmäßig als „Ahmad Guray, der Somali“ (…) bezeichnet, der als Ahmad Gurey Xuseyn, Häuptling der Habar Magaadle, identifiziert wird. Ein anderer Hinweis scheint jedoch die Habar Magadle mit den Eidagal zu verbinden. Der andere Ahmad wird einfach als “Imam Ahmad“ oder “Imam“ bezeichnet, ohne dass das Adjektiv “Somali“ verwendet wird (…) Die beiden Ahmads wurden zu einer einzigen Figur verschmolzen, dem heldenhaften Ahmed Guray

Der führende Historiker Äthiopiens, ehemaliger Minister für Bildung, Kunst und Kultur und Dekan der Nationalbibliothek unter Haile Selassie, Takla Sadiq Mekuria, widmete der Frage nach der Herkunft der Gragn und der Identität der Malasay ein kurzes Kapitel in seiner groben Monographie über die Gragn-Kriege (1973

Imam Ahmad wurde 1506 in Hubat geboren und verbrachte den größten Teil seiner Kindheit in der Stadt Harar. Aufgrund der unislamischen Herrschaft unter Sultan Abu Bakr ibn Muhammad verließ Ahmad Harar in Richtung Hubat. In Hubat krönte ihn ein aufständischer Adashe zum Sultan der Einwohner. Adashe sehnte sich nach Harar und begann schnell mit der Eroberung, nachdem er sich den Respekt des Volkes erworben hatte. Ahmed und sein Vater schlossen sich Adashe bei seiner Eroberung an und traten in die Reihen der Elitetruppen der Adaliten ein und wurden die Elite-Infanteristen von Hubat. Adashe, der Onkel von Gragn, lehnte sich gegen die Herrscher von Zeila auf und griff mehrere Festungen der Adaliten an, woraufhin Adashe für sieben Jahre zum Sultan von Adal ernannt wurde, was seine größte Leistung war. Seine Herrschaft über Zeila (Adal) währte jedoch nicht lange, denn ein Sultan namens Abu Bakr ibn Muhammed rebellierte. Abu Bakr besiegte Adashe und tötete Adashe in der Nähe von Harar. Abu Bakr ließ sich daraufhin in Harar nieder. Als Abu Bakr Sultan wurde, wandte sich das ganze Land gegen ihn, denn Adashe war ein gütiger Mann und selbst seine Erzfeinde liebten ihn. Viele Menschen schlossen sich den Truppen von Ahmed Gragn an, weil er behauptete, den Tod seines Herrn zu rächen und Abu Bakr zu töten. Abu Bakr führte Krieg gegen Ahmed, doch Ahmed tötete Abu Bakr und wurde Sultan von Adal.

Er heiratete Bati del Wambara, die Tochter von Mahfuz, dem Gouverneur von Zeila. Im Jahr 1531 brachte Bati ihr erstes Kind namens Muhammad zur Welt.

Als Mahfuz 1517 auf der Rückkehr von einem Feldzug gegen den abessinischen Kaiser Dawit II. getötet wurde, herrschte im Sultanat Adal mehrere Jahre lang Anarchie, bis Imam Ahmad den letzten Machtkandidaten tötete und die Kontrolle über Harar übernahm.

Äthiopische Historiker wie Azazh T“ino und Bahrey haben geschrieben, dass Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi in der Zeit seiner Machtübernahme viele Oromo-Pastoralisten zum Islam bekehrt hatte.

Als Vergeltung für einen Angriff des abessinischen Generals Degalhan auf Adal im Jahr zuvor fiel Imam Ahmad 1529 in Abessinien ein und ergänzte seine Truppen mit einer beträchtlichen Anzahl von Musketen, die er von den Osmanen erworben hatte, was die abessinischen Truppen in Panik versetzte. Imam Ahmad hielt die Disziplin der meisten seiner Männer aufrecht und besiegte Kaiser Dawit II. bei Shimbra Kure im März.

Die Chronik des Einmarsches von Imam Ahmad in Abessinien wird in verschiedenen somalischen, abessinischen und anderen ausländischen Quellen geschildert. Ahmed fiel mit Hilfe einer Armee, die überwiegend aus Somaliern bestand, in Äthiopien ein. Imam Ahmad führte 1531 einen Feldzug in Abessinien und brach Kaiser Dawit II. in der Schlacht von Amba Sel am 28. Oktober den Widerstand. Das muslimische Heer von Imam Ahmad marschierte anschließend nach Norden und plünderte das Inselkloster im Hayq-See und die Steinkirchen von Lalibela. Als der Imam in die Provinz Tigray eindrang, besiegte er eine abessinische Armee, die ihm dort gegenüberstand. Als er Axum erreichte, zerstörte er die Kirche Unserer Lieben Frau Maria von Zion.

Die Abessinier sahen sich gezwungen, die Portugiesen um Hilfe zu bitten, die am 10. Februar 1541, während der Herrschaft des Kaisers Gelawdewos, im Hafen von Massawa landeten. Die Truppe wurde von Cristóvão da Gama angeführt und umfasste 400 Musketiere sowie eine Reihe von Handwerkern und anderen Nichtkämpfern. Da Gama und Imam Ahmad trafen sich am 1. April 1542 in Jarte, das von Trimingham mit Anasa identifiziert wurde und zwischen Amba Alagi und dem Ashenge-See liegt. Hier sahen die Portugiesen Ahmad zum ersten Mal, wie von Castanhoso berichtet wird:

Am 4. April, nachdem die beiden unbekannten Armeen einige Tage lang Nachrichten ausgetauscht und sich gegenseitig angestarrt hatten, formierte da Gama seine Truppen zu einem Infanterieviereck und marschierte gegen die Linien des Imams, wobei er mehrere Wellen muslimischer Angriffe mit Musketen und Kanonen abwehrte. Die Schlacht endete, als Imam Ahmad durch einen Zufallsschuss am Bein verwundet wurde. Als er sah, dass seine Banner den Rückzug signalisierten, stürzten sich die Portugiesen und ihre abessinischen Verbündeten auf die desorganisierten Muslime, die zwar Verluste erlitten, sich aber auf der anderen Seite des Flusses neu formieren konnten.

In den folgenden Tagen wurden Imam Ahmads Streitkräfte durch neue Truppen verstärkt. Da Gama erkannte, dass er schnell handeln musste, und bildete am 16. April erneut ein Karree, das er gegen das Lager von Imam Ahmad führte. Castanhoso beklagt, dass „der Sieg an diesem Tag vollständig gewesen wäre, wenn wir nur hundert Pferde gehabt hätten, um ihn zu beenden: denn der König wurde auf den Schultern von Männern in einem Bett getragen, begleitet von Reitern, und sie flohen ohne Ordnung“.

Verstärkt durch die Ankunft des Bahr Negus Yeshaq marschierte da Gama südwärts hinter Imam Ahmads Truppen her und kam zehn Tage später in seine Sichtweite. Die einsetzende Regenzeit hinderte da Gama jedoch daran, ein drittes Mal gegen Ahmad anzutreten. Auf Anraten der Königin Seble Wongel schlug da Gama sein Winterlager in Wofla in der Nähe des Ashenge-Sees auf, immer noch in Sichtweite seines Gegners, während der Imam sein Winterlager auf dem Berg Zobil aufschlug.

Der Imam war gezwungen, um Hilfe zu bitten. Laut Abbé João Bermudes erhielt Imam Ahmad 2000 Musketiere aus Arabien sowie Artillerie und 900 ausgewählte Männer von den Osmanen zu seiner Unterstützung. In der Zwischenzeit war da Gamas Truppe aufgrund von Verlusten und anderen Aufgaben auf 300 Musketiere geschrumpft. Nach Beendigung des Regens griff Imam Ahmad das portugiesische Lager an und tötete bis auf 140 Mann alle Truppen da Gamas. Da Gama selbst wurde schwer verwundet und mit zehn seiner Männer gefangen genommen. Nachdem er das Angebot abgelehnt hatte, sein Leben zu verschonen, wenn er zum Islam konvertieren würde, wurde er hingerichtet.

Die Überlebenden und Kaiser Gelawdewos konnten sich daraufhin zusammentun und griffen Ahmad am 21. Februar 1543 mit portugiesischen Musketen in der Schlacht von Wayna Daga an, wo ihre zahlenmäßig weit unterlegene Truppe von 9.000 Mann die 15.000 Soldaten unter Gragn besiegte. Der Überlieferung zufolge wurde Ahmad von einem portugiesischen Musketier namens João der Gallier tödlich verwundet, der allein in die muslimischen Linien gestürmt war und bei der Rache für seinen Kommandanten Cristóvão da Gama starb. Als die Soldaten des Imams von seinem Tod erfuhren, flohen sie vom Schlachtfeld.

Seiner Frau Bati del Wambara gelang es, mit einem Rest der türkischen Soldaten vom Schlachtfeld zu entkommen, und sie machten sich auf den Weg zurück nach Harar, wo sie seine Anhänger um sich scharte. In der Absicht, den Tod ihres Mannes zu rächen, heiratete sie seinen Neffen Nur ibn Mujahid unter der Bedingung, dass Nur die Niederlage Imam Ahmads rächen würde. 1550 brach Nur zum Dschihad, dem Heiligen Krieg, in die ostabessinische Tiefebene von Bale und Hadiya auf, wurde jedoch von Ras Fanu“el zurückgeschlagen. Die Abessinier starteten eine Strafexpedition, bei der sie große Mengen an Schätzen und Vieh erbeuteten und viele Städte, darunter Harar, plünderten. 1559 fiel er in Fatagar ein, und der abessinische Kaiser Galawdewos startete eine zweite Strafexpedition, wurde aber in der Schlacht getötet.

„In Äthiopien ist der Schaden, den Ahmad Gragn angerichtet hat, nie vergessen worden“, schrieb Paul B. Henze. „Jeder christliche Hochlandbewohner hört noch immer Geschichten über Gragn aus seiner Kindheit. Haile Selassie erwähnte ihn in seinen Memoiren: „Ich habe oft erlebt, dass Dorfbewohner in Nordäthiopien auf von Gragn zerstörte Städte, Festungen, Kirchen und Klöster hingewiesen haben, als ob diese Katastrophen erst gestern stattgefunden hätten.“ Für die meisten Somalier ist Ahmad ein Nationalheld, der gegen die abessinische Aggression auf ihrem alten Territorium gekämpft hat.

Ahmads Invasion in Abessinien wird ausführlich in der Futuh al-habaša („Die Eroberung Äthiopiens“) beschrieben, die von Ahmads Anhänger Sihab ad-Din Admad ibn “Abd-al-Qadir auf Arabisch verfasst wurde und in ihrer jetzigen Fassung unvollständig ist, da sie nur bis 1537 reicht und die Raubzüge des Imams auf den Inseln des Tana-Sees beschreibt. Richard Burton, der Entdecker, behauptete, dass der zweite Teil „in Mocha oder Hudaydah“ zu finden sei; aber trotz späterer Nachforschungen hat niemand sonst berichtet, eine Kopie dieses zweiten Teils gesehen zu haben. Der überlebende erste Teil wurde von René Basset ins Französische übersetzt und zwischen 1897 und 1901 veröffentlicht. Richard Pankhurst erstellte eine Teilübersetzung ins Englische als Teil seiner The Ethiopian Royal Chronicles (Addis Abeba: Oxford University Press, 1967), und eine vollständige Übersetzung der Futuh al-habaša von Paul Lester Stenhouse wurde 2003 von Tsehai veröffentlicht (ISBN 978-0-9723172-5-2).

Quellen

  1. Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi
  2. Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi
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