Jōmon-Zeit

Zusammenfassung

Die Jōmon-Periode oder Jōmon-Zeit (縄文時代, Jōmon jidai?) ist eine der vierzehn traditionellen Unterteilungen der japanischen Geschichte. Sie umfasst den Zeitraum von etwa 13.000 bis ca. 400 v. Chr.). In dieser Zeit wurde Japan von Jägern und Sammlern bewohnt. Ihre mesolithische Kultur war eine der ersten in der Welt, die Töpferei in Form der Jomon-Töpferei kannte und praktizierte.

Dieser Periode geht das Paläolithikum von Japan voraus und wird von der Yayoi-Periode gefolgt.

Die ersten archäologischen Funde brachten Töpferwaren „mit Dekor (文, mon?) durch Schnurdruck (縄, jō?)“ zutage. Diese Art von Schnurdekor wurde zur Identifizierung der gesamten Epoche verwendet: Jōmon (縄文?), im gesamten Gebiet des heutigen Japan. Diese sehr lange Dauer ist weniger einheitlich, als der Name aufgrund der späteren archäologischen Funde vermuten lässt, und muss in sechs Epochen unterteilt werden, in denen regionale Besonderheiten zu erkennen sind.

Edward Sylvester Morse, der 1877 nach Japan kam, war der Pionier der Erforschung dieser Epoche. Mit der Veröffentlichung von Japanese Homes and Their Surroundings im Jahr 1879 und dem Aufbau seiner Töpferei-Sammlung mit über fünftausend Stücken begann die wissenschaftliche Erforschung dieser Zivilisation. Im Jahr 2004 waren mehr als 1600 Archäologen vor Ort, und auch in der Volksrepublik China werden immer mehr Studien über die Vorgeschichte durchgeführt.

Die Jōmon-Stätten liegen eher im Norden und vor allem im Osten Japans, wobei eine Ost-West-„Grenze“ durch das Zentrum von Honshū, der Hauptinsel, verläuft. Es ist jedoch offensichtlich, und noch dazu über einen so langen Zeitraum, dass viele regionale Gruppen unterschieden werden können, jede mit einem eigenen Stil, und die Sozialformen haben sich stark verändert.

Diese Periode beginnt mit dem Ende der paläolithischen Präkeramik, etwa um 14.000 v. Chr., vor dem Ende der letzten Eiszeiten, und mit der Töpferei, die mindestens um 14.000 v. Chr. aufkam. Die Jōmon-Periode endet, als die Yayoi-Periode um 300 v. Chr. (AEC) beginnt, in der Ackerbau (Reis und Hirse) und Viehzucht (Schweine) eindeutig belegt sind. Die Jōmon-Periode ist also keine neolithische Kultur, sondern eine singuläre Kultur des Mesolithikums, die schon früh Keramik in einem Lebensumfeld einsetzte, das im mittleren Jōmon sesshaft oder fast sesshaft wurde, mit einer großflächigen Architektur. Masayuki Harada bezeichnet diese Kultur als ein „nicht-agrarisches Neolithikum“.

Umgebung

Der abrupte Temperaturanstieg, der am Ende der Jüngeren Dryas um 11 700 v. Chr. einsetzte, markierte den Beginn des Zwischeneiszeitalters Holozän und dauerte bis etwa 4 000 v. Chr. an. Zu diesem Zeitpunkt scheint die Temperatur im Sommer um zwei Grad höher gelegen zu haben als heute. Nach diesem „holozänen Klimaoptimum“ wurden die Temperaturen immer kühler, wobei es zu raschen, wenn auch begrenzten Episoden des Klimawandels kam. Forscher aus Nordeuropa haben mehrere Perioden identifiziert. Von 9.000 bis 7.000 AEC (Pre-Boreal und Boreal) herrscht ein gemäßigtes, trockenes Klima mit steigenden Temperaturen, dann von 7.000 bis 4.000 (Atlantik) ein warmes und feuchtes Klima, dann von 4.000 bis 500 (Sub-Boreal) warm und trocken, schließlich von 500 AEC bis heute eine milde und feuchte Periode. In Japan ist es jedoch zwischen 2.100 und 950 AEC eine warme, aber unbeständige Periode, gefolgt bis zum Beginn des 4. Jahrhunderts AEC von einem kalten Klima, das das Ende der Jōmon Final-Periode und die Yayoi Initial-Periode im Norden von Honshū markiert, d. h. die Einführung des Reisanbaus in überfluteten Reisfeldern und einer bestimmten Art von Keramik, die in der Mumun-Keramik-Periode aus Korea importiert wurde.

Chronologie der Jōmon-Zeit

Die Jōmon-Periode beginnt mit den ersten Töpferwaren, den ältesten in Japan gefundenen Töpferwaren, in der Anfangsphase der Jōmon- oder Proto-Jōmon-Periode. In der Fukui-Höhle in der Präfektur Nagasaki (im Süden der Insel Kyūshū), wo 1960 mit der Ausgrabung begonnen wurde, handelt es sich um eine Töpferware mit einem Dekor aus aufgelegten Streifen. Diese Töpferwaren werden auf etwa 13.850-12.250 v. Chr. datiert. Seit diesen mittlerweile alten Funden präzisieren neue Funde regelmäßig das ungefähre Anfangsdatum der Jōmon-Zeit, das 2018 „um 13 500“ vor der gemeinsamen Zeitrechnung liegt. Im Jahr 2011 lag diese bei etwa 15.000 v. Chr., wobei die Entdeckung der Stätte Odai Yamamoto nach einer Kalibrierung auf 16.520 v. Chr. datiert wurde. An der Ausgrabungsstätte Odai Yamamoto findet man Keramikfragmente und Pfeilspitzen, die in der vorherigen Periode nicht gefunden wurden. Das endgültige Datum kündigt die Yayoi-Periode an, d.h. etwa 400

Die Chronologie der Jōmon-Periode war Gegenstand einer Zusammenfassung, die 2012 in französischer Sprache veröffentlicht wurde.

Die Periode wird nach den Merkmalen der Töpferware unterteilt, was zu gewissen Abweichungen führt. Die Unterteilungen dieses Zeitraums (die in Japan nach dem holozänen Kalender verwendet werden können) teilen sich wie folgt in 2009 und 2004 auf :

Zu Beginn der Jōmon-Zeit wurde die Bevölkerung von Archäologen auf zwanzig- bis zweiundzwanzigtausend Menschen geschätzt. Am Ende der Periode soll sie zwischen hundertfünfundzwanzigtausend und zweihundertfünfzigtausend Menschen betragen haben, wobei die Dichte an der Ostküste des Archipels am höchsten war.

Die deutlichen Unterschiede zwischen den Kulturen der einzelnen Regionen des Archipels im Laufe der Zeit sind nicht nur auf lokale Spezialisierungen zurückzuführen, sondern wahrscheinlich auch auf aufeinanderfolgende Migrationswellen, die sich über viele Jahrtausende erstreckten und unterschiedliche kulturelle Traditionen mitbrachten, aus dem Norden über Hokkaidō, aus dem Westen über die Koreastraße oder aus dem Süden über die Ryūkyū-Archipelinseln von der Taiwan-Staffel aus.

Dennoch unterstützen mehrere archäologische Beweislinien die kulturelle Kontinuität vom Jungpaläolithikum bis zur Jomon-Periode und liefern eine Hypothese, dass die Jomon direkte Nachfahren der Völker des Jungpaläolithikums sind, die wahrscheinlich bis zum Ende des letzten Eiszeitmaximums isoliert auf dem Archipel blieben.

In einer genetischen Studie (2019) wurde das Genom von zwei Bewohnern der Jōmon-Zeit analysiert, die auf der Insel Rebun im Norden von Hokkaidō angesiedelt sind. Die beiden Individuen stammen aus der archäologischen Stätte Funadomari im Norden der Rebun-Insel und werden auf ein Alter zwischen 3.800 und 3.500 Jahren datiert. Beide Individuen gehören der mitochondrialen Haplogruppe N9b1 an, der Mensch der Y-Chromosom-Haplogruppe D1b2b und C1a (C1a1

Eine genetische Studie aus dem Jahr 2020 analysiert die Sequenz des gesamten Genoms einer 2500 Jahre alten Person (IK002) von der japanischen Hauptinsel, die durch eine typische Jomon-Kultur gekennzeichnet ist. Die Ergebnisse stützen die auf der Steinindustrie basierenden archäologischen Beweise, dass die Jomon direkte Nachfahren des Volkes aus dem Jungpaläolithikum sind, das vor 38.000 Jahren auf dem japanischen Archipel zu leben begann. IK002 zeigt auch eine starke genetische Affinität zu den Ureinwohnern Taiwans, was auf eine Küstenroute für die Migration der Jomon-Abstammung hindeutet. Insbesondere besteht eine genetische Affinität zwischen IK002 und der DNA eines 8000 Jahre alten Jägers und Sammlers der Hoabinhianer. Diese Ergebnisse deuten darauf hin, dass sich IK002 genetisch von Populationen unterscheidet, die heute in Osteurasien oder sogar in Japan leben, mit Ausnahme der Ainu auf Hokkaido. Sie stimmen mit der Annahme überein, dass die Ainu und die Jomon eine gemeinsame Abstammung teilen. Die Studie legt daher nahe, dass die Ainu auf Hokkaido „wahrscheinlich direkte Nachkommen des Jomon-Volkes sind“.

Zu den Elementen, die sich auf die Soziologie und den Glauben dieser Kultur beziehen, gehören :

An der Fundstelle Sannai Maruyama – an der Spitze der Bucht von Aomori, Präfektur Aomori, auf der Insel Honshū, am Rande der Stadt Aomori – wurde festgestellt, dass die sechs großen Pfostenlöcher (Durchmesser: 1,80 m) sechs Nussbaumstämmen mit einem Durchmesser von 75 bis 95 cm entsprachen, die in einem rechteckigen Grundriss in einem Abstand von 3 m angeordnet waren, als sollten sie eine monumentale Plattform tragen. Es gibt eine Rekonstruktion dieser Plattform an der Ausgrabungsstätte, aber diese Form bleibt hypothetisch. Juneau Habu schlug 2004 vor, dass es sich um ein „Haus“ mit erhöhtem Boden gehandelt haben könnte, wie die Häuser an der Stätte, das jedoch einen sehr schweren Aufbau trug.

Die Stätte wurde entdeckt, als die Stadtverwaltung 1992 ein Baseballstadion gründete. Die Kohlenstoff-14-Datierung datiert sie auf die Zeit zwischen 3.900 und 2.400 AEC; es handelt sich um die wichtigste ausgegrabene Stätte der Jōmon-Kultur. Die Entdeckung führte zum Bau eines großen, gestalteten Kulturraums mit Rekonstruktionen der vermuteten Siedlungen, wie es in Japan häufig der Fall ist. Es wurden 700 halbunterirdische Behausungen und 1.500 vollständige oder fragmentarische Figuren entdeckt. Eine eingehende Untersuchung zeigt eine sehr große Variabilität der Behausungen während des gesamten Alten und Mittleren Jōmon (ca. 5.050-3.900 AEC

Es gibt nur wenige Zeugnisse von Proto-Jōmon-Siedlungen; die zum Teil noch nomadischen Völker nutzten Felsunterstände und Höhlen.

Im Frühen Jōmon und vor allem im Alten Jōmon wurde die Bevölkerung sesshaft und bildete dauerhafte Dörfer. Beim Übergang in die Phase des Späten Jōmon veränderte sich die Organisation der Siedlungen und viele von ihnen strukturierten sich kreisförmig sowie in „zentral“ und „peripher“ (klein und mit kurzem Aufenthalt).

Die typische Anlage besteht aus fünf bis zehn Wohnhäusern, halb unterirdischen Häusern – in denen Familien mit fünf bis sechs Personen leben – und größeren Gemeinschaftsgebäuden. Unter den Überresten wurden Kaizuka (貝塚?, 貝 = „Muschel“, 塚 = „Hügel“, „Anhäufung“) entdeckt, Muschelhaufen, in denen Abfall, Stofffragmente und Essensreste deponiert wurden. Die Muscheln, die in großen Mengen vorhanden sind, konservieren die Knochen in dem ansonsten sehr sauren Milieu des japanischen Bodens. Diese Müllhalden können mehrere Meter hoch sein, was die Sesshaftigkeit der Gemeinschaften in dieser Zeit bestätigt.

Dies zeigt sich auch deutlich an den Pfostenstandorten: tateana (竪穴?, 竪 = „vertikal“, 穴 = „Loch“: „vertikale Löcher“). Anhand dieser Pfostenlöcher, die zwischen zehn Zentimetern und einem Meter tief sind, lässt sich der Grundriss der Häuser rekonstruieren: kreisförmig, vor allem im Norden, oder rechteckig, vor allem im Süden. Das Dach dieser Häuser (das je nach Ort wahrscheinlich teilweise aus Zweigen, Stroh oder bewachsener Erde bestand) ruhte auf diesen in den Boden gerammten Pfählen, zusammen mit Wänden aus Erde und Holz. Die Häuser waren häufig „halb unterirdisch“ und wurden in diesem Fall über einer etwa 50 cm tiefen Grube errichtet.

Die aus dem späten Jōmon datierte Vermessung der Stätte Kazahari in der Präfektur Aomori weist eine große Anzahl von Standorten (mit zeitlichen Überschneidungen) von halbunterirdischen Siedlungen, Silogruben und einigen rechteckigen Pfostenstrukturen auf. Die Toten wurden gruppiert in der Nähe des Dorfzentrums beigesetzt. Die Stätte von Nishida (Präfektur Iwate) weist eindeutig eine konzentrische Anordnung auf: einige Tote im Zentrum, umgeben von anderen Toten, dann ein erster Kreis aus rechteckigen Pfostenstrukturen, dann der Kreis der eingegrabenen Silos und schließlich der große Kreis der halbvergrabenen Wohnstätten. Mehrere dieser kreisförmigen Siedlungen zeigen eine Form der Segmentierung des Kreisraums durch differenzierte Gruppen, die laut Mizoguchi auf „Clans“ hindeuten, drei oder vier, die über jeden Kreis verteilt sind, aber auch auf „Linien“ von einem Kreis zum anderen. Ebenso scheinen im Mittleren Jōmon „regionale Einheiten“ aufzutreten, die sich auf Unterschiede im lithischen Material und in der Nutzung besonderer Ressourcen, die dieses Material offenbart, stützen. Das Leben dort ist also quasi permanent, auch wenn vorübergehend ein Teil der Gruppe an einem anderen Ort leben kann, um dort die mit diesem Ort verbundenen Ressourcen zu entnehmen oder

Durch dieses Verfahren, das in der Frühgeschichte und in der Geschichte häufig angewandt wurde, wurden die Behausungen besser gegen Kälte isoliert. Jede Behausung verfügte über eine Feuerstelle sowie über Silogruben für die Lagerung von Lebensmitteln. Letztere haben ein kegelstumpfförmiges Profil, das sich zur Öffnung hin verjüngt. Manchmal wurden sie absichtlich in feuchtem Gelände angelegt, um eine bessere Konservierung zu gewährleisten.

Die Wohnhäuser standen dicht beieinander. Man findet gut organisierte Dörfer, wie in Sannai-Maruyama bei Aomori im Norden von Honshū, nach einer konzentrischen Struktur um einen Platz herum, der als Friedhof diente. Um den zentralen Platz herum befand sich somit ein erster Kreis von Tateana-Häusern, schließlich ein zweiter Kreis von halb unterirdischen Häusern und Lagergruben am Rande des Dorfes. Es gibt keinen Hinweis auf den Grund für diese Aufteilung. Die meisten Häuser verfügen über eine bescheidene Grundfläche (5 bis 8 m Länge oder Durchmesser), wahrscheinlich für Kernfamilien von Jägern und Sammlern, aber es gibt auch große Häuser (allerdings ist eine soziale Differenzierung nach der Größe der Behausung nicht auszuschließen.

Dieses Organisationssystem war das am weitesten verbreitete, aber nicht das einzige. Es wäre daher falsch zu glauben, dass alle Dörfer dieser Zeit diese Struktur besaßen. Diese Konstruktionen wurden immer komplexer, sodass sie gegen Ende der Jōmon- und zu Beginn der Yayoi-Zeit manchmal mit einem Stockwerk gebaut wurden. In der Yamato-Periode sind danach nur noch wenige Veränderungen in der volkstümlichen Bebauung zu verzeichnen.

Im Wesentlichen handelt es sich um Populationen von Jägern und Sammlern, die mehr oder weniger sesshaft in einer günstigen Umgebung lebten und von Anfang an Keramik zum Kochen von Speisen, später aber auch zu deren Aufbewahrung verwendeten. Diese Völker verstanden es, in die natürliche Umwelt zu deren Nutzung einzugreifen, allerdings in anderer Form: Sie brachten wilde Tiere auf Inseln, auf denen es sie nicht gab, und verzehrten große Mengen an Muscheln (die heutigen Muschelhaufen). Sie nutzten die Bäume, die ihnen Kastanien und Eicheln lieferten, intensiv, indem sie ihr Wachstum durch eine Form der Forstwirtschaft förderten. Sie betrieben auch einen kleinen Gartenbau.

Die ersten Proto-Jōmon-Töpfereien wurden in Verbindung mit lithischem Material gefunden, das durch geschliffene Äxte gekennzeichnet war. Solche Äxte, auf die Alain Testart hingewiesen hat, finden sich in einer australischen Kultur vor 35.000 Jahren. Er weist darauf hin, dass geschliffene Steine und Keramik in Jäger- und Sammlerkulturen auftauchen, obwohl man lange Zeit glaubte, dass diese Techniken Marker neolithischer Gesellschaften seien. Ihre Steinwerkzeuge umfassten Äxte, zweiseitige Dolchen, Stößel, Keile und andere Werkzeuge.

Die Herstellung von Töpferwaren impliziert, dass die Jōmon ein halb sesshaftes Volk waren. Diese zerbrechlichen Produktionen passten nämlich nicht zu dem überwiegend mobilen Leben der Nomaden, die ständig in Bewegung waren. Da belegt ist, dass diese Völker große Mengen an Muscheln sowie Kastanien und Eicheln verzehrten, scheint es notwendig gewesen zu sein, Keramikgefäße zu verwenden, um sie zu kochen und diese Nahrungsmittel genießbar zu machen (Eicheln müssen nämlich gekocht werden, um ihre Gerbsäure zu entfernen). Laibe und Mahlsteine sind auch bei der Zubereitung von Wildpflanzen anzutreffen (Fladenbrotfragmente wurden in feuchter Umgebung gefunden.

Die Jōmons kamen ohne Landwirtschaft aus oder betrieben sie zumindest nur am Rande (siehe unten). Es handelt sich um ein „nicht-agrarisches Neolithikum“. Ihr Subsistenzmodell basierte hauptsächlich auf Fischfang, Jagd und Sammeln. Man kann davon ausgehen, dass der Ressourcenreichtum so groß ist, dass die Landwirtschaft im eigentlichen Sinne nicht entwickelt werden muss. Die Bevölkerung dieser Periode verfügt auf diesen Inseln über eine große Vielfalt an natürlichen Ressourcen in allen Biotopen ihres Archipels: Im Frühling und Frühsommer werden Hochseefischarten (Thunfisch und Bonito) und Meeressäuger gefangen, während sie sich zur Fortpflanzung den Küsten nähern. Im Herbst sind Früchte und Samen zur Ernte bereit und die Ernte von Kastanien, Walnüssen, Haselnüssen und Eicheln wird in zahlreichen unterirdischen Silos gelagert. Im Spätherbst und den ganzen Winter über werden Damhirsche und Wildschweine gejagt und in Fallen gefangen, aber auch Bären, Hirsche und Hasen. Außerdem scheint es, dass die Ressourcen in den großen Keramikbehältern aufbewahrt und mit Rauch oder Salz behandelt worden sein könnten, ohne jedoch Spuren zu hinterlassen. Eine detaillierte Studie von zwei Fundstätten aus dem jüngeren Jōmon am Unterlauf des Kitakami-Flusses zeigt, dass die Ressourcen – Werkzeuge und Nahrungsmittel – aus einem Umkreis von 10 km (Ebene und benachbarte Hügel) bis 50 km (von den nahen Küsten bis zum unteren Ende der Berge) entnommen wurden. Während Prestigeprodukte, wie bestimmte Muscheln, die als Armbänder verwendet wurden, aus einer Entfernung von mehr als 100 km stammen konnten, von einer benachbarten geographischen Zone – innerhalb eines Radius von 100 km – bis zu einer benachbarten Klimazone – über 200 km hinaus.

Für den Transport ist die Korbflechterei bereits im archaischen Jōmon (6000 v. Chr.) belegt. Die verwendeten pflanzlichen Materialien waren nicht leicht zu finden, und es muss ein gewisses Ressourcenmanagement für ihre Nutzung in der Umgebung der Siedlungen gegeben haben.

Die Aufbewahrung von Lebensmitteln ist für Sammler unerlässlich. Schon im frühen Jōmon gab es in den Boden gegrabene Silos, in denen zumindest Eicheln aufbewahrt wurden. In dieser Region im Westen wurden Eicheln, aber auch Haselnüsse in Wasser, das in diesem Medium über sehr lange Zeiträume haltbar ist, in Silos aufbewahrt, die vom Archaischen Jōmon bis zur Kofun-Zeit ausgehoben wurden. Im Westen und Nordwesten in der Region Tohoku wurden im mittleren Jōmon in den eingegrabenen Silos vor allem Kastanien, aber auch Walnüsse, Rosskastanien und Eicheln (oder sogar unter anderen Bedingungen, z. B. zwischen Laubschichten für Eicheln) aufbewahrt, und zwar für Hungerzeiten.

Die Frage, ob die Jōmon-Bevölkerung die Landwirtschaft beherrschte, ist umstritten. Auf jeden Fall haben sie sich offensichtlich nicht einfach auf einer passiven Sammelwirtschaft ausgeruht und hatten Kenntnisse über die Methode der Pflanzenvermehrung. Zumindest hatten sie die Rolle von „Umweltingenieuren“ und „Nischenbauern“ inne und konnten eine Form der Kontrolle über die Fortpflanzung von Pflanzen und Bäumen vornehmen. Dies ist insbesondere bei der Japanischen Kastanie (Castanea crenata) offensichtlich, die während des jüngeren Jōmon im Süden von Hokkaido eingeführt wurde, offensichtlich weil sie von Menschen dorthin gebracht wurde. Generell ist die Allgegenwart von Schalenfrüchten an den Fundorten dieser Periode mit einer Organisationsform ihrer Reproduktion verbunden. Zwar sind die landwirtschaftlichen Techniken der Jungsteinzeit nicht eindeutig belegt, doch wurde vorgeschlagen, dass es eine Form der Kontrolle für die Produktion anderer Pflanzen gab: neben Nüssen und Kastanien ein Lackbaum, der Japanische Lackbaum oder Toxicodendron vernicifluum, sowie Kürbisse, Lagenaria siceraria, eine Gewürzpflanze, Perilla frutescens, und Hanf, Cannabis sativa, mit vielfältigen Verwendungsmöglichkeiten); hinzu kommt der Anbau bestimmter Arten von krautigen Pflanzen.

Studien haben als Kulturpflanzen während der Jômon-Periode vorgeschlagen: Perilla frutescens var. (Shiso (紫蘇?)), Lagenaria siceraria (Kürbis), Soja (Glycine max) und Getreide in geringem Umfang durch Brandrodungslandwirtschaft. Es konnte jedoch keine Verbindung zwischen Körnern (Reis, Gerste, Vogelhirse, Japanhirse), die in Scherben verkohlt waren, und ihrer möglichen Kultivierung hergestellt werden. Außerdem haben neuere Funde gezeigt, dass es um das Jahr 1000 Spuren von Techniken gab, die mit dem Reisanbau in Verbindung standen, allerdings waren diese Praktiken eine Minderheit und auf bestimmte Regionen im Norden Kyushus beschränkt. Die Landwirtschaft begann erst im 1. Jahrtausend v. Chr. mit dem Anbau von essbaren Pflanzen und insbesondere von Reis, der im gesamten Fernen Osten und Südostasien zur wichtigsten landwirtschaftlichen Ressource geworden war, dominierend zu werden. Diese Periode wird nur in der Region Nord-Kyushu als „Yayoi Initial“ bezeichnet.

Auf der Seite der Tiere wurden mit Ausnahme des Hundes keine Tiere domestiziert. Die Domestizierung von Schweinen, die nur in begrenzter Zahl vorkamen, begann erst in der Yayoi-Zeit.

Die Töpfereien

Einige Töpferwaren aus der Jōmon-Periode sollen etwa 16 500 Jahre vor der Gegenwart entstanden sein. Funde von Scherben in China haben Hinweise darauf geliefert, dass zerbrechliche Töpferwaren in Süd- und Nordchina hergestellt wurden, und zwar deutlich ein Jahrtausend früher als in Japan. Die chinesischen Stätten Yuchanyan (Hunan), Zengpiyan (Guangxi) und Xianrendong (Jiangxi) sind nach heutigem Kenntnisstand (etwa) gleich alt oder sogar einige Jahrtausende älter als eine entsprechende Stätte in Japan, die in die Jōmon-Zeit datiert wird: Odai Yamamoto.

Da es keine Töpferscheibe gab, wurden Töpferwaren für den täglichen Gebrauch mit der Colombi-Technik hergestellt, bei der eine Lehmschnur spiralförmig aufgerollt oder mehrere Schnüre zu Ringen übereinander geformt wurden. Die Töpferware wurde dann einfach getrocknet und anschließend in der Asche einer Feuerstelle (einen Ofen gab es noch nicht) gebrannt.

Ursprünglich nur zum Kochen gedacht, wurden sie später zur Lagerung von Lebensmitteln und auch als Grabstätten genutzt. Die größten waren 1 m hoch und hatten einen Durchmesser von fast 70 cm.

Die ersten Verzierungen beschränken sich auf kleine Nippel oder glatte Schnüre ab 10.000.

Ab dem frühen Jōmon stellten die Handwerker neben einfachen Töpferwaren ohne jegliche Verzierung auch solche her, die vielleicht für den rituellen Gebrauch bestimmt waren und mit recht ausgefeilten Verzierungen versehen wurden, die aus geflochtenen oder auf Stöcke gewickelten Seilen hergestellt und auf die ungebrannte Erde aufgebracht wurden. Diese beiden Gruppen von Töpferwaren scheinen für das alltägliche häusliche Leben verwendet worden zu sein. Diese Verzierungen sind das erste Beispiel für Kunst, die auf den japanischen Inseln auf Gebrauchsgegenstände angewandt wurde. Die Technik der Töpfereiherstellung ging bis nach Honshū zurück und erreichte Hokkaidō um 6.500 v. Chr.. Der Höhepunkt der „Jōmon-Kultur“ liegt zwischen dem Mittleren Jōmon (3.000-2.000) und dem Späten Jōmon (1.000-300). Keramik mit „Schnurmustern“ wurde damals von einer Vielzahl kleiner, über ganz Japan verstreuter Gemeinschaften hergestellt: Man sollte Jōmon nicht als ein einheitliches und homogenes Phänomen betrachten. Außerdem wurden diese „Schnurmuster“, die die Jōmon-Zivilisation charakterisieren, an Orten gefunden, die mehr als 1500 km südlich von Japan lagen, was den Austausch in dieser Hochkultur zu belegen scheint.

Mit der Entwicklung der Jōmon-Kultur wurden die dekorativen Motive vielfältiger und komplexer und umfassten Muschel- und Bambusdrucke, Reliefs und vor allem das Hinzufügen von sogenannten „Flämmchen“-Motiven in Hochrelief auf den Henkeln und Rändern der Gefäße. Dies ging so weit, dass sie im Mittleren Jōmon (daher ist es wahrscheinlich, dass sie von da an eine „symbolische“ Verwendung hatten.

Die Töpfer haben hier eine erstaunliche Kreativität an den Tag gelegt. Sie sind die berühmtesten und am häufigsten reproduzierten Jōmon-Gegenstände mit Formen, die in der Geschichte der Menschheit einzigartig sind, aber dennoch bleiben sie ganz und gar rätselhaft.

Ab dem Jüngeren Jōmon (2000-1000) spiegelt die Töpferei das Eindringen von Einflüssen vom Festland wider, insbesondere im Nordosten des Archipels; einige Formen scheinen die zeitgenössischen chinesischen Bronzegefäße nachzuahmen. Während in der Mitte und im Norden weiterhin eingeschnittene und bedruckte Dekore vorherrschend sind, entstand auf der Insel Kyūshū im Süden jedenfalls ein neuer Stil mit schwarzer, glänzender Keramik. Die schwarze Keramik wurde durch ein Reduktionsbrandverfahren hergestellt, das in der Longshan-Kultur in Shandong zwischen 2600 und 1900 praktiziert wurde. Zur gleichen Zeit wurden im Südosten, auf der Insel Kyūshū, die ersten Hinweise auf Landwirtschaft, einschließlich Nassreisanbau, gefunden, entsprechend einer wahrscheinlichen Entwicklung von China über Korea und dann über die Tsushima-Straße.

Die Figuren: dogū

Diese kleinen Tonfiguren oder Dogū (土偶?) sind vom südlichen Hokkaido und Tohoku im Norden bis zur Region Osaka – Kyoto, Kinki im Zentrum, aber nicht darüber hinaus verbreitet. Die ersten tauchten im 7. Jahrtausend auf. Sie haben eine menschliche Form mit mehr oder weniger weiblichen Zügen und sind die frühesten Zeugnisse der japanischen Bildhauerei. Ihre Funktionen waren wahrscheinlich mit verschiedenen Zeremonien verbunden: Begräbniszeremonien (sie sind unter anderem Opfergaben für den Verstorbenen), „Fruchtbarkeitsriten“ und Heilungsriten. Die Hälfte von ihnen wird zerbrochen aufgefunden, oft an Armen und Beinen. Sie könnten aber auch unbeabsichtigt zerbrochen sein. Die höchste Konzentration findet sich im Norden, auf der Insel Hokkaidō und im Norden der Insel Honshū, auch wenn sich die Produktion auf das gesamte Gebiet und den gesamten Zeitraum bezieht.

Es gibt eine sehr große Vielfalt an Formen, und die Stilisierung ermöglicht eine Vielzahl von Lösungen, die alle plastisch stimmig sind. Es gibt sie in Plattenform, als Kreuz oder Dreieck (z. B. in Sannai Maruyama): Die Details sind dann von geringem Relief, hervortretend oder vertieft. Im Fall der Ebisuda-Dogū mit Glubschaugen oder „Schneebrillen“ finden die glatten Augen in der Mitte des mit Ornamenten bedeckten Körpers ein „Echo“ in den nackt belassenen Armen und Beinen. Die Hüften können breit dargestellt werden, jedoch nicht im Fall der sitzenden Dogū von Kazahari. Der dogu aus Chobonaino, Hokkaido, trägt kaum weibliche Attribute. Diese Figuren sind mit Kolumbus montiert und somit Hohlteile, außer bei den Figuren in Form von Platten.

Die „Masken“

Die ersten Masken, die domen, werden aus Austernklappen oder Pekten hergestellt, die mit Löchern versehen sind, um Mund und Augen darzustellen. Im Späten Jōmon (1500-1000) sind sie jedoch viel zahlreicher und es tauchen Masken aus Terrakotta auf. Diese sind bis zum Späten Jōmon je nach Region relativ aufwendig gestaltet und oft weniger stilisiert als die Dogū. Man kann acht Gruppen bilden: „realistischer“ im Süden Hokkaidos, mit stilisierteren Schriftzeichen, sogar mit verzerrter Nase, im Norden Honshus, mit „Tätowierungen“ im Zentrum, oder sogar bemalt, etwas weiter im Süden. Im Süden Japans gibt es keine. Die Augen und der Mund sind manchmal durch etwas betont, das eine Skarifizierung sein könnte. Vor allem im Bereich der Augen weisen sie Perforierungen auf, die wahrscheinlich zum Tragen gedacht waren. Nur einige wenige kleine Formate, die keine Löcher zum Befestigen hatten, waren nicht dazu geeignet.

Phallische Steine

Aufgerichtete Steine (max. H. ca. 1 m) mit mehr oder weniger phallischem Aussehen wurden im Mitteljomon hinter dem Wohnhaus oder in der Nähe der Feuerstelle in der zweiten Steinmauer um die Feuerstelle herum aufgestellt. Da die Feuerstelle laut Mizoguchi eine starke weibliche Konnotation hatte, die auf die Arbeit der Frau und ihre Weiblichkeit zurückzuführen war, wurde die Feuerstelle in der Regel von den Frauen bewohnt. Im mittleren Norden und Nordosten Honshus, im Jomon Final, wurden die beiden Geschlechter auch zusammen in Form einer Art „Krone“ aus Stein (H. ca. 8 cm) dargestellt, wobei das männliche Geschlecht aufrecht auf dem weiblichen stand. Es gibt eine andere, dünnere Version in Form eines „Säbels“, manchmal mit zwei ähnlichen Enden, mit einer Länge von 30-60 cm. Diese phallischen Steine und „Säbel“ finden sich auch in zeremoniellen Strukturen und in einigen Gräbern.

Bestattungsriten

Der sehr hohe Säuregehalt der vulkanischen Böden, der für die Konservierung von Knochen und Holz ungünstig ist, hat die Erforschung der Bestattungspraktiken erheblich eingeschränkt. Die zahlreichen Anlagen auf Muschelhaufen, deren Kalzium die Erhaltung der Knochen ermöglicht, haben jedoch zumindest an diesen Orten Beobachtungen ermöglicht.

Die gefundenen Körper werden in der frühen Jōmon-Zeit mehrheitlich allein in Fötusposition gelegt, später jedoch in Liegeposition. Die Einäscherung ist selten, kann aber vorkommen, und eine einzelne Graburne konnte die Asche von fünfzehn Körpern enthalten ist möglich, mehr noch in späteren Epochen in Form eines Gemeinschaftsgrabes im Kreis (hundert Körper), seltener im Rechteck, manchmal in Krügen, für einen einzelnen Körper.

Grabbeigaben

Zwischen 20 und 30 % der Leichen zu Beginn der Periode wurden von Grabbeigaben begleitet, die aus alltäglichen Gegenständen bestanden. Wertvolle“ Gegenstände, Töpfe, tauchen in Mitteljomonien zwischen 1 und 14% auf. Die Grabbeigaben sind in den späteren Phasen weitaus umfangreicher und unterliegen schnellen Schwankungen: Ornamente, lackierte Holzgegenstände und zeremonielle Gegenstände (Phallussteine, Figuren, Ton- oder Steinplättchen). Töpferwaren verschiedener Art ebenfalls. Sie belegen durch die Ornamente sexuelle Unterschiede, scheinen aber auch soziale Differenzierungen im Jüngeren und Späteren Jōmon zu belegen. So gibt es zwischen 10 und 30 % Grabbeigaben in den Gräbern, aber nur maximal 10 % wertvolle Gegenstände.

Das Dorf und die Toten

Während des Mittleren Jōmon bietet die Stätte von Nishida, Präfektur Iwate, ein typisches Beispiel für das, was man auch anderswo antrifft. Es handelt sich um eine „Habitat“-Struktur

Friedhöfe und zeremonielle Strukturen

Größere Dörfer befinden sich in allen Jōmon-Epochen manchmal in einer abnehmenden Phase. Wenn sie fast verlassen sind, können sie sich zu „Friedhofsdörfern“ mit zeremoniellen Räumen entwickeln. Im frühen Jōmon treten Steinstrukturen auf. Am Ende der zweiten Hälfte des Frühen Jōmon könnten sie zumindest in der Region Chubu auf einen größeren Kulturbruch hindeuten. Ihre Zahl nimmt mit der Zeit zu. Sie haben die Form von Steinkreisen (bis zu 50 m Durchmesser), manchmal radiale Strukturen in Form von Sonnenuhren, zählen viele aufrechte Steine, manchmal auch phallische Steine. In den Gräbern können alte, verlassene, in die Erde eingelassene Silos wiederverwendet werden. Die Anzahl solcher Vorrichtungen ist in Hokkaido und im Norden der Region Tohoku im Jōmon Jüngeren Zeitalters hoch (z. B. Oyu-Stätte). Diese zeremoniellen Strukturen fallen mit den Gräbern zusammen. Sie bedeuten erhebliche Erdarbeiten, z. B. 2400 schwere Steine an der Stätte Komakino, die über 70-80 m Höhenunterschied bewegt wurden, und 315 m3 Erde, die bewegt wurden, um das Gelände zu ebnen. An der Stätte Monzen, Iwate, aus dem Jüngeren Jōmon wurden 15.000 Steine dicht an dicht in Form eines riesigen Bogens (mit seiner Sehne) aufgestellt. Auf Hokkaido gibt es noch weitere konzentrische Erdhügel, Kanjo dori, mit einem Durchmesser von 30 bis 75 m. Die Gräber befinden sich in den zentralen Kreisen, die von einer 50 cm bis 5,4 m hohen „Bank“ aus Erde umgeben sind. Schließlich trifft man im Jüngeren und Späteren Jōmon auch auf Hügelgräber, andere Arten von großflächigen Erdwerken, wie an der Stätte Terano-Higashi, Präfektur Tochigi: ein Ring mit einem Durchmesser von 165 und ein Hügel von 15 bis 30 m Breite. Dort wurden zahlreiche zeremonielle Gegenstände gefunden: Figuren, phallische Steine, Ohrringe, Perlen aus geschliffenem Stein auf dem Hügel und auf dem „Platz“. Dies geschah noch während einer Phase, in der das Dorf schrumpfte (Ende Jōmon Récent- Jōmon Final). Es gibt auch Strukturen aus Holzpfosten, die durch Wasser konserviert wurden, wie an der Stätte Chikamori, Präfektur Ishikawa. Die Gesamtzahl der Pfosten beläuft sich dort auf 350, aber nicht alle sind gleich. Acht vollkommen kreisförmige Strukturen wurden aus 8-10 Halbpfosten (60-80 cm Durchmesser) und zwei, die halbmondförmig sind und an einen Eingang erinnern, hergestellt. Dabei könnte es sich um die Überreste verschwundener Bauten handeln.

Seit Urzeiten verehren die Japaner die Kami – die Geister, die einen bestimmten Ort bewohnen oder repräsentieren oder Naturkräfte wie Wind, Flüsse und Berge verkörpern. Jedes Mal, wenn ein neues Dorf gegründet wurde, wurde ein Schrein für die Geister dieses Ortes errichtet, um sie zu ehren und ihren Schutz zu gewährleisten. Man glaubte, dass die Kami überall zu finden waren und dass kein Ort in Japan außerhalb ihrer Macht lag. Der Shintoismus umfasst also die Lehren, Institutionen, Rituale und das Gemeinschaftsleben, die auf der Verehrung der Kami beruhen. Davon abgesehen gibt es keinen Beweis dafür, dass die Verehrung der Kami während der Jōmon-Periode existierte. Die ersten Tonfiguren erschienen schon im frühen Jōmon sehr schematisch und auch sehr fragmentarisch; einige wiesen offensichtlich „Brüste“ auf. Aufgrund der geringen Anzahl an Beweisen ist es uns jedoch nicht möglich, den Gebrauch dieser Figuren zu rekonstruieren. Sie zeigen höchstens die Wechselbeziehung zwischen einem Bild und einer Bedeutung.

Die Dichte der Großanlagen, die Häufigkeit ihrer Nutzung sowie die Komplexität der Subsistenzstrategien sind charakteristisch für Sammlergesellschaften. Diese wuchsen bis zum Mitteljomon kontinuierlich an und nahmen dann im Osten Japans ab: Regionen Kantō und Chūbu, und in gewissem Maße auch in der Region Tōhoku. Im Westen, in den Regionen Kinki, Chūgoku, Shikoku und Kyushu, entwickelten sich die Sammler-Jäger-Gesellschaften bis zum Jōmon Jüngeren Datums weiter. Auf der Insel Kyushu wurden am Ende der Mumun-Keramik-Periode Verfahren koreanischen Ursprungs eingeführt: neue Töpfertypologie ohne Dekor, Reisanbau, zusammengesetzte Harpunen, Bronzegegenstände und die ersten Dolmen. Damit geht man in dieser Region der Insel in die Zeit des Initial Yayoi (900 oder 500 – 400

Dann entwickelt sich im Nordosten Japans das Epi-Jōmon oder Zoku-Jōmon (ca. 100 AEC – 700 EC) in der Ainu-Kultur. Es scheint belegt, dass die Jōmon-Kultur somit eine Fortsetzung in der Ainu-Kultur findet, die in dieser Zeit mit der Landwirtschaft und den aus Korea stammenden Bronze- und Eisentechnologien in Kontakt gebracht wurde (Mumun-Keramik-Periode). Darüber hinaus scheint dieses Gebiet zumindest seit der Jomon-Zeit das Gebiet der Ainu-Bevölkerung gewesen zu sein. Die Jōmon-Kultur wird in Hokkaido bis zum 8. Jahrhundert, der Nara-Zeit, fortbestehen, doch mit der Satsumon-Kultur, die als die Kultur der Emishi identifiziert wird, setzt dort der Prozess der Neolithisierung ein.

Auf den restlichen Inseln folgt die Yayoi-Periode: um 900 oder um 400.

So verlagert sich das Zentrum des „Wohlstands“ in Mitteljomon von Zentraljapan in die Region Tōhoku. Dieser „Wohlstand“ wird anhand der Komplexität der hergestellten Gegenstände und der Vervielfältigung von Ritualgegenständen bewertet, nicht anhand der Anzahl der Dörfer oder der Menge des gefundenen archäologischen Materials.

Alle für diese Periode spezifischen Formen – Töpferwaren, Figuren, Masken, phallische Steine – verschwanden in der Yayoi-Periode mit dem Aufkommen der Landwirtschaft. Mit Ausnahme der Tonfiguren, die sich zu Gefäßen zur Aufnahme von Knochen für eine Sekundärbestattung „entwickelt“ hätten, verschwanden alle diese rituellen Gegenstände. Da es während des Übergangs von Jōmon zu Yayoi keinen Austausch einer Bevölkerung durch eine andere gab, muss man daraus schließen, dass es die Transformation der Subsistenz- und Lebensweisen war, die ideologische Transformationen hervorbrachte oder begleitete, indem sie zum Verschwinden dieser Rituale führten.

Am Ende der Periode im Südwesten verliert die Schnurkeramik-Tradition ihr Aussehen zugunsten von einfachen eingeschnittenen Linien. Die Oberfläche nimmt eine schwarze Patina an, die durch feines Polieren und einen reduzierenden Brand erzielt wird. Dieses Aussehen, das dem der Yayoi-Keramik sehr ähnlich ist, steht im krassen Gegensatz zur zeitgenössischen Keramik des Nordostens mit ihren verschlungenen Mustern. Dies bedeutet jedoch keinen radikalen Bruch, da es in dieser Region bereits in der ersten Hälfte der späten Jomon-Periode eine derartige Vereinfachung der Muster gab.

Bibliografie und Online-Referenzen

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Externe Links

Quellen

  1. Période Jōmon
  2. Jōmon-Zeit
  3. Site de Ebisuda, Tajiri Kabukuri, Osaki-shi, préfecture de Miyagi, Nord-est du Japon. Sur les dogu : [1] : page Dogu à lunettes de neige , sur le site du Musée Guimet, Paris.
  4. Edward Sylvester Morse, « Japanese homes and their surroundings », Internet Archive, 1886.
  5. Свидетельством надёжности лука является находка стоянки Сидзимидзука (Хамамацу) — лопатка кабана, пробитая каменным остриём. (Период Дзёмон // Энциклопедия Ниппоника: в 26 т. 2-е издание. — Токио: Сёгакукан, 1994—1997.)
  6. Впервые образец такого обгоревшего хлеба был найден на стоянке на территории современного посёлка Фудзими (Период Дзёмон // Энциклопедия Ниппоника: в 26 т. 2-е издание. — Токио: Сёгакукан, 1994—1997.).
  7. яп. 竪穴住居, たてあなじゅうきょ, татэана дзюкё. 竪穴住居・集落調査のリサーチデザイン / 小林謙一, セツルメント研究会編. — 東京: 六一書房, 2008.
  8. яп. 地床炉, じしょうろ, дзисё-ро.
  9. яп. 埋甕炉, まいようろ, майё-ро.
  10. ^ Matsuo Tsukuda, Vegetation in prehistoric Japan: the last 20.000 years, in windows of Japanese past: studies in archeology and prehistory, University of Michigan, 1986, p. 12, DOI:10.3998/mpub.18628, ISBN 978-0-939512-24-9. ad esempio
  11. ^ «I primi esemplari di vasellame, il tipo „linear applique“ venne identificato mediante il metodo del carbonio 14, applicato a campioni di materiale carbonizzato circa 12500 ± 350 anni prima dell“epoca presente» (Prehistoric Japan: New Perspective on Insular East Asia, Keiji Imamura)
  12. ^ A titolo di curiosità si può ricordare che a causa dell“aspetto da «astronauta» di molte statuette, non sono mancate ipotesi fantasiose e ovviamente prive di qualsiasi fondamento, che vedono nei dogū la prova del contatto con antichi extraterrestri.
  13. ^ Radiocarbon measures of carbonized material from pottery artifacts (uncalibrated): Fukui Cave 12 500 ± 350 BP and 12 500 ± 500 BP Kamaki & Serizawa (1967), Kamikuroiwa rockshelter 12 165 ± 350 BP in Shikoku.
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