Aphrodite

gigatos | Juli 23, 2023

Zusammenfassung

In der antiken griechischen Religion war Aphrodite (altgriechisch: Ἀφροδίτη

Ihr Hauptfest, die Aphrodisies (en), wurde jedes Jahr in der Mitte des Sommers gefeiert. In Lakonien wurde Aphrodite als Kriegsgöttin verehrt.

In der griechischen Mythologie ist Aphrodite manchmal mit Hephaistos, dem Gott des Feuers, der Schmiedekunst und der Metallurgie, verheiratet. Die Legenden berichten auch von ihren Abenteuern mit zahlreichen Liebhabern, darunter Ares, Dionysos und Hermes.

Neben Athene und Hera ist Aphrodite eine der drei Göttinnen, deren Streit zum Beginn des Trojanischen Krieges führt, in dem sie eine wichtige Rolle spielt.

Später setzten die Römer Aphrodite mit der Venus aus der römischen Mythologie gleich.

Aphrodite wurde in der westlichen Kunst als Symbol für weibliche Schönheit dargestellt und taucht in vielen künstlerischen Werken von der Renaissance bis heute auf.

Bereits die Griechen hatten die Frage nach dem Ursprung Aphrodites gestellt.

Herodot brachte mit den damaligen Informationen einen orientalischen Ursprung vor.

Tatsächlich entspricht sie höchstwahrscheinlich der Göttin Ischtar-Astarté, mit der sie viele Eigenschaften teilt: Sie sind androgyne Gottheiten; Astarte ist die „Königin des Himmels“, während Aphrodite als „die Himmlische“ bezeichnet wird (ihre Verehrung umfasst das Opfern von Räucherwerk und Tauben). Außerdem wurde der Name Aphrodite nicht auf den Linear-B-Tafeln, den schriftlichen Zeugnissen der mykenischen Zivilisation, gefunden.

Seit dem 19. Jahrhundert ist die Herkunft der Aphrodite Gegenstand zahlreicher Studien und Kontroversen. Die vorherrschende Meinung leitet sie von Gottheiten aus dem Nahen Osten ab, die die Griechen im Laufe der Zeit übernommen und umgestaltet hätten.

Indogermanische Göttin der Morgenröte

Einige vergleichende Mythologen haben behauptet, dass Aphrodite ein Aspekt der griechischen Göttin der Morgenröte, Eos, sei und somit letztlich aus der indoeuropäischen Morgengöttin **h₂ewsṓs (griechisch Eos, lateinisch Aurora, sanskrit Ushas) hervorgegangen sei. So betont Deborah Dickmann Boedeker, dass die Bezeichnung von Aphrodite als „Tochter des Zeus“ oder, je nach Tradition, des Ouranos, mit der Bezeichnung der Aurora als Tochter des Himmels in der indoeuropäischen Tradition übereinstimmt. Die meisten modernen Gelehrten haben die Vorstellung einer rein indoeuropäischen Aphrodite verworfen, aber es ist möglich, dass die indoeuropäische Vorstellung einer Göttin der Morgenröte die Vorstellung der ursprünglich semitischen Gottheit Aphrodite beeinflusst hat, die ebenfalls für ihre erotische Schönheit, ihre aggressive Sexualität und ihre Beziehungen zu sterblichen Liebhabern bekannt war.

Michael Janda analysiert den Namen Aphrodite als Epitheton von Éos mit der Bedeutung „die aus dem Schaum Aufsteigende“, was auf Hesiods theogonische Erzählung von der Geburt der Aphrodite als archaischen Reflex des indoeuropäischen Mythos verweist. Jean Haudry interpretiert es auch als Bedeutung von „auf dem Schaum wandelnd“ oder „den Glanz des Schaums besitzend“. Der Mythos von Aphrodite, die nach dem Sieg von Kronos über Uranos aus dem Wasser auftaucht, wäre dann direkt mit dem Mythos von Indra verwandt, der Vrtra besiegt und Ushas, die Göttin der Morgenröte im Rig-Veda, befreit. Dieses ererbte Bild findet sich auch in ihrer Epiklese von Aphrodite Anadyomenes „die aus dem Wasser kommt“.

Ursprünglich war sie die Göttin der Morgenröte, wurde aber mit der Aphrodite pórnē von Abydos, der Aphrodite hetaíra von Athen zur Göttin der Liebe in all ihren Formen, einschließlich der Prostitution, wobei diese Rolle vom Mythos der Morgenröte, die sich mit einem Sterblichen vereint, abgeleitet wurde.

Aphrodite erscheint zum ersten Mal bei Homer (Ilias, II, 819-821): „Die Dardaner folgten Aeneas, dem edlen Sohn des Anchises, der aus der Liebe des Anchises und der göttlichen Aphrodite, der Göttin, die mit einem Sterblichen vereint war, an den Hängen des Ida entsprungen war.“ Sie wird auch in der Ilias in den Versen III, 374-382; V, 130-132; 311-318; 329-430; XIV, 188-224; XIX, 282; XX, 4-40; 105; XXI, 385-520; XXII, 470-472; XXIII, 184-187… zitiert.

Sie wird in der Odyssee erwähnt: VIII, 266-366; 306-320; 363.

Geburt

Um Aphrodite ranken sich mehrere Legenden über ihre Geburt.

In den homerischen Epen Ilias und Odyssee, den ältesten bekannten Werken der griechischen Literatur, wird Aphrodite von Zeus geboren (XXIII, 184-187): „Dann fiel Aphrodite in die Knie ihrer Mutter Dione, und diese umarmte ihre Tochter …“. Dione ist eine wenig bekannte Figur, deren mit dem Namen Zeus verwandter Name (Ζεύς, Genitiv Διός) darauf hindeutet, dass sie ursprünglich seine Taufschwester war.

In Hesiods Theogonie wird eine andere Version von Aphrodites Geburt gegeben (Vers 173-206): Kronos hat soeben die Beutel des Ouranos abgeschnitten. Dann warf er sie „wahllos hinter sich“. Und doch war es kein leerer Schutt, der aus seiner Hand floh. Gaia (Erde) nahm sie alle auf und brachte im Laufe der Jahre die mächtigen Erinyen, die großen Riesen und die Nymphen, die Melierinnen genannt werden, hervor. Was die Beutel betrifft, so hatte er sie kaum mit Stahl durchtrennt (die Idee ist „sehr harter Stoff“) und von der Erde in die Flut geworfen (und rundherum ging ein weißer Schaum von dem göttlichen Glied aus). Aus diesem Schaum bildete sich eine Tochter, die zuerst das göttliche Kythera berührte und von dort nach Zypern gelangte, das von den Fluten umgeben ist; und dort nahm die schöne und verehrte Göttin Land an, die um sich herum unter ihren leichten Füßen das Gras wachsen ließ und die sowohl von den Göttern als auch von den Menschen Aphrodite genannt wird, [Der Übersetzer setzt in Vers 196 eckige Klammern, um anzuzeigen, dass es sich wahrscheinlich um eine spätere Ergänzung des Hesiodischen Textes handelt: „Göttin, geboren aus dem Schaum (aphrogenea), und auch Kythera mit der gekrönten Stirn“], weil sie sich aus einem Schaum (aphrô) gebildet hat, oder Kythera, weil sie in Kythera gelandet ist, [eckige Klammern werden in den Versen 199-200 gesetzt: „oder Kyprogeneia, weil sie auf dem von den Wellen geschlagenen Zypern geboren wurde, oder Philomedes, weil sie aus den Beuteln hervorgegangen ist. „]. Eros (Liebe) und der schöne Himéros (Begierde), unverzüglich

Zuweisungen

Die Verehrung von Aphrodite wird oft mit Sexualität in Verbindung gebracht, aber das ist nicht die einzige Funktion der Göttin. Sie steht im Zusammenhang mit den Aktivitäten junger Mädchen im Allgemeinen.

Die Details des Mythos von Theseus und seiner Liebelei mit Ariadne zeigen eine Aphrodite, die in die außereheliche Sexualität involviert ist, während Zeus ihr in der Illias „die lieblichen Werke der Ehe“ zuschreibt. Der Kult in Athen und auch in anderen griechischen Städten verbindet sie mit Fruchtbarkeit.

Die Zuschreibungen an Aphrodite können sich je nach Epoche und Stadt verändert haben. In Sparta, wo die Sexualität junger Mädchen strenger kontrolliert wurde, wurde sie mit strengeren Gottheiten in Verbindung gebracht.

In der Spätzeit versuchen die Autoren, die Aufgabenbereiche der Gottheiten des Olymps strikter voneinander zu trennen, und die Aufgaben von Aphrodite werden enger eingegrenzt. Zu allen Zeiten waren es jedoch vor allem Mädchen und Frauen, mehr als Männer und Jungen, die Pflichten gegenüber der Göttin hatten.

Die weibliche Schönheit, die für junge Mädchen im Hinblick auf ihre Heirat, für Frauen, denen sie die Harmonie mit ihren Ehemännern erleichtert, und für Kurtisanen, für die sie eine Notwendigkeit für ihr Geschäft ist, wertvoll ist, spiegelt sich in den mit der Figur der Aphrodite verzierten Spiegeln wider, die manchmal dem Tempel der Göttin geschenkt werden, wenn ihre Besitzer älter geworden sind.

Epiklese

Aphrodite besitzt zahlreiche Epikipedien, die die Aspekte ihrer Verehrung widerspiegeln. In anderen Epiklistiken finden sich die Art und die Namen ihrer Kultstätten und Heiligtümer wieder.

Laut Herodot war es speziell der Kult der Aphrodite Ourania (Ἀφροδίτη Οὐρανία

In Athen gab es „in den Gärten“ (ἐν κήποις), die sich wahrscheinlich am Ufer des Ilissos befanden, einen Tempel der Aphrodite Ourania, die auf einem Hermes als „die älteste der Moiren“ beschrieben wurde. Am selben Ort befand sich auch eine bedeutende Statue der Handgöttin von Alkamenes. Ein zweiter athenischer Tempel der Ourania wurde in der Nähe von Kerameikos und der Königsstoa (Stoa Basileios) mit einer Statue von Phidias gefunden. In Piräus stand ein Tempel der Aphrodite Syría Ouranía (Συρία Οὐρανία).

Das Epitheton von Pandemus (Πάνδημος

Die attische Pandemie wurde auch epitragía (ἐπιτραγία „von der Ziege“) genannt. Laut Plutarch hatte sie dieses Epitheton von einer Episode aus dem Leben des Theseus erhalten, als der Held auf Empfehlung Apollons Aphrodite eine Ziege opferte, bevor er nach Kreta aufbrach, in der Hoffnung, dass sie ihn auf seiner Reise leiten würde. Das Tier soll sich plötzlich in einen Ziegenbock verwandelt haben. Ziegenopfer waren im ganzen Land charakteristisch für Aphrodite. Das Bild der Göttin, die auf einem Ziegenbock reitet, war jedoch nicht das einzige Merkmal von Aphrodite Pandemos; Votivgaben in Athen und anderswo, die sie auf diese Weise darstellen, verweisen sie häufig in einen Kontext, in dem sie besonders Ourania ist. Für Vinciane Pirenne-Delforge scheint Aphrodite, ob sie nun Pandemos oder Epitragia war, auch mit dem Übergang junger Menschen von der Adoleszenz zur Erwachsenensexualität in Verbindung gestanden zu haben.

Aphrodite spielte auch die Rolle der Stadtgöttin wahrscheinlich in Cassope (en) in Epirus und in Metropolis in Thessalien. Manchmal traten ihre beiden Epiklese nebeneinander auf. So rühmten sich die Thebaner, drei archaische Holzbilder von Aphrodite Ourania, Pandemos und Apostrophía (Ἀποστροφία „die, die ablenkt“) zu besitzen, die angeblich von Harmonie gestiftet und aus den Bugfiguren der Schiffe der Cadmos geschaffen worden waren.

Verschiedene Epitheta beziehen sich ebenfalls auf die Sphäre des Meeres und der Seefahrt: Pelagía (Πελαγία, siehe heilige Pelagia), Pontía (Ποντία) „Seefahrer“, Thalassía (Θαλασσία „die des Meeres“ ), Eúploia (Εὔπλοια „die, die eine gute Überfahrt gewährt, glückliche Fahrt“, so in Knidos) oder Limenía (Λιμενία „die der Zuflucht“) wird Aphrodite genannt, da sie eine aus dem Schaum geborene Göttin und Beschützerin der Seefahrer ist.

Einer der bemerkenswertesten Tempel der Aphrodite Pontia und Limenia ist der Tempel von Hermione in Argolis, in dem eine beeindruckende Marmorstatue stand. Schließlich und vor allem war Thalassa „das Meer“ die „Mutter“ der Liebesgöttin gemäß einer der Versionen, die von ihrer Geburt berichten; sie selbst wurde oft zusammen mit Poseidon verehrt, insbesondere in Argolis und Arkadien, in Korinth, Orchomenos und Patras.

Attribute

Aphrodite wird hauptsächlich mit Vögeln in Verbindung gebracht: Schwan, Turteltaube, Taube (ein Gespann dieser Vögel lenkt ihren Wagen), Gans.Darstellungen ihrer Geburt bringen sie auch mit Muscheln in Verbindung (siehe oben für die Bildergalerie).Sie wird auch mit dem Widder, dem Ziegenbock und dem Hasen in Verbindung gebracht.

Homer (Ilias) gibt keine intime Beziehung zu Aphrodite an.

In Bezug auf Hephaistos gibt Homer (Ilias, XVIII, 380-383) nur Charis als Hephaistos‘ Frau an (zur Zeit des Trojanischen Krieges). In Homer (Ilias, XX, 31-155) unterstützt Aphrodite die Trojaner (mit Ares, Apollon Phoibos, Artemis, Leto und dem Fluss Xanthe), während Hephaistos die Griechen unterstützt (mit Hera, Pallas Athene, Poseidon und Hermes).

Die Vereinigung von Aphrodite, der alten Göttin der Morgenröte, mit Hephaistos, der ursprünglich ein Feuergott war, erklärt sich durch das Feuer, das am Morgen entzündet oder wiederbelebt wird, und den Ritus, die junge Braut dem Feuer des Herdes vorzustellen.

Homer (Odyssee, VIII, 266-366) berichtet über die Liebelei von Aphrodite und Ares : „Der Adeus begann nach einigen Akkorden ein schönes Lied über die Liebe des Ares und der gekrönten Aphrodite. Sie vereinigten sich zunächst heimlich bei Hephaistos; Ares hatte sie verdorben, und so schmähte er das Bett des Hephaistos. Der Gott wurde jedoch von Helios (Sonne) informiert, der die beiden in einer Umarmung erwischt hatte. Sobald Hephaistos diese schmerzhafte Geschichte gehört hatte, lief er in seine Schmiede und schmiedete dort dicke und starke Fesseln, um die Liebenden zu fangen. Hephaistos stellt seine Falle um sein Bett auf und gibt vor, nach Lemnos zu gehen. Ares eilt daraufhin zu Aphrodite in den Palast des Hephaistos. „Doch kaum lagen sie da und schliefen, schloss sich das schlaue Netz des geschickten Hephaistos um sie und hinderte sie daran, ihre Glieder zu bewegen und zu heben“. Der Schmiedegott, erneut von Helios gewarnt, kehrt zurück. Trunken vor Wut alarmiert er alle Götter: „Zeus Vater, und auch ihr anderen, ewig Gesegneten! Kommt her und seht einen ungeheuerlichen und grotesken Frevel! Weil ich lahm bin, schmäht mich Zeus‘ Tochter Aphrodite nur; sie liebt den grausamen Ares, weil er attraktiv und gut bepflanzt ist, während ich ein Krüppel bin. . Aber mein Netzwerk wird sie gefangen halten, bis ich von meinem Schwiegervater alle Geschenke erhalten habe, die mich seine hundeäugige Tochter gekostet hat, diese Tochter, die so schön und doch so zügellos ist! Bei diesen Worten eilten die Götter herbei. Ein unauslöschliches Lachen

Aphrodite verflucht Helios und seine Nachkommen, darunter Pasiphae (die Frau von König Minos von Kreta) und ihre Töchter Ariadne und Phaedra.

Hesiod (Theogonie, 930-937) erwähnt die Nachkommenschaft von Aphrodite und Ares : „Dem Ares, dem Verderber, gebar Kythera (Aphrodite) als Söhne Phobos (Verwirrung) und Déimos (Panik), die schrecklich die kompakten Bataillone der Krieger im schaudernden Krieg mit Hilfe des zerstörerischen Ares zusammenstoßen, und auch Harmonie, die sich der feurige Cadmos zur Frau gab“. Paul Mazon führt zu dieser Passage, die mit der Abstammung Poseidons beginnt, aus: „Poseidon ist der einzige der Kroniden, dessen Abstammung Hesiod noch nicht erwähnt hat. Er nutzt diese Abschweifung, um auf Aphrodite zurückzukommen, die durch ihre Geburt mit der früheren Generation verbunden ist, da sie eine Ouranide ist, aber dennoch zur Gruppe der Olympier gehört“.

Hermes

Relativ neuen Quellen zufolge gebiert sie von Hermes Hermaphroditos. Ursprünglich war Hermaphroditos eine männliche Form von Aphrodite, die Aphroditos hieß und auf Zypern als Gottheit verehrt wurde. Die Namensform Hermaphróditos geht auf die Darstellung von Aphrodite als Hermes zurück und bedeutet ursprünglich nur „Hermes der Aphrodite“. Sein Name wurde in der Literatur erstmals in Theophrastus‘ „Die Charaktere“ dokumentiert.

Für Cicero, der Hermaphroditos nicht erwähnt, ist der einzige Sohn von Hermes und Aphrodite Eros.

Dionysos

Von Dionysos gebiert sie Priapos (die Vaterschaft wird abwechselnd Zeus oder Adonis zugeschrieben), Hymenaios, den Gott des Brautgesangs (auch als von einer der neun Musen geboren bezeichnet), und laut dem orphischen Hymnus 54 den chthonischen oder höllischen Hermes.

Zu den Chariten gibt es verschiedene Versionen ihrer Genealogie: Laut Hesiod und Pindar sind sie die Töchter von Zeus und Eurynome (oder Eunomie). Einige späte Überlieferungen machen sie eher zu Töchtern von Helios (der Sonne) und Aeglé oder von Dionysos und Aphrodite (oder Hera).

Poseidon

Von Poseidon gebiert sie Rhodos.

Phaethon (Sohn des Eos)

Hesiod (Theogonie, 985-991) gibt Phaethon als Sohn der Göttin Eos (Aurora) und des Kephale an. Er sagt: „gebar ein herrliches Kind, den mächtigen Phaethon, ganz gleich den Göttern. Die zarte Blüte einer edlen Jugend war noch das Los des jungen Kindes mit der frischen Seele, als Aphrodite, die das Lächeln liebt, es entzückte und wegging; und sie machte ihn in ihren göttlichen Tempeln zum Wächter der Nächte des Heiligtums, zum göttlichen Genius“. Der Übersetzer Paul Mazon weist darauf hin, dass es sich bei den Passagen von Vers 965 bis zum Ende der Theogonie vermutlich um Ergänzungen zu Hesiods Text handelt. In seiner Anmerkung fügt er hinzu: „Phaethon, das ursprünglich einer der Namen der Sonne war, ist hier der Name des Abendsterns, d.h. der Venus. Daher wird uns dieser Phaethon als ein Nachtgenie beschrieben, der Aphrodite zugetan ist.“

Adonis

Adonis, geboren von Myrrha (die in einen Myrrhebaum verwandelt wurde), wird zum Gegenstand eines Streits zwischen Aphrodite und Persephone. Zeus beschließt, Adonis‘ Zeit zwischen den beiden Göttinnen aufzuteilen: ein Drittel des Jahres für jede von ihnen und das dritte nach seiner Wahl. Er verbrachte sie mit Aphrodite, bis er von einem Wildschwein tödlich verwundet wurde.

Priapus galt manchmal als aus dieser Verbindung geboren, ebenso wie die Nymphe und Gründungsheroine Beroe, eine der unzähligen Geliebten des Dionysos (Nonnos von Panopolis, Dionysiaka, verschiedene Gesänge).

Die Rache der Aphrodite ist schrecklich. In der Rachsucht steht sie Hera in nichts nach, doch während Hera Frauen nur aus Eifersucht verfolgt, schlägt Aphrodite sie nur, wenn sie ihr schlecht dienen oder sich weigern, ihr zu dienen, und Frauen sind dann sowohl ihre Opfer als auch ihre Werkzeuge, die für Männer bestimmt sind, seltener aus Eifersucht, und inspirieren sie manchmal zu sehr schwierigen Liebschaften:

Ihren Schützlingen geht es nicht viel besser. Helena beklagt sich bitter über die Gunst der Göttin: „Unglückliche, die ich bin“, sagt sie zu ihr, „da bist du wieder an meiner Seite, voller tückischer Absichten“!

Pandora

Als Zeus beschließt, Pandora zu erschaffen, werden die Götter eingeschaltet: Hesiod (Werke, 59-68): „Die goldene Aphrodite auf ihrer Stirn wird Anmut verbreiten, schmerzliche Sehnsucht, Sorgen, die die Glieder zerbrechen“.

Die Lemnischen

Pseudo-Apollodoros (Die Göttin gab ihnen aus Rache einen so üblen Geruch, dass ihre Ehemänner sich ihnen nicht nähern konnten und aus dem benachbarten Thrakien junge Mädchen entführten und mit ihnen das Bett teilten. Die Lemnierinnen waren über diese Verachtung verärgert und töteten ihre Väter und Ehemänner, mit Ausnahme von Hypsipyle, die ihren Vater Thoas versteckt hielt. Die Argonauten landen auf Lemnos.

Die Argonauten

Das Schiff Argo und die Argonauten kommen auf ihrem Rückweg an den Sirenen vorbei. Orpheus gelingt es mit Hilfe seiner Leier, den Zauber ihres Gesangs zu brechen. Nur Boutes erliegt ihm.

Der Trojanische Krieg

Mit dem Trojaner Anchises gebiert sie Aeneas, den sie in den Kämpfen um Troja beschützt. Sie hilft ihm beim Fall Trojas, die Penaten von Troja nach Italien zu bringen, bevor sie für ihn die Unsterblichkeit erlangt, die ihm Zeus gewährt.

Die mythische Ursache des Trojanischen Krieges ist im Wesentlichen aus Ovids „Metamorphosen“ und Lukian von Samosates „Dialoge der Götter“ bekannt.

Eris, die einzige Göttin, die nicht zur Hochzeit von König Peleus und der Meeresnymphe Thetis eingeladen wurde, wirft aus Trotz einen goldenen Apfel mit der Aufschrift „Für die Schönste“ in den Bankettsaal. Die Göttinnen Hera, Athene und Aphrodite wetteifern um den Apfel. Um eine Entscheidung zu treffen, bitten sie Paris, den Prinzen von Troja, als Schiedsrichter zu fungieren. Alle drei versuchen, ihn zu bestechen: Hera verspricht ihm königliche Macht, Athene militärischen Ruhm und Aphrodite die schönste aller Frauen. Paris entscheidet sich für Aphrodite und verlangt als Belohnung Helena von Troja, die Frau des griechischen Königs Menelaos. Die Entführung Helenas durch Paris führt zum Trojanischen Krieg.

In diesem Krieg verwundet der griechische Held Diomedes die Göttin leicht, als sie ihrem Sohn Aeneas zu Hilfe eilt.

Das Fest der Aphrodisias (en) (Altgriechisch: Ἀφροδίσια), war ein jährlich stattfindendes Fest. Es fand in mehreren Städten des antiken Griechenlands statt, war aber besonders wichtig in Attika und auf der Insel Zypern, wo Aphrodite mit einer prächtigen Feier geehrt wurde. Das Fest fand im Monat Hekatombaion statt, der von modernen Gelehrten als von der dritten Juliwoche bis zur dritten Augustwoche des gregorianischen Kalenders reichend anerkannt wird. Aphrodite wurde in den meisten Städten Zyperns sowie in Kythera, Sparta, Theben, Delos und Elis verehrt, und ihr ältester Tempel befand sich in Paphos.

In den Textquellen werden die Aphrodisia-Feste in Korinth und Athen ausdrücklich erwähnt, wo die zahlreichen in der Stadt ansässigen Prostituierten das Fest als eine Möglichkeit feierten, ihre Schutzgöttin zu verehren. Das Fest der Aphrodisia war eine der wichtigsten Zeremonien in Delos, obwohl wir nicht viel über die Einzelheiten der Feier wissen. Aus den Inschriften geht lediglich hervor, dass für das Fest Seile, Fackeln und Holz gekauft werden mussten, was bei allen Festen auf der Insel zu den üblichen Ausgaben gehörte.

Kleinasien

Aphrodite wird besonders in Kleinasien verehrt.

Aphrodite besitzt ein Heiligtum, das Aphrodision in der Stadt Aphrodisias, die nach der Göttin benannt ist. Die Aphrodite von Aphrodisias stammt aus der archaischen Zeit oder noch früher als lokale karische Göttin, doch in der hellenistischen Zeit wird sie nach der Gewohnheit der interpretatio graeca mit der griechischen Aphrodite identifiziert und erhält ein völlig neues kanonisches Bild.

Die Stadt Knidos widmet ihr jährliche Spiele, die Euploia oder die Knidia. Außerdem kauft sie dem Bildhauer Praxiteles eine der bekanntesten Statuen der Antike ab, die sogenannte „Aphrodite von Knidos“.

Die Stadt Neu-Ilion (Novum Ilium) prägt Münzen mit ihrem Bildnis.

Zypern

In Amathontes, einem weiteren wichtigen Zentrum ihres Inselkults, gab es eine bärtige Statue einer männlichen Aphrodite. Philochoros in seinem Atthis (ap. Macrobius loc. cit.) identifizierte diese Gottheit, für deren Opfer Männer und Frauen Kleider tauschten, mit dem Mond. In Perachora wurde eine Tonplatte aus dem 7. Jahrhundert v. Chr. gefunden, die Aphroditos darstellt, was darauf hindeutet, dass es sich um einen archaischen griechischen Kult handelte. Diese zypriotische Aphrodite ist identisch mit dem späteren Hermaphroditos, der einfach Aphroditos in Form einer Herme bedeutet, einer Büste auf einem viereckigen Block: Dieser wird zum ersten Mal in der Literatur in Theophrasts Charaktere (XVI) erwähnt.

Kythera

Aphrodite wird auch „Kythera“ Κυθέρεια genannt. Hesiod zufolge begrüßte die Insel Kythera als erste die aus dem Meer auftauchende Aphrodite, doch erst auf Zypern ließ er die Göttin wirklich Fuß fassen. Die Verehrung der Göttin auf der Insel hat den Ruf, sehr alt zu sein, da antike Autoren ihr einen phönizischen oder trojanischen Ursprung zuschreiben.

Hier befindet sich ein Heiligtum der Aphrodite Ourania. Die Göttin wird von einem bewaffneten Xoanon dargestellt. Die Numismatik unterstreicht die Bedeutung des Inselkults. Bronzemünzen aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. zeigen das Bild eines Kopfes der Göttin, der von Tauben begleitet wird.

Attika

In Attika lassen sich zwei große Gruppen von Kulten unterscheiden, die einen beziehen sich auf die Geste des Theseus oder anderer Figuren aus diesem Sagenzyklus, insbesondere Ägäis, Phaedra und Hippolytos, die anderen verorten Aphrodite in Gärten.

In Athen befand sich auf der Agora ein Heiligtum der Aphrodite Ourania mit einem monumentalen Altar. Pausanias berichtet auch von einem Kult der Aphrodite Ourania in Athmonia, einem Demen nordöstlich der Stadt. Der griechische Schriftsteller behauptet, dass Ägeus den Kult in Athen einführte, weil er sich nach Kindern sehnte und den Zorn der Göttin besänftigen wollte, die Unglück über seine Schwestern gebracht hatte.

Jahrhundert zwischen dem Themistempel und dem Eingang zur Akropolis ein Heiligtum mit den Statuen der Aphrodite und des Peitho stand, nicht weit von einem Heiligtum der Ge und der Demeter. Epigraphische Zeugnisse und literarische Quellen belegen ebenfalls, dass es in Athen an der Südflanke der Akropolis mindestens seit dem 5. Jahrhundert v. Chr. ein Heiligtum der Aphrodite in Verbindung mit Hippolytos gab.

Aphrodite besitzt zwei Heiligtümer in Piräus am Kantharos-Hafen, von denen eines Themistokles zugeschrieben wird und das andere Konon, das er „nach seinem Seesieg über die Lakedaimonier bei Knidos in der Chersonesis von Karien errichten ließ“.

Peloponnes

Auf dem Peloponnes ist ihre bekannteste Kultstätte Korinth: In Waffen wird sie auf dem Akrokorinth und unter der Epiklese von Melainis im Wald von Cranion verehrt. Laut Strabon, der in frühchristlicher Zeit schrieb, wurde dort heilige Prostitution betrieben: „Der Tempel der Aphrodite in Korinth war so reich, dass er als Hierodulen oder heilige Sklaven mehr als tausend Kurtisanen besaß, die von Spendern des einen und des anderen Geschlechts dem Kult der Göttin geweiht worden waren. Bereits im 5. Jahrhundert v. Chr. weihte Xenophon von Korinth dem Tempel mehrere heilige Prostituierte als Dank für seinen Doppelsieg bei den Olympischen Spielen und gab bei Pindar einen Gala-Gesang (Scholien) in Auftrag, in dem er die „sehr gastfreundlichen Mädchen, Dienerinnen des Peitho im prunkvollen Korinth“ besingt. Diese Hierodulen nehmen an den lokalen Aphrodisien teil und treten bei Gefahr für die Stadt ein. Die Realität der korinthischen heiligen Prostitution wurde jedoch von modernen Studien in Frage gestellt. Vinciane Pirenne-Delforge hat auf der Grundlage umfangreicher Studien in dem Buch L’Aphrodite grecque (1994) nachgewiesen, dass es diese Praxis in der Stadt Korinth nie gegeben hat. Die Stadt am Isthmus war zwar für ihre hohe Anzahl an Prostituierten berühmt, aber es soll sich dabei um „profane“ Prostitution gehandelt haben. Die Opfergaben, die Aphrodite von Pornai und Kurtisanen erhielt, gehörten zu den Ehren, die diese Frauen der Gottheit schuldeten, die über ihren Beruf schützte.

Im Hafen von Kenchreä, einem der beiden Häfen von Korinth, befinden sich ein Tempel und eine Steinstatue der Aphrodite. Hier war es laut Vinciane Pirenne-Delforge zweifellos die Meeres-Aphrodite, die Beschützerin der Schifffahrt, die an den Ufern des Golfs herrschte.

In Sparta besaß die Göttin in der Stadt Sparta einen unleugbaren militärischen Charakter. Auf der Akropolis befindet sich ein Tempel der Aphrodite Areia „Armee, Kriegerin“. Aphrodite besitzt dort mehrere Heiligtümer, von denen das älteste zwei archaische Statuen enthält: eine Aphrodite in Waffen und Aphrodite Morpho, deren Statue sitzend einen Schleier und Ketten an den Füßen trägt. Morpho leitet sich von μορφή ab, was die Form in ihrem Harmonischen und somit „Schönheit“ bedeutet. Helena, das menschliche Doppel der Göttin, übernahm in Sparta Vorrechte, die in der Regel Aphrodite zugeschrieben werden, und wurde geehrt, damit sie allen Mädchen, die das heiratsfähige Alter erreicht hatten, Schönheit verlieh. Schönheit bedeutet, dass sie in der Lage sind, männliches Begehren zu wecken, ein Bereich, in dem die Macht der Aphrodite ungeteilt ist. Aphrodite ist also insbesondere mit der Sexualität junger Männer verbunden, doch hier sind es die Mütter der Bräute, die der Göttin ein Opfer darbringen.

In Gytheion, dem an der Westküste des Lakonischen Golfs gelegenen Hafen Spartas, wurde Aphrodite Μιγωνῖτις

Griechische Kolonien im westlichen Mittelmeerraum

Orphismus

Pseudo-Orpheus (Orphische Hymnen, 43, Duft des Liknites – Das Manne):

Pseudo-Orpheus (Orphische Hymnen, 52, Duft der Aphrodite):

Pseudo-Orpheus (Orphische Hymnen, 54, Parfum des unterirdischen Hermes – Der Styrax) :

Platonismus: Aphrodite Ourania und Aphrodite Pandemos

In Platons Gastmahl kommt es zu einer Diskussion zwischen Sokrates und seinen Vertrauten. Einer von ihnen, Pausanias, sagte: „Jeder weiß, dass Amor untrennbar mit Aphrodite verbunden ist. Wenn also Aphrodite einzigartig wäre, dann wäre auch Amor einzigartig. Da es aber zwei Aphrodite gibt, muss es auch zwei Liebende geben. Wie kann man hier die Existenz von zwei Göttinnen leugnen? Die eine, zweifellos die älteste, die keine Mutter hat und eine Tochter des Himmels ist, ist diejenige, die wir Ourania (Himmlische) nennen. Aber es gibt eine andere, weniger alte, die Tochter des Zeus und der Dione, die wir Pandemos (gemein, vulgär) nennen“. Im Folgenden beschreibt Pausanias die beiden Formen der Liebe. Die vulgäre Aphrodite ist die weniger moralische. Sie leitet diejenigen, deren „Ziele nur auf den Vollzug des Aktes gerichtet sind“. Diese „kümmern sich nicht darum, ob es auf schöne Weise geschieht oder nicht“. Die himmlische Aphrodite hingegen ist die höchste. Sie inspiriert Männerfreundschaften.

Xenophon (-430 bis -355, Schüler von Sokrates) spricht in seinem Gastmahl ebenfalls von einer vulgären Aphrodite (Pandêmos) und einer himmlischen Aphrodite (Ourania). An der Diskussion nehmen Sokrates und einige seiner Vertrauten teil (Charmides, Kritobulos, Nikeratos, Hermogenes, Antisthenes, Kallias). Sokrates sagte: „Gibt es nur eine Aphrodite oder zwei, die Aphrodite Ourania und die Aphrodite Pandemos? Ich weiß es nicht: denn Zeus, der zweifellos allein ist, hat selbst so viele Namen! Aber haben sie ihre eigenen Altäre und Tempel? Werden der Aphrodite Pandemos weniger hohe Opfer dargebracht und der Aphrodite Ourania keuschere Gaben? Das ist mir nicht unbekannt. Und man kann glauben, dass die Aphrodite Pandemos zu körperlicher Liebe inspiriert, während die Aphrodite Urania zu keuscheren Opfergaben? Das ist mir nicht unbekannt. Und man kann glauben, dass die Aphrodite Pandemos die Liebe zum Körper inspiriert, während die Aphrodite Ourania die Vereinigung der Seelen, die Freundschaft und großzügige Taten inspiriert.“

Vinciane Pirenne-Delforge ist der Ansicht, dass trotz des Erfolgs, den diese intellektuelle Konzeption in ihrer populären Interpretation hatte, die beiden Epiklese der Göttin diese nicht in so antagonistische göttliche Figuren aufteilte. Auch wenn es Unterschiede zwischen den Kulten der Aphrodite Ourania und der Aphrodite Pandemos gibt, rechtfertigen sie keinesfalls diesen von Platon und Xenophon erdachten unversöhnlichen Gegensatz.

Antike

In Paphos, ihrem wichtigsten zypriotischen Kultzentrum, wurde die Göttin nicht in menschlicher Gestalt dargestellt, sondern als Kegel, Pyramide oder Omphalos, wie antike Autoren berichten. Diese anikonische Figuration wird durch Münzen, Ringe und Siegel veranschaulicht.

Aphrodite ist die einzige Göttin, die in der Antike häufig nackt dargestellt wurde. Die Darstellung der nackten Aphrodite taucht im 6. Jahrhundert v. Chr. auf und ist im 5. Jahrhundert noch sehr selten.

Um -460 wird auf den rotfigurigen attischen Vasen die Geburt der Aphrodite dargestellt. Die Göttin zieht Eros und allegorische Gottheiten wie Péitho (die Überredung), Pothos oder Himéros (das Begehren) mit sich. Häufig wird sie von Nymphen, Stunden, Chariten, Tritonen und Nereiden begleitet.

Der Typus der anadyomenen Aphrodite, die aus dem Wasser steigend ertappt wird, manchmal mit ihrem Sohn Eros, stammt aus dem 5. Die als Aphrodite Pudique bezeichnete Variante taucht um -330 auf.

Die Statue der Aphrodite (1820 auf der Insel Milos gefunden und damals fälschlicherweise Venus von Milo genannt) stellt einen späteren Typ dar (eine Draperie deutet die Form der unteren Gliedmaßen an (mit einem starken Contrapposto)). Auch die Venus von Arles veranschaulicht diese Darstellung.

Es gibt auch Bildnisse der kurotrophen Aphrodite (mit einem Kind auf dem Arm).

Von der Renaissance bis heute

Aphrodite-Venus ist seit der Renaissance Gegenstand eines großen Interesses mit zahlreichen künstlerischen Interpretationen.

In Biologie

Mehrere biologische Arten sind der Göttin gewidmet, wie z. B. die Meereswürmer der Familie Aphroditidae, deren Typusart Aphrodita aculeata ist.

Audiovisuelle Medien

Die Schauspielerin Lex King spielt Aphrodite in der 2018er Miniserie Troja: Der Fall einer Stadt, die in dem Moment beginnt, als der trojanische Prinz Paris beschließt, ihr den Zankapfel zu geben.

Referenzen

Quellen

1. Aphrodite
2. Aphrodite
3. Il existe des représentations d’Aphrodite barbue et des mentions d’un « Aphroditos » (Burkert 1985, p. 152).
4. Des mythologues comme Hermann Usener l’ont assimilée à cette déesse, ce qui s’explique par l’étymologie grecque pélagos signifiant « la pleine mer », Aphrodite étant la fille du Ciel et de la Mer dont elle surgit nue de l’écume.
5. I: texto griego en Wikisource.
6. HESÍODO: Teogonía 176 y ss. Texto español en Wikisource. Texto griego.
7. Texto español en Wikisource. Texto griego.
8. Texto griego.
9. a b c d e f Vinciane Pirenne-Delforge: Artikel Aphrodite. In: Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike. Hrsg. von Hubert Cancik und Helmuth Schneider. Band 1, Metzler, Stuttgart und Weimar 1996, Sp. 838–844.
10. Hesiod, Theogonie 196
11. a b c Walter Burkert: Greek Religion. Übersetzung von John Raffan. Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 1985, S. 152 ff. (deutsch: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche. Stuttgart 1977); ders.: Die Griechen und der Orient. Von Homer bis zu den Magiern. C. H. Beck, München 2003, S. 38, 47 ff.
12. Martin Litchfield West: The Name of Aphrodite. In: Glotta. Zeitschrift für griechische und lateinische Sprache. Band 76, Heft 1–2, 2000, S. 134–138.
13. Larousse Desk Reference Encyclopedia, The Book People, εκδόσεις Haydock, 1995, σελ. 215.
14. Witt, Reginald Eldred (1997), «Isis in the ancient world», Johns Hopkins University Press, σελ. 125. ISBN 9780801856426
15. https://www.universetoday.com/14281/how-did-venus-get-its-name/