Sklaverei innerhalb von Subsahara-Afrika

Zusammenfassung

Die Sklaverei war in Afrika historisch gesehen weit verbreitet. Systeme der Leibeigenschaft und Sklaverei waren in Teilen Afrikas in der Antike weit verbreitet, ebenso wie in weiten Teilen der übrigen antiken Welt. Als der trans-saharische Sklavenhandel, der Sklavenhandel über den Indischen Ozean und der atlantische Sklavenhandel (der im 16. Jahrhundert begann) einsetzten, begannen viele der vorher existierenden lokalen afrikanischen Sklavensysteme, Gefangene für Sklavenmärkte außerhalb Afrikas zu liefern. Im heutigen Afrika wird die Sklaverei immer noch praktiziert, obwohl sie illegal ist.

In der einschlägigen Literatur wird die afrikanische Sklaverei in einheimische Sklaverei und Exportsklaverei eingeteilt, je nachdem, ob Sklaven über den Kontinent hinaus gehandelt wurden oder nicht. Die Sklaverei im historischen Afrika wurde in vielen verschiedenen Formen praktiziert: Schuldsklaverei, Versklavung von Kriegsgefangenen, Militärsklaverei, Sklaverei für Prostitution und Versklavung von Kriminellen wurden in verschiedenen Teilen Afrikas praktiziert. Die Sklaverei zu häuslichen und gerichtlichen Zwecken war in ganz Afrika weit verbreitet. Es gab auch Plantagensklaverei, vor allem an der Ostküste Afrikas und in Teilen Westafrikas. Die Bedeutung der einheimischen Plantagensklaverei nahm im 19. Jahrhundert aufgrund der Abschaffung des atlantischen Sklavenhandels zu. Viele afrikanische Staaten, die vom internationalen Sklavenhandel abhängig waren, richteten ihre Wirtschaft auf den legalen Handel mit Sklavenarbeitern aus.

Im Laufe der afrikanischen Geschichte gab es zahlreiche Formen der Sklaverei und Leibeigenschaft, die sowohl von indigenen Praktiken der Sklaverei als auch von der römischen Institution der Sklaverei (und den späteren christlichen Ansichten zur Sklaverei), den islamischen Institutionen der Sklaverei über den muslimischen Sklavenhandel und schließlich dem atlantischen Sklavenhandel geprägt wurden. Die Sklaverei war viele Jahrhunderte lang Teil der Wirtschaftsstruktur afrikanischer Gesellschaften, wenn auch in unterschiedlichem Ausmaß. Ibn Battuta, der Mitte des 14. Jahrhunderts das alte Königreich Mali besuchte, berichtet, dass die Einwohner mit der Zahl ihrer Sklaven und Diener wetteiferten und er selbst einen Sklavenjungen als „Gastgeschenk“ erhielt. In Afrika südlich der Sahara waren die Beziehungen zwischen den Sklaven oft komplex, mit Rechten und Freiheiten für die in Sklaverei gehaltenen Personen und Beschränkungen für den Verkauf und die Behandlung durch ihre Herren. In vielen Gemeinschaften gab es Hierarchien zwischen den verschiedenen Arten von Sklaven: So wurde beispielsweise unterschieden zwischen denen, die in die Sklaverei hineingeboren wurden, und denen, die in Kriegsgefangenschaft geraten waren.

Die Formen der Sklaverei in Afrika waren eng mit den Verwandtschaftsstrukturen verbunden. In vielen afrikanischen Gemeinschaften, in denen kein Landbesitz möglich war, wurde die Versklavung von Einzelpersonen als Mittel eingesetzt, um den Einfluss einer Person zu vergrößern und ihre Beziehungen zu erweitern. Dadurch wurden die Sklaven zu einem festen Bestandteil des Stammbaums des Herrn, und die Kinder der Sklaven konnten eng mit den größeren Familienverbänden verbunden werden. Kinder von Sklaven, die in eine Familie hineingeboren wurden, konnten in die Verwandtschaftsgruppe des Meisters integriert werden und in der Gesellschaft in herausragende Positionen aufsteigen, in manchen Fällen sogar bis zum Häuptling. Allerdings blieb die Stigmatisierung oft bestehen, und es konnte zu einer strikten Trennung zwischen den Sklavenmitgliedern einer Verwandtschaftsgruppe und denjenigen kommen, die mit dem Herrn verwandt waren.

Sklavenhandel

Bei der Sklaverei handelt es sich um ein besonderes Leibeigenschaftsverhältnis, bei dem der Sklave als Eigentum des Besitzers behandelt wird. Als solcher steht es dem Eigentümer frei, den Sklaven zu verkaufen, mit ihm zu handeln oder ihn wie andere Gegenstände zu behandeln, und die Kinder des Sklaven werden oft als Eigentum des Eigentümers behalten. Es gibt Belege für eine lange Geschichte der Sklaverei im Niltal, in weiten Teilen der Sahelzone und in Nordafrika. Über das Ausmaß und die Praktiken der Sklaverei in weiten Teilen des restlichen Kontinents vor der schriftlichen Aufzeichnung durch arabische oder europäische Händler liegen nur unvollständige Informationen vor.

Häuslicher Dienst

Viele Sklavenverhältnisse in Afrika drehten sich um die häusliche Sklaverei, bei der die Sklaven hauptsächlich im Haus des Herrn arbeiteten, aber einige Freiheiten behielten. Haussklaven konnten als Teil des Haushalts ihres Herrn betrachtet werden und wurden nicht ohne besonderen Grund an andere verkauft. Die Sklaven durften die Gewinne aus ihrer Arbeit (in Form von Land oder Produkten) besitzen und konnten in vielen Fällen heiraten und das Land an ihre Kinder weitergeben.

Pfandrecht

Bei der Pfandleihe oder Schuldknechtschaft werden Menschen als Pfand eingesetzt, um die Rückzahlung von Schulden zu sichern. Die Sklavenarbeit wird vom Schuldner oder einem Verwandten des Schuldners (in der Regel einem Kind) verrichtet. Die Verpfändung war in Westafrika eine gängige Form des Pfandes. Es handelte sich um die Verpfändung einer Person oder eines Familienmitglieds dieser Person, um einer anderen Person, die einen Kredit gewährte, zu dienen. Das Pfandrecht war in den meisten Konzepten mit der Sklaverei verwandt, unterschied sich jedoch von ihr, weil die Vereinbarung begrenzte, spezifische Bedingungen für die zu erbringenden Dienstleistungen enthalten konnte und weil verwandtschaftliche Bindungen die Person davor schützten, in die Sklaverei verkauft zu werden. Pawnship war vor dem Kontakt mit den Europäern in ganz Westafrika üblich, unter anderem bei den Akan, den Ewe, den Ga, den Yoruba und den Edo (in abgewandelter Form gab es sie auch bei den Efik, den Igbo, den Ijaw und den Fon).

Militärische Sklaverei

Die Militärsklaverei umfasste den Erwerb und die Ausbildung von Wehrpflichtigen, die auch nach ihrem Dienst die Identität von Militärsklaven behielten. Die Sklavengruppen wurden von einem Patron geleitet, bei dem es sich um das Oberhaupt einer Regierung oder einen unabhängigen Kriegsherrn handeln konnte, der seine Truppen gegen Geld und für seine eigenen politischen Interessen ausschickte.

Am bedeutendsten war dies im Niltal (vor allem im Sudan und in Uganda), bei den von verschiedenen islamischen Autoritäten organisierten Sklavenmilitäreinheiten und bei den Kriegshäuptlingen in Westafrika. Die Militäreinheiten im Sudan entstanden um 1800 durch groß angelegte militärische Raubzüge in dem Gebiet, das heute die Länder Sudan und Südsudan umfasst.

Darüber hinaus wurde eine beträchtliche Anzahl von Männern, die zwischen 1800 und 1849 in westafrikanischen Regionen (heute Ghana und Burkina Faso) geboren wurden, als Sklaven verschleppt, um in der Armee in Niederländisch-Indonesien zu dienen. Interessanterweise waren die Soldaten im Durchschnitt 3 cm größer als die übrige westafrikanische Bevölkerung. Außerdem zeigten die Daten, dass Westafrikaner kleiner waren als Nordeuropäer, aber fast genauso groß wie Südeuropäer. Dies hing hauptsächlich mit der Qualität der Ernährung und der medizinischen Versorgung zusammen.

Sklaven für die Opferung

Menschenopfer waren in westafrikanischen Staaten bis ins 19. Jahrhundert hinein üblich. Obwohl die archäologischen Belege für die Zeit vor dem europäischen Kontakt nicht eindeutig sind, wurden in den Gesellschaften, die Menschenopfer praktizierten, vor allem Sklaven geopfert.

Die jährlichen Bräuche in Dahomey waren das berüchtigtste Beispiel für Menschenopfer von Sklaven, bei denen 500 Gefangene geopfert werden sollten. Überall an der westafrikanischen Küste und im Landesinneren wurden Opferungen durchgeführt. Auch im Benin-Reich, im heutigen Ghana und in den kleinen unabhängigen Staaten im heutigen Südnigeria waren Opfer üblich. In der Ashanti-Region waren Menschenopfer oft mit der Todesstrafe verbunden.

Lokaler Sklavenhandel

Viele Nationen wie der Bono-Staat, die Ashanti im heutigen Ghana und die Yoruba im heutigen Nigeria waren am Sklavenhandel beteiligt. Gruppen wie die Imbangala aus Angola und die Nyamwezi aus Tansania dienten als Vermittler oder umherziehende Banden, die gegen afrikanische Staaten Krieg führten, um Menschen für den Export als Sklaven zu erbeuten. Die Historiker John Thornton und Linda Heywood von der Universität Boston haben geschätzt, dass rund 90 % der Afrikaner, die im Rahmen des atlantischen Sklavenhandels gefangen genommen und als Sklaven in die Neue Welt verkauft wurden, von afrikanischen Landsleuten versklavt wurden, die sie an europäische Händler verkauften. Henry Louis Gates, der Harvard-Lehrstuhlinhaber für afrikanische und afroamerikanische Studien, hat erklärt, dass „ohne komplexe Geschäftspartnerschaften zwischen afrikanischen Eliten und europäischen Händlern und Handelsvertretern der Sklavenhandel in die Neue Welt unmöglich gewesen wäre, zumindest in dem Umfang, in dem er stattfand“.

Die gesamte ethnische Gruppe der Bubi stammt von geflohenen Sklaven ab, die verschiedenen alten west- und zentralafrikanischen Ethnien angehörten.

Wie in den meisten anderen Regionen der Welt gab es auch in Afrika in vielen Königreichen und Gesellschaften jahrhundertelang Sklaverei und Zwangsarbeit. Laut Ugo Kwokeji sind die frühen europäischen Berichte über die Sklaverei in Afrika um 1600 unzuverlässig, da sie oft verschiedene Formen der Leibeigenschaft mit der Sklaverei gleichsetzten.

Die besten Belege für Sklavenpraktiken in Afrika stammen aus den großen Königreichen, insbesondere entlang der Küste, und es gibt nur wenige Hinweise auf weit verbreitete Sklavenpraktiken in staatenlosen Gesellschaften. Der Sklavenhandel war im Vergleich zu anderen Handelsbeziehungen meist zweitrangig; es gibt jedoch Belege für eine transsaharische Sklavenhandelsroute aus der Römerzeit, die auch nach dem Untergang des Römischen Reiches in der Region fortbestand. Die Verwandtschaftsstrukturen und die Rechte der Sklaven (mit Ausnahme der Kriegsgefangenen) scheinen jedoch den Umfang des Sklavenhandels vor dem Beginn des trans-saharischen Sklavenhandels, des Sklavenhandels im Indischen Ozean und des atlantischen Sklavenhandels begrenzt zu haben.

Nordafrika

Die Sklaverei in Nordafrika geht auf das alte Ägypten zurück. Das Neue Reich (1558-1080 v. Chr.) brachte eine große Anzahl von Sklaven als Kriegsgefangene in das Niltal und setzte sie als Hausangestellte und für die Überwachung ein. Das ptolemäische Ägypten (305 v. Chr. – 30 v. Chr.) nutzte sowohl Land- als auch Seewege, um Sklaven ins Land zu bringen.

Die Sklaverei war in ganz Nordafrika legal und weit verbreitet, als die Region vom Römischen Reich (145 v. Chr. – ca. 430 n. Chr.) und von den Oströmern (533 bis 695) kontrolliert wurde. Ein Sklavenhandel, der Saharas durch die Wüste nach Nordafrika brachte, bestand auch in römischer Zeit fort, und dokumentarische Belege im Niltal zeigen, dass er dort vertraglich geregelt war. Als die römische Republik expandierte, versklavte sie besiegte Feinde, und die römischen Eroberungen in Afrika bildeten keine Ausnahme. So berichtet Orosius, dass Rom im Jahr 256 v. Chr. 27 000 Menschen aus Nordafrika versklavt hat. Die Piraterie wurde für das Römische Reich zu einer wichtigen Quelle für Sklaven, und im 5. Jahrhundert n. Chr. überfielen Piraten nordafrikanische Küstendörfer und versklavten die Gefangenen. Die Sklaverei blieb auch nach dem Fall des Römischen Reiches in den überwiegend christlichen Gemeinden der Region bestehen. Nach der islamischen Expansion in den größten Teil der Region aufgrund der Ausbreitung des Handels über die Sahara wurden die Praktiken fortgesetzt, und schließlich breitete sich die assimilative Form der Sklaverei auf die großen Gesellschaften am südlichen Ende der Sahara (wie Mali, Songhai und Ghana) aus. Der mittelalterliche Sklavenhandel in Europa fand hauptsächlich im Osten und Süden statt: Das christliche Byzantinische Reich und die muslimische Welt waren die Zielländer, Mittel- und Osteuropa eine wichtige Quelle von Sklaven. Die Sklaverei war im mittelalterlichen Europa so weit verbreitet, dass die römisch-katholische Kirche sie wiederholt verbot – oder zumindest die Ausfuhr christlicher Sklaven in nichtchristliche Länder untersagte, beispielsweise auf dem Konzil von Koblenz im Jahr 922, dem Konzil von London im Jahr 1102 und dem Konzil von Armagh im Jahr 1171. Der Sklavenhandel wurde in Teilen Europas von iberischen Juden (den so genannten Radhaniten) betrieben, die in der Lage waren, Sklaven aus dem heidnischen Mitteleuropa über das christliche Westeuropa in muslimische Länder in Al-Andalus und Afrika zu bringen.

Die Mamelucken waren Sklavensoldaten, die zum Islam konvertierten und im Mittelalter den muslimischen Kalifen und den ayyubidischen Sultanen dienten. Die ersten Mamelucken dienten im 9. Jahrhundert in Bagdad den Abbasidenkalifen. Jahrhundert in Bagdad. Im Laufe der Zeit entwickelten sie sich zu einer mächtigen Militärkaste und übernahmen mehr als einmal die Macht für sich selbst, z. B. als sie von 1250 bis 1517 Ägypten regierten. Seit 1250 wurde Ägypten von der Bahri-Dynastie kiptschak-türkischer Herkunft regiert. Weiße versklavte Menschen aus dem Kaukasus dienten in der Armee und bildeten eine Elitetruppe, die sich schließlich in Ägypten auflehnte und die Burgi-Dynastie gründete. Robert Davis zufolge wurden zwischen dem 16. und 19. Jahrhundert zwischen 1 Million und 1,25 Millionen Europäer von den Berberpiraten gefangen genommen und als Sklaven nach Nordafrika und ins Osmanische Reich verkauft. Um seine Zahlen zu extrapolieren, geht Davis jedoch davon aus, dass die Zahl der von den Barbary-Piraten gefangenen europäischen Sklaven über einen Zeitraum von 250 Jahren konstant war, und behauptet:

„Es gibt keine Aufzeichnungen darüber, wie viele Männer, Frauen und Kinder versklavt wurden, aber es ist möglich, grob die Zahl der neuen Gefangenen zu berechnen, die benötigt wurden, um die Bevölkerungszahl konstant zu halten und die Sklaven zu ersetzen, die starben, entkamen, freigekauft wurden oder zum Islam konvertierten. Auf dieser Grundlage geht man davon aus, dass jährlich etwa 8 500 neue Sklaven benötigt wurden, um die Zahl der Sklaven aufzufüllen – etwa 850 000 Gefangene in dem Jahrhundert von 1580 bis 1680. Für die 250 Jahre zwischen 1530 und 1780 könnte die Zahl sogar bis zu 1.250.000 betragen haben.

Die Zahlen von Davis werden von anderen Historikern wie David Earle angezweifelt, der darauf hinweist, dass das wahre Bild der europäischen Sklaven durch die Tatsache getrübt wird, dass die Korsaren auch nichtchristliche Weiße aus Osteuropa und Schwarze aus Westafrika erbeuteten.

Darüber hinaus war die Zahl der gehandelten Sklaven hyperaktiv, wobei übertriebene Schätzungen sich auf Spitzenjahre stützten, um Durchschnittswerte für ganze Jahrhunderte oder Jahrtausende zu berechnen. Daher gab es insbesondere im 18. und 19. Jahrhundert angesichts der Sklaveneinfuhren und der Tatsache, dass es vor den 1840er Jahren keine einheitlichen Aufzeichnungen gibt, von Jahr zu Jahr große Schwankungen. Der Nahostexperte John Wright weist darauf hin, dass die modernen Schätzungen auf Rückrechnungen aus menschlichen Beobachtungen beruhen.

Solche Beobachtungen, über die späten 1500er und frühen 1600er Beobachter, schätzen, dass rund 35.000 europäische christliche Sklaven während dieser Zeit an der Barbary Küste, über Tripolis, Tunis, aber vor allem in Algier gehalten. Bei den meisten handelte es sich um Seeleute (vor allem um englische), die mit ihren Schiffen gefangen genommen wurden, aber auch um Fischer und Dorfbewohner. Die meisten dieser Gefangenen stammten jedoch aus Ländern in der Nähe von Afrika, insbesondere aus Spanien und Italien.

Die Küstendörfer und -städte Italiens, Portugals, Spaniens und der Mittelmeerinseln wurden häufig von den Piraten angegriffen, und weite Teile der italienischen und spanischen Küste wurden von ihren Bewohnern fast vollständig aufgegeben; nach 1600 drangen die Barbary-Piraten gelegentlich in den Atlantik ein und schlugen bis nach Island zu. Die berühmtesten Korsaren waren der Osmane Barbarossa („Rotbart“) und sein älterer Bruder Oruç, Turgut Reis (im Westen als Dragut bekannt), Kurtoğlu (im Westen als Curtogoli bekannt), Kemal Reis, Salih Reis und Koca Murat Reis.

Im Jahr 1544 eroberte Hayreddin Barbarossa Ischia, wobei er 4.000 Gefangene machte, und verschleppte etwa 9.000 Einwohner von Lipari, also fast die gesamte Bevölkerung, in die Sklaverei. Im Jahr 1551 versklavte Dragut die gesamte Bevölkerung der maltesischen Insel Gozo, zwischen 5.000 und 6.000, und schickte sie nach Libyen. Als Piraten 1554 Vieste in Süditalien plünderten, erbeuteten sie schätzungsweise 7.000 Sklaven. Im Jahr 1555 segelte Turgut Reis nach Korsika und plünderte Bastia, wobei er 6.000 Gefangene machte. 1558 eroberten barbarische Korsaren die Stadt Ciutadella, zerstörten sie, schlachteten die Einwohner ab und verschleppten 3.000 Überlebende als Sklaven nach Istanbul. Im Jahr 1563 landete Turgut Reis an der Küste der spanischen Provinz Granada und eroberte die Küstensiedlungen in dieser Gegend, wie Almuñécar, zusammen mit 4.000 Gefangenen. Die Balearen wurden häufig von Piraten angegriffen, was dazu führte, dass viele Wachtürme und Kirchenburgen an der Küste errichtet wurden. Die Bedrohung war so groß, dass Formentera unbewohnt wurde.

Die frühneuzeitlichen Quellen sind voll von Beschreibungen der Leiden der christlichen Galeerensklaven der barbarischen Korsaren:

Wer noch nie eine Galeere auf See gesehen hat, besonders wenn sie jagt oder gejagt wird, kann sich nicht vorstellen, welchen Schock ein solcher Anblick in einem Herzen auslöst, das auch nur einen Hauch von Mitgefühl empfindet. Reihen und Reihen von halbnackten, halbverhungerten, halbgebräunten Elendsgestalten zu sehen, die an eine Planke gekettet sind, von der sie sich monatelang (gewöhnlich ein halbes Jahr) nicht entfernen, und die mit grausamen und wiederholten Schlägen auf ihr nacktes Fleisch bis über die menschliche Kraft hinaus angetrieben werden…

Noch 1798 wurde die Insel in der Nähe von Sardinien von den Tunesiern angegriffen und über 900 Einwohner wurden als Sklaven verschleppt.

Die saharauisch-maurische Gesellschaft in Nordwestafrika war traditionell (und ist es bis zu einem gewissen Grad immer noch) in mehrere Stammeskasten gegliedert, wobei die Hassane-Kriegerstämme herrschten und von den unterwürfigen, von Berbern abstammenden Znaga-Stämmen Tribut – horma – einforderten. Unter ihnen rangierten unterwürfige Gruppen, die als Haratin bekannt waren, eine schwarze Bevölkerung.

Versklavte Afrikaner aus Subsahara-Afrika wurden auch über Nordafrika nach Arabien transportiert, um dort landwirtschaftliche Arbeiten zu verrichten, da sie resistent gegen die Malaria waren, die Arabien und Nordafrika zur Zeit der frühen Versklavung heimsuchte. Die Subsahara-Afrikaner konnten die malariaverseuchten Länder, in die sie transportiert wurden, gut ertragen, weshalb die Nordafrikaner trotz ihrer Nähe zu Arabien und den umliegenden Ländern nicht transportiert wurden.

Horn von Afrika

Am Horn von Afrika exportierten die christlichen Könige des äthiopischen Reiches häufig heidnische nilotische Sklaven aus ihren westlichen Grenzgebieten oder aus neu eroberten oder zurückeroberten Tieflandgebieten. Die muslimischen Sultanate der Somali und Afar, wie das mittelalterliche Adal-Sultanat, handelten über ihre Häfen auch mit Zanj-(Bantu-)Sklaven, die im Hinterland erbeutet worden waren.

Die Sklaverei, wie sie in Äthiopien praktiziert wurde, war im Wesentlichen häuslich und richtete sich eher an Frauen; dies war auch der Trend in den meisten anderen afrikanischen Ländern. Frauen wurden mehr als Männer durch die Sahara, den Nahen Osten, das Mittelmeer und den Indischen Ozean transportiert. Die Versklavten dienten in den Häusern ihrer Herren oder Herrinnen und wurden nicht in nennenswertem Umfang zu produktiven Zwecken eingesetzt. Die Versklavten galten als Mitglieder zweiter Klasse in der Familie ihrer Besitzer. Der erste Versuch, die Sklaverei in Äthiopien abzuschaffen, wurde von Kaiser Tewodros II. (reg. 1855-68) unternommen, obwohl der Sklavenhandel erst 1923 mit dem Beitritt Äthiopiens zum Völkerbund gesetzlich abgeschafft wurde. Die Anti-Slavery Society schätzte die Zahl der Sklaven Anfang der 1930er Jahre auf 2 Millionen, bei einer geschätzten Bevölkerung von 8 bis 16 Millionen. Die Sklaverei wurde in Äthiopien bis zur italienischen Invasion im Oktober 1935 fortgesetzt, als sie auf Anordnung der italienischen Besatzungsmacht abgeschafft wurde. Auf Druck der westlichen Alliierten des Zweiten Weltkriegs schaffte Äthiopien nach der Wiedererlangung seiner Unabhängigkeit im Jahr 1942 die Sklaverei und unfreiwillige Knechtschaft offiziell ab. Am 26. August 1942 erließ Haile Selassie eine Proklamation zum Verbot der Sklaverei.

In den somalischen Gebieten wurden die Sklaven auf dem Sklavenmarkt ausschließlich für die Arbeit auf den Plantagen gekauft. In rechtlicher Hinsicht wurden die Gepflogenheiten in Bezug auf die Behandlung von Bantu-Sklaven durch Dekrete von Sultanen und lokalen Verwaltungsbeauftragten festgelegt. Darüber hinaus wurde die Freiheit dieser Plantagensklaven häufig durch Emanzipation, Flucht oder Lösegeld erlangt.

Zentralafrika

Sklaven wurden seit der Antike auf Handelsrouten durch die Sahara transportiert.

Mündliche Überlieferungen berichten, dass die Sklaverei im Königreich Kongo seit seiner Gründung existierte, als Lukeni lua Nimi die Mwene Kabunga versklavte, die er zur Gründung des Königreichs eroberte. Aus frühen portugiesischen Schriften geht hervor, dass es im Königreich bereits vor dem Kontakt mit den Portugiesen Sklaverei gab, doch handelte es sich dabei hauptsächlich um Kriegsgefangene aus dem Königreich Ndongo.

Entlang des oberen Kongo-Flusses war die Sklaverei weit verbreitet, und in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts wurde die Region zu einer wichtigen Quelle von Sklaven für den atlantischen Sklavenhandel, als die hohen Sklavenpreise an der Küste den Sklavenhandel über große Entfernungen profitabel machten. Als der atlantische Handel eingestellt wurde, fielen die Sklavenpreise drastisch, und der regionale Sklavenhandel wuchs, wobei die Bobangi-Händler die Hauptrolle spielten. Auch die Bobangi erwarben mit den Erlösen aus dem Elfenbeinhandel eine große Zahl von Sklaven, mit denen sie ihre Dörfer bevölkerten. In dieser Region wurde zwischen zwei verschiedenen Arten von Sklaven unterschieden: Sklaven, die von ihrer Verwandtschaft verkauft worden waren, in der Regel wegen unerwünschten Verhaltens, wie z. B. Ehebruch, war es unwahrscheinlich, dass sie versuchten zu fliehen. Neben den sozial unerwünschten Sklaven war in Zeiten der Hungersnot auch der Verkauf von Kindern üblich. Sklaven, die gefangen genommen wurden, versuchten jedoch wahrscheinlich zu fliehen und mussten zum Schutz davor Hunderte von Kilometern von ihrem Zuhause entfernt werden.

Der Sklavenhandel hatte tiefgreifende Auswirkungen auf diese Region Zentralafrikas und veränderte verschiedene Aspekte der Gesellschaft völlig. So trug der Sklavenhandel zum Beispiel dazu bei, ein stabiles regionales Handelsnetz für die Lebensmittel und handwerklichen Erzeugnisse der kleinen Produzenten entlang des Flusses zu schaffen. Da der Transport von nur wenigen Sklaven in einem Kanu ausreichte, um die Kosten einer Reise zu decken und dennoch einen Gewinn zu erzielen, konnten die Händler den ungenutzten Platz in ihren Kanus mit anderen Waren füllen und diese ohne nennenswerten Preisaufschlag über weite Strecken transportieren. Obwohl die großen Gewinne aus dem Sklavenhandel am Kongofluss nur einer kleinen Zahl von Händlern zugute kamen, war dieser Aspekt des Handels auch für die lokalen Produzenten und Verbraucher von Vorteil.

Westafrika

Verschiedene Formen der Sklaverei wurden in unterschiedlichen Gemeinschaften Westafrikas vor dem europäischen Handel auf unterschiedliche Weise praktiziert. Obwohl es Sklaverei gab, war sie in den meisten westafrikanischen Gesellschaften, die vor dem transatlantischen Sklavenhandel nicht islamisch waren, nicht annähernd so weit verbreitet. Die Voraussetzungen für die Existenz von Sklavengesellschaften waren in Westafrika vor dem atlantischen Sklavenhandel nicht gegeben, da der Markt klein war und es keine Arbeitsteilung gab. Die meisten westafrikanischen Gesellschaften waren in Verwandtschaftsverbänden organisiert, so dass die Sklaverei in diesen Gesellschaften ein eher marginaler Teil des Produktionsprozesses war. Die Sklaven hatten in den auf Verwandtschaft basierenden Gesellschaften fast die gleichen Aufgaben wie die freien Mitglieder. Martin Klein hat gesagt, dass die Sklaven im Westsudan vor dem Atlantikhandel „einen kleinen Teil der Bevölkerung ausmachten, im Haushalt lebten, zusammen mit freien Mitgliedern des Haushalts arbeiteten und an einem Netz von persönlichen Beziehungen teilnahmen“. Mit der Entwicklung des trans-saharischen Sklavenhandels und der Goldwirtschaft in der westlichen Sahelzone organisierten sich einige der großen Staaten um den Sklavenhandel herum, darunter das Reich von Ghana, Mali, der Bono-Staat und das Songhai-Reich. Andere Gemeinschaften in Westafrika leisteten jedoch weitgehend Widerstand gegen den Sklavenhandel. Die Jola weigerten sich bis zum Ende des siebzehnten Jahrhunderts, am Sklavenhandel teilzunehmen, und setzten bis ins neunzehnte Jahrhundert keine Sklavenarbeiter in ihren eigenen Gemeinschaften ein. Auch die Kru und Baga kämpften gegen den Sklavenhandel. Die Mossi-Königreiche versuchten, die Schlüsselstellen des Transsaharahandels zu übernehmen, und als diese Bemühungen scheiterten, wurden die Mossi zu Verteidigern gegen die Sklavenüberfälle der mächtigen Staaten der westlichen Sahelzone. In den 1800er Jahren stiegen die Mossi schließlich in den Sklavenhandel ein, wobei der atlantische Sklavenhandel der wichtigste Markt war.

Der Senegal war ein Katalysator für den Sklavenhandel, und die Abbildung auf der Karte der Homann Heirs zeigt einen Ausgangspunkt für die Migration und einen festen Handelshafen. Die Kultur der Goldküste basierte weitgehend auf der Macht, die Einzelpersonen besaßen, und nicht auf dem Land, das eine Familie bewirtschaftete. Westafrika und insbesondere Orte wie der Senegal waren in der Lage, die Sklaverei zu entwickeln, indem sie die aristokratischen Vorteile der Sklaverei analysierten und analysierten, was am besten für die Region geeignet war. Diese Art des Regierens nutzte das „politische Werkzeug“ der Unterscheidung der verschiedenen Arbeiten und Methoden der assimilativen Sklaverei. Die häusliche und landwirtschaftliche Arbeit wurde in Westafrika deutlicher in den Vordergrund gerückt, da die Sklaven als „politisches Werkzeug“ für Zugang und Status angesehen wurden. Sklaven hatten oft mehr Ehefrauen als ihre Besitzer, was die Klasse ihrer Besitzer aufwertete. Nicht alle Sklaven wurden für denselben Zweck eingesetzt. Die europäischen Kolonialländer beteiligten sich an diesem Handel, um den wirtschaftlichen Bedürfnissen ihrer Länder gerecht zu werden. Die Parallele zwischen den „maurischen“ Händlern in der Wüste und den portugiesischen Händlern, die noch nicht so etabliert waren, verdeutlichte die unterschiedlichen Verwendungszwecke der Sklaven zu diesem Zeitpunkt und die Richtung, in die sie sich im Handel bewegten.

Der Historiker Walter Rodney hat in den frühen europäischen Berichten über die Region von Oberguinea keine Sklaverei oder nennenswerte häusliche Leibeigenschaft gefunden, und I. A. Akinjogbin behauptet, dass aus den europäischen Berichten hervorgeht, dass der Sklavenhandel an der von den Yoruba und den Aja kontrollierten Küste vor der Ankunft der Europäer keine große Rolle gespielt hat. In einem Vortrag, der 1866 vor der Ethnological Society of London gehalten wurde, beschrieb der Vizekönig von Lokoja, T. Valentine Robins, der 1864 eine Expedition an Bord der HMS Investigator den Niger hinauf begleitete, die Sklaverei in dieser Region:

Zur Sklaverei bemerkte Herr Robins, dass sie nicht das sei, was die Menschen in England dafür hielten. Es bedeutet, wie man es in diesem Teil Afrikas immer wieder findet, die Zugehörigkeit zu einer Familiengruppe – es gibt keine Zwangsarbeit, der Besitzer und der Sklave arbeiten zusammen, essen das gleiche Essen, tragen die gleiche Kleidung und schlafen in den gleichen Hütten. Manche Sklaven haben mehr Ehefrauen als ihre Herren. Er bietet den Sklaven Schutz und alles, was sie für ihren Lebensunterhalt brauchen – Nahrung und Kleidung. Ein freier Mensch ist schlechter dran als ein Sklave; er kann seine Nahrung von niemandem einfordern.

Mit dem Beginn des atlantischen Sklavenhandels stieg die Nachfrage nach Sklaverei in Westafrika, und eine Reihe von Staaten konzentrierte sich auf den Sklavenhandel, und die inländische Sklaverei nahm drastisch zu. Hugh Clapperton ging 1824 davon aus, dass die Hälfte der Bevölkerung von Kano versklavt war.

In der Region Senegambia war zwischen 1300 und 1900 fast ein Drittel der Bevölkerung versklavt. In den frühen islamischen Staaten der westlichen Sahelzone, darunter Ghana (750-1076), Mali (1235-1645), Segou (1712-1861) und Songhai (1275-1591), war etwa ein Drittel der Bevölkerung versklavt. In Sierra Leone bestand im 19. Jahrhundert etwa die Hälfte der Bevölkerung aus versklavten Menschen. Beim Volk der Vai waren im 19. Jahrhundert drei Viertel der Bevölkerung Sklaven. Im 19. Jahrhundert war mindestens die Hälfte der Bevölkerung der Duala in Kamerun und anderer Völker am unteren Niger, der Kongo, des Kasanje-Königreichs und der Chokwe in Angola versklavt. Bei den Ashanti und Yoruba bestand ein Drittel der Bevölkerung aus versklavten Menschen. Die Bevölkerung der Kanem (1600-1800) war zu etwa einem Drittel versklavt. In Bornu (1580-1890) waren es vielleicht 40 %. Zwischen 1750 und 1900 bestand die gesamte Bevölkerung der Fulani-Dschihad-Staaten zu einem bis zwei Dritteln aus Sklaven. Die Bevölkerung des größten Fulani-Staates, Sokoto, war im 19. Jahrhundert mindestens zur Hälfte versklavt. Jahrhundert mindestens zur Hälfte versklavt. Bei den Adrar waren 15 Prozent der Menschen versklavt, und 75 Prozent der Gurma waren versklavt. Die Sklaverei war unter den Tuareg weit verbreitet, und viele halten noch heute Sklaven.

Als die Briten zu Beginn des 20. Jahrhunderts die Herrschaft über das Kalifat von Sokoto und die umliegenden Gebiete in Nordnigeria übernahmen, waren dort etwa 2 bis 2,5 Millionen Menschen versklavt. Die Sklaverei im Norden Nigerias wurde schließlich 1936 verboten.

Afrikanische Große Seen

Beim Seehandel von der ostafrikanischen Region der Großen Seen nach Persien, China und Indien während des ersten Jahrtausends n. Chr. werden Sklaven als eine Ware von untergeordneter Bedeutung gegenüber Gold und Elfenbein erwähnt. Wenn der Sklavenhandel erwähnt wird, scheint er nur in geringem Umfang stattgefunden zu haben und umfasst hauptsächlich Sklavenüberfälle auf Frauen und Kinder auf den Inseln Kilwa Kisiwani, Madagaskar und Pemba. An Orten wie Uganda unterschieden sich die Erfahrungen, die Frauen in der Sklaverei machten, von den damals üblichen Praktiken der Sklaverei. Die übernommenen Rollen beruhten auf dem Geschlecht und der Stellung innerhalb der Gesellschaft. Zunächst muss man in der ugandischen Sklaverei zwischen Bauern und Sklaven unterscheiden. Die Forscher Shane Doyle und Henri Médard begründen diese Unterscheidung wie folgt:

„Die Bauern wurden für ihre Tapferkeit in der Schlacht mit Sklaven belohnt, die ihnen der Herrscher oder Häuptling, für den sie gekämpft hatten, schenkte. Sie konnten Sklaven von Verwandten erhalten, die in den Rang eines Häuptlings aufgestiegen waren, und sie konnten Sklaven von ihren Vätern erben. Es gab sowohl die abanyage (im Krieg geplünderte oder gestohlene Sklaven) als auch die abagule (gekaufte Sklaven). Sie alle fielen in die Kategorie der abenvumu oder der echten Sklaven, d. h. Menschen, die in keinem Sinne frei waren. In einer höheren Position befanden sich die jungen Ganda, die von ihren Onkeln mütterlicherseits in die Sklaverei (oder Pfandschaft) gegeben wurden, gewöhnlich als Ersatz für Schulden… Neben solchen Sklaven wurden sowohl Häuptlinge als auch König von Söhnen wohlhabender Männer bedient, die ihnen gefallen und für sich oder ihre Kinder Gunst erlangen wollten. Diese waren die Abasige und bildeten eine große Ergänzung zu einem adligen Haushalt…. All diese verschiedenen Klassen von Angehörigen in einem Haushalt wurden von Medard & Doyle als abaddu (männliche Diener) oder abazana (weibliche Diener) bezeichnet, unabhängig davon, ob sie Sklaven oder frei geboren waren.(175)“

In der Region der Großen Seen in Afrika (im Gebiet des heutigen Uganda) ist die Sklaverei in Form von Kriegsgefangenschaft, Handel und Verpfändung bereits seit Hunderten von Jahren nachweisbar; diese Formen, insbesondere die Verpfändung, scheinen jedoch im 18. und 19. Diese Sklaven galten als vertrauenswürdiger als die Sklaven von der Goldküste. Aufgrund ihrer Ausbildung genossen sie ein höheres Ansehen.

Die Sprache für Sklaven in der Region der Großen Seen war unterschiedlich. Diese Wasserregion erleichterte die Gefangennahme von Sklaven und deren Transport. Gefangener, Flüchtling, Sklave, Bauer – sie alle wurden verwendet, um die am Handel Beteiligten zu beschreiben. Die Unterscheidung wurde danach getroffen, wo und zu welchem Zweck sie eingesetzt wurden. Methoden wie Plünderung, Ausbeutung und Gefangennahme waren in dieser Region gängige Begriffe, um den Handel zu beschreiben.

Die Historiker Campbell und Alpers argumentieren, dass es in Südostafrika eine Vielzahl unterschiedlicher Kategorien von Arbeitskräften gab und dass die Unterscheidung zwischen Sklaven und freien Personen in den meisten Gesellschaften nicht besonders relevant war. Mit der Zunahme des internationalen Handels im 18. und 19. Jahrhundert begann Südostafrika jedoch, sich in erheblichem Maße am atlantischen Sklavenhandel zu beteiligen; so schloss beispielsweise der König der Insel Kilwa 1776 einen Vertrag mit einem französischen Händler über die Lieferung von 1 000 Sklaven pro Jahr.

Etwa zur gleichen Zeit begannen Kaufleute aus Oman, Indien und Südostafrika, an den Küsten und auf den Inseln Plantagen zu errichten. Um Arbeitskräfte für diese Plantagen zu beschaffen, wurden Sklavenraub und Sklavenhaltung in der Region immer wichtiger, und Sklavenhändler (vor allem Tippu Tip) wurden im politischen Umfeld der Region bekannt. Der südostafrikanische Handel erreichte seinen Höhepunkt in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts mit bis zu 30 000 verkauften Sklaven pro Jahr. Die Sklaverei wurde jedoch nie zu einem bedeutenden Teil der einheimischen Wirtschaft, außer im Sultanat Sansibar, wo Plantagen und landwirtschaftliche Sklaverei beibehalten wurden. Der Autor und Historiker Timothy Insoll schrieb: „Zahlen belegen, dass im 19. Jahrhundert 718.000 Sklaven von der Suaheli-Küste exportiert wurden und 769.000 an der Küste verblieben.“ Zu verschiedenen Zeiten waren zwischen 65 und 90 Prozent der Bevölkerung Sansibars versklavt. An der Küste Kenias waren 90 Prozent der Bevölkerung versklavt, während die Hälfte der Bevölkerung Madagaskars versklavt war.

Die Sklavenbeziehungen in Afrika haben sich durch vier groß angelegte Prozesse verändert: den trans-saharischen Sklavenhandel, den Sklavenhandel im Indischen Ozean, den atlantischen Sklavenhandel und die Sklavenemanzipationspolitik und -bewegungen im 19. und 20. Jeder dieser Prozesse hat die Formen, das Ausmaß und die wirtschaftlichen Aspekte der Sklaverei in Afrika erheblich verändert.

Die Sklavenhaltung in Afrika wurde zu verschiedenen Zeiten als Rechtfertigung für bestimmte Formen des europäischen Engagements gegenüber den Völkern Afrikas herangezogen. Jahrhundert behaupteten europäische Schriftsteller, dass die Sklaverei in Afrika sehr brutal sei, um den atlantischen Sklavenhandel zu rechtfertigen. Spätere Autoren verwendeten ähnliche Argumente, um die Intervention und schließlich die Kolonisierung durch europäische Mächte zu rechtfertigen, um die Sklaverei in Afrika zu beenden.

Die Afrikaner wussten um die harte Sklaverei, die die Sklaven in der Neuen Welt erwartete. Viele afrikanische Eliteangehörige besuchten Europa auf Sklavenschiffen, die den vorherrschenden Winden durch die Neue Welt folgten. Ein Beispiel dafür ist Antonio Manuel, der Botschafter des Kongo im Vatikan, der 1604 nach Europa reiste und zunächst in Bahia, Brasilien, Halt machte, wo er die Befreiung eines zu Unrecht versklavten Landsmanns veranlasste. Afrikanische Monarchen schickten auch ihre Kinder auf denselben Sklavenrouten, um sie in Europa ausbilden zu lassen, und Tausende ehemaliger Sklaven kehrten schließlich zurück und besiedelten Liberia und Sierra Leone.

Transsaharahandel und Handel im Indischen Ozean

Frühe Aufzeichnungen über den trans-saharischen Sklavenhandel stammen von dem griechischen Historiker Herodot aus dem 5. Jahrhundert vor Christus. Jahrhundert v. Chr. Die Garamenter waren laut Herodot am trans-saharischen Sklavenhandel beteiligt, indem sie in Höhlen lebende Äthiopier oder Troglodytae versklavten. Die Garamenter waren in hohem Maße auf Arbeitskräfte aus Subsahara-Afrika in Form von Sklaven angewiesen. Sie setzten Sklaven in ihren eigenen Gemeinschaften ein, um unterirdische Bewässerungssysteme zu bauen und zu unterhalten, die bei den Berbern als Foggara bekannt sind.

Im frühen Römischen Reich richtete die Stadt Lepcis einen Sklavenmarkt ein, um Sklaven aus dem afrikanischen Hinterland zu kaufen und zu verkaufen. Das Imperium erhob Zollgebühren auf den Sklavenhandel. Im 5. Jahrhundert n. Chr. handelte das römische Karthago mit schwarzen Sklaven, die über die Sahara gebracht wurden. Schwarze Sklaven scheinen im Mittelmeerraum wegen ihres exotischen Aussehens als Haushaltssklaven geschätzt worden zu sein. Einige Historiker sind der Ansicht, dass der Umfang des Sklavenhandels in dieser Zeit aufgrund der hohen Nachfrage nach Sklaven im Römischen Reich größer gewesen sein könnte als im Mittelalter.

Der Sklavenhandel im Indischen Ozean geht auf das Jahr 2500 v. Chr. zurück. Die alten Babylonier, Ägypter, Griechen, Inder und Perser handelten alle in kleinem Umfang mit Sklaven über den Indischen Ozean (und manchmal über das Rote Meer). Der Sklavenhandel im Roten Meer zur Zeit Alexanders des Großen wird von Agatharchides beschrieben. In Strabos Geographica (abgeschlossen nach 23 n. Chr.) wird erwähnt, dass Griechen aus Ägypten im Hafen von Adulis und anderen Häfen an der somalischen Küste mit Sklaven handelten. In der Naturgeschichte von Plinius dem Älteren (veröffentlicht im Jahr 77 n. Chr.) wird der Sklavenhandel im Indischen Ozean ebenfalls beschrieben. Im 1. Jahrhundert n. Chr. wies der Periplus of the Erythraean Sea auf die Möglichkeiten des Sklavenhandels in der Region hin, insbesondere auf den Handel mit „schönen Mädchen für Konkubinat“. Diesem Handbuch zufolge wurden Sklaven aus Omana (wahrscheinlich in der Nähe des heutigen Oman) und Kanê an die Westküste Indiens exportiert. Der antike Sklavenhandel im Indischen Ozean wurde durch den Bau von Schiffen ermöglicht, die mit aus Indien importiertem Holz eine große Anzahl von Menschen in den Persischen Golf transportieren konnten. Diese Schiffsbauaktivitäten gehen auf die babylonische und achämenidische Zeit zurück.

Nachdem das Byzantinische Reich und das Sassanische Reich im 1. Jahrhundert in den Sklavenhandel involviert waren, wurde dieser zu einem großen Unternehmen. Cosmas Indicopleustes schrieb in seiner Christlichen Topographie (550 n. Chr.), dass in Äthiopien gefangene Sklaven über das Rote Meer in das byzantinische Ägypten eingeführt wurden. Er erwähnte auch die Einfuhr von Eunuchen durch die Byzantiner aus Mesopotamien und Indien. Nach dem 1. Jahrhundert wurde der Export von Schwarzafrikanern zu einem „konstanten Faktor“. Unter den Sassaniden wurde der Handel über den Indischen Ozean nicht nur für den Transport von Sklaven, sondern auch von Gelehrten und Kaufleuten genutzt.

Die Versklavung von Afrikanern für die östlichen Märkte begann vor dem 7. Jahrhundert, blieb aber bis 1750 auf einem niedrigen Niveau. Das Handelsvolumen erreichte um 1850 seinen Höhepunkt, dürfte aber um 1900 weitgehend beendet gewesen sein. Die Beteiligung der Muslime am Sklavenhandel begann im achten und neunten Jahrhundert n. Chr., und zwar mit der Verbringung von Menschen in kleinem Umfang vor allem aus der östlichen Region der Großen Seen und der Sahelzone. Das islamische Recht erlaubte zwar die Sklaverei, verbot aber die Sklaverei mit anderen, bereits existierenden Muslimen; das Hauptziel der Sklaverei waren daher die Menschen, die in den Grenzgebieten des Islam in Afrika lebten. Der Handel mit Sklaven über die Sahara und den Indischen Ozean hat ebenfalls eine lange Geschichte, die mit der Kontrolle der Seewege durch afro-arabische Händler im neunten Jahrhundert begann. Man schätzt, dass zu dieser Zeit jedes Jahr einige tausend Sklaven von der Küste des Roten Meeres und des Indischen Ozeans entführt wurden. Sie wurden in den gesamten Nahen Osten verkauft. Dieser Handel beschleunigte sich, als bessere Schiffe zu mehr Handel und einer größeren Nachfrage nach Arbeitskräften auf Plantagen in der Region führten. Schließlich wurden Zehntausende pro Jahr entführt. An der Suaheli-Küste nahmen die afro-arabischen Sklavenhändler Bantu-Völker aus dem Landesinneren gefangen und brachten sie an die Küste. Dort assimilierten sich die Sklaven allmählich in den ländlichen Gebieten, insbesondere auf den Inseln Unguja und Pemba.

Dies veränderte die Sklavenverhältnisse, indem es neue Formen der Beschäftigung von Sklaven schuf (als Eunuchen zur Bewachung von Harems und in Militäreinheiten) und die Voraussetzungen für die Freiheit schuf (nämlich die Konversion – auch wenn dadurch nur die Kinder eines Sklaven frei wurden). Obwohl der Umfang des Handels relativ gering blieb, wuchs die Gesamtzahl der gehandelten Sklaven im Laufe der vielen Jahrhunderte seines Bestehens auf eine große Zahl an. Da die Auswirkungen auf die Sklaverei in den Gemeinschaften, die nicht zum Islam konvertierten, relativ gering waren, wurde der Handel nur allmählich eingeführt. In den 1800er Jahren nahm der Sklavenhandel aus Afrika in die islamischen Länder jedoch erheblich zu. Als der europäische Sklavenhandel in den 1850er Jahren endete, nahm der Sklavenhandel nach Osten deutlich zu, um dann mit der europäischen Kolonisierung Afrikas um 1900 zu enden. Zwischen 1500 und 1900 wurden bis zu 17 Millionen afrikanische Sklaven von muslimischen Händlern an die Küste des Indischen Ozeans, in den Nahen Osten und nach Nordafrika transportiert.

1814 schrieb der Schweizer Forschungsreisende Johann Burckhardt über seine Reisen nach Ägypten und Nubien, wo er die Praxis des Sklavenhandels beobachtete: „Ich wurde häufig Zeuge von Szenen schamlosester Unanständigkeit, über die die Händler, die die Hauptakteure waren, nur lachten. Ich wage zu behaupten, dass nur sehr wenige Sklavinnen, die ihr zehntes Lebensjahr überschritten haben, Ägypten oder Arabien in einem Zustand der Jungfräulichkeit erreichen.“

David Livingstone berichtet in seinen Tagebüchern über den Sklavenhandel in Ostafrika:

Sein Übel zu überzeichnen ist einfach unmöglich:  442

Livingstone schrieb über eine Gruppe von Sklaven, die von arabischen Sklavenhändlern in der afrikanischen Region der Großen Seen zum Marschieren gezwungen wurden, als er 1866 dort unterwegs war:

19. Juni 1866 – Wir kamen an einer Frau vorbei, die am Hals an einen Baum gefesselt und tot war; die Leute vom Lande erklärten, dass sie nicht in der Lage gewesen war, mit den anderen Sklaven in einer Bande mitzuhalten, und dass ihr Herr bestimmt hatte, dass sie niemandes Eigentum werden sollte, wenn sie wieder gesund würde: 56 26. Juni 1866 – … Wir kamen an einer Sklavin vorbei, die mit einer Schuss- oder Stichwunde im Körper auf dem Weg lag: eine Gruppe von Männern stand etwa hundert Meter entfernt auf der einen Seite, eine andere der Frauen auf der anderen Seite und schaute zu; sie sagten, ein Araber, der am frühen Morgen vorbeikam, habe dies aus Wut über den Verlust des Preises, den er für sie bezahlt hatte, getan, weil sie nicht mehr laufen konnte. 27. Juni 1866 – Heute stießen wir auf einen Mann, der verhungert war, denn er war sehr mager. Einer unserer Männer wanderte umher und fand viele Sklaven mit Sklavenstöcken, die von ihren Herren aus Mangel an Nahrung ausgesetzt worden waren; sie waren zu schwach, um zu sprechen oder zu sagen, woher sie gekommen waren; einige waren noch recht jung: 62

Die Tödlichkeit der trans-saharischen Wege der Sklaverei ist mit der der transatlantischen vergleichbar. Die Sterblichkeit von Sklaven in Ägypten und Nordafrika war sehr hoch, selbst wenn sie gut ernährt und behandelt wurden. In mittelalterlichen Handbüchern für Sklavenkäufer, die in Arabisch, Persisch und Türkisch verfasst waren, wurde erklärt, dass Afrikaner aus sudanesischen und äthiopischen Gebieten in ihrer neuen Umgebung anfällig für Krankheiten und Tod sind.

Sansibar war einst der wichtigste Sklavenhandelshafen Ostafrikas, und unter den omanischen Arabern wurden im 19. Jahrhundert jährlich bis zu 50.000 Sklaven durch die Stadt geschleust.

Der europäische Sklavenhandel im Indischen Ozean begann mit der Gründung des Estado da Índia durch Portugal im frühen 16. Von da an bis in die 1830er Jahre wurden jährlich etwa 200 Sklaven aus Mosambik exportiert, und ähnliche Zahlen wurden für Sklaven geschätzt, die während der Iberischen Union (1580-1640) aus Asien auf die Philippinen gebracht wurden.

Die Gründung der Niederländischen Ostindien-Kompanie im frühen 17. Jahrhundert führte zu einem raschen Anstieg des Sklavenhandels in der Region; im 17. und 18. Jahrhundert gab es in verschiedenen niederländischen Kolonien im Indischen Ozean möglicherweise bis zu 500 000 Sklaven. So wurden beispielsweise etwa 4000 afrikanische Sklaven für den Bau der Festung Colombo in Niederländisch-Ceylon eingesetzt. Bali und die benachbarten Inseln versorgten regionale Netzwerke mit ca. 100.000-150.000 Sklaven (1620-1830). Indische und chinesische Sklavenhändler belieferten Niederländisch-Indonesien im 17. und 18. Jahrhundert mit etwa 250.000 Sklaven.

Die East India Company (EIC) wurde im selben Zeitraum gegründet, und 1622 brachte eines ihrer Schiffe Sklaven von der Coromandel-Küste nach Niederländisch-Ostindien. Die EIC handelte hauptsächlich mit afrikanischen Sklaven, aber auch mit einigen asiatischen Sklaven, die sie von indischen, indonesischen und chinesischen Sklavenhändlern erwarb. Die Franzosen gründeten 1721 Kolonien auf den Inseln Réunion und Mauritius. 1735 lebten etwa 7.200 Sklaven auf den Maskarenen, 1807 waren es bereits 133.000. Die Briten eroberten die Inseln jedoch 1810, und da die Briten den Sklavenhandel 1807 verboten hatten, entwickelte sich ein System des heimlichen Sklavenhandels, um Sklaven zu den französischen Pflanzern auf den Inseln zu bringen; insgesamt wurden zwischen 1670 und 1848 336.000 bis 388.000 Sklaven auf die Maskareneninseln exportiert.

Insgesamt exportierten europäische Händler zwischen 1500 und 1850 567.900 bis 733.200 Sklaven in den Indischen Ozean, und fast die gleiche Menge wurde im selben Zeitraum vom Indischen Ozean nach Amerika exportiert. Der Sklavenhandel im Indischen Ozean war jedoch im Vergleich zu den etwa 12.000.000 Sklaven, die über den Atlantik exportiert wurden, sehr begrenzt.

Atlantischer Sklavenhandel

Der atlantische Sklavenhandel oder transatlantische Sklavenhandel fand vom 15. bis zum 19. Jahrhundert über den Atlantischen Ozean statt. Patrick Manning zufolge trug der atlantische Sklavenhandel wesentlich dazu bei, dass die Afrikaner von einer Minderheit der weltweiten Sklavenbevölkerung im Jahr 1600 zur überwältigenden Mehrheit im Jahr 1800 wurden. 1850 überstieg die Zahl der afrikanischen Sklaven in Afrika die der Sklaven in Amerika.

Der Sklavenhandel wurde in relativ kurzer Zeit von einem marginalen Aspekt der Volkswirtschaften zum größten Sektor. Darüber hinaus nahm die Zahl der landwirtschaftlichen Plantagen erheblich zu und wurde zu einem zentralen Aspekt in vielen Gesellschaften. Wirtschaftliche Ballungszentren, die als Ausgangspunkt der wichtigsten Handelsrouten dienten, verlagerten sich an die Westküste. Gleichzeitig verlagerten viele afrikanische Gemeinschaften ihren Wohnsitz weit weg von den Sklavenhandelsrouten, was sie oft vor dem atlantischen Sklavenhandel schützte, aber gleichzeitig die wirtschaftliche und technologische Entwicklung behinderte.

In vielen afrikanischen Gesellschaften wurde die traditionelle Abstammungssklaverei aufgrund des gestiegenen Arbeitsbedarfs immer mehr zu einer Art von Leibeigenschaft. Dies führte in den westafrikanischen Gesellschaften zu einer allgemeinen Verschlechterung der Lebensqualität, der Arbeitsbedingungen und des Status der Sklaven. Die assimilative Sklaverei wurde zunehmend durch die Sklaverei von Menschen ersetzt. Die assimilative Sklaverei in Afrika ermöglichte häufig die spätere Freiheit und auch bedeutende kulturelle, soziale und

Die Geschlechterverteilung unter den versklavten Völkern im Rahmen der traditionellen Abstammungssklaverei sah Frauen als begehrtere Sklavinnen vor, da sie für häusliche Arbeiten und aus Gründen der Fortpflanzung gebraucht wurden. Männliche Sklaven wurden eher für körperliche Arbeit in der Landwirtschaft eingesetzt, aber als mehr versklavte Männer an die Westküste und über den Atlantik in die Neue Welt gebracht wurden, wurden weibliche Sklaven zunehmend für körperliche und landwirtschaftliche Arbeit eingesetzt, und auch die Polygynie nahm zu. Die Sklaverei in Amerika war aufgrund der körperlichen Arbeit auf den Plantagen sehr anstrengend, und dies war das häufigste Ziel für männliche Sklaven in der Neuen Welt.

Es wurde argumentiert, dass der Rückgang an arbeitsfähigen Menschen als Folge des atlantischen Sklavenhandels die Fähigkeit vieler Gesellschaften, Land zu bewirtschaften und sich zu entwickeln, einschränkte. Viele Wissenschaftler argumentieren, dass der transatlantische Sklavenhandel Afrika unterentwickelt, demografisch unausgewogen und anfällig für eine künftige europäische Kolonisierung machte.

Die ersten Europäer, die an der Küste Guineas ankamen, waren die Portugiesen; der erste Europäer, der tatsächlich versklavte Afrikaner in der Region Guinea kaufte, war Antão Gonçalves, ein portugiesischer Entdecker im Jahr 1441 nach Christus. Ursprünglich waren sie hauptsächlich am Handel mit Gold und Gewürzen interessiert und gründeten Kolonien auf den unbewohnten Inseln von São Tomé. Im 16. Jahrhundert entdeckten die portugiesischen Siedler, dass diese vulkanischen Inseln ideal für den Zuckeranbau waren. Der Zuckeranbau ist ein arbeitsintensives Unterfangen, und die portugiesischen Siedler waren aufgrund der Hitze, der fehlenden Infrastruktur und des harten Lebens nur schwer zu gewinnen. Um den Zucker anzubauen, griffen die Portugiesen auf eine große Zahl versklavter Afrikaner zurück. Das Elmina Castle an der Goldküste, das ursprünglich 1482 von afrikanischen Arbeitskräften für die Portugiesen zur Kontrolle des Goldhandels errichtet worden war, wurde zu einem wichtigen Depot für Sklaven, die in die Neue Welt transportiert werden sollten.

Die Spanier waren die ersten Europäer, die versklavte Afrikaner in Amerika auf Inseln wie Kuba und Hispaniola einsetzten, wo die alarmierende Sterblichkeitsrate der einheimischen Bevölkerung Anlass für die ersten königlichen Gesetze zum Schutz der einheimischen Bevölkerung war (Gesetze von Burgos, 1512-13). Die ersten versklavten Afrikaner kamen 1501 auf Hispaniola an, kurz nachdem die päpstliche Bulle von 1493 fast die gesamte Neue Welt an Spanien abgetreten hatte.

Im Igboland zum Beispiel begann das Aro-Orakel (die religiöse Autorität der Igbo), immer mehr Menschen wegen kleiner Vergehen, die früher wahrscheinlich nicht mit Sklaverei geahndet worden wären, zur Sklaverei zu verurteilen, wodurch die Zahl der käuflich zu erwerbenden Sklaven stieg.

Der atlantische Sklavenhandel erreichte seinen Höhepunkt im späten 18. Jahrhundert, als die größte Anzahl von Menschen aus Westafrika gekauft oder gefangen genommen und nach Amerika gebracht wurde. Die steigende Nachfrage nach Sklaven aufgrund der Expansion der europäischen Kolonialmächte in die Neue Welt machte den Sklavenhandel für die westafrikanischen Mächte sehr viel lukrativer und führte zur Gründung einer Reihe von westafrikanischen Reichen, die vom Sklavenhandel lebten. Dazu gehörten der Bono-Staat, das Oyo-Reich (Yoruba), das Kong-Reich, das Imamat von Futa Jallon, das Imamat von Futa Toro, das Königreich von Koya, das Königreich von Khasso, das Königreich von Kaabu, die Fante-Konföderation, die Ashanti-Konföderation und das Königreich Dahomey. Diese Königreiche stützten sich auf eine militaristische Kultur der ständigen Kriegsführung, um die große Zahl menschlicher Gefangener zu erzeugen, die für den Handel mit den Europäern benötigt wurden. Dies wird in den Sklavenhandelsdebatten im England des frühen 19. Jahrhunderts dokumentiert: „Alle alten Schriftsteller stimmen darin überein, dass Kriege nicht nur zu dem einzigen Zweck geführt werden, Sklaven zu gewinnen, sondern dass sie von den Europäern zu diesem Zweck angezettelt werden.“ Die schrittweise Abschaffung der Sklaverei in den europäischen Kolonialreichen im 19. Jahrhundert führte wiederum zum Niedergang und Zusammenbruch dieser afrikanischen Reiche. Als die europäischen Mächte begannen, den atlantischen Sklavenhandel zu unterbinden, führte dies zu einer weiteren Veränderung: Die großen Sklavenhalter in Afrika begannen, die versklavten Menschen auf Plantagen und für andere landwirtschaftliche Erzeugnisse auszubeuten.

Abschaffung

Der letzte große Wandel in den Sklavenbeziehungen kam mit den uneinheitlichen Emanzipationsbemühungen ab Mitte des 19. Jahrhunderts. Als die europäischen Behörden ab den 1870er Jahren begannen, große Teile des afrikanischen Binnenlandes zu übernehmen, war die Kolonialpolitik in dieser Frage oft verwirrend. Selbst wenn die Sklaverei als illegal eingestuft wurde, gaben die Kolonialbehörden beispielsweise entlaufene Sklaven an ihre Herren zurück. In einigen Ländern bestand die Sklaverei auch unter der Kolonialherrschaft fort, und in einigen Fällen kam es erst nach der Unabhängigkeit zu einer grundlegenden Änderung der Sklavereipraktiken. In den antikolonialen Kämpfen in Afrika kamen häufig Sklaven und ehemalige Sklaven mit Herren und ehemaligen Herren zusammen, um für die Unabhängigkeit zu kämpfen; diese Zusammenarbeit war jedoch nur von kurzer Dauer, und nach der Unabhängigkeit bildeten sich häufig politische Parteien, die auf der Schichtung von Sklaven und Herren basierten.

In einigen Teilen Afrikas gibt es bis heute Sklaverei und sklavereiähnliche Praktiken, insbesondere den illegalen Handel mit Frauen und Kindern. Es hat sich gezeigt, dass es für Regierungen und die Zivilgesellschaft schwierig ist, dieses Problem zu beseitigen.

Die Bemühungen der Europäer gegen die Sklaverei und den Sklavenhandel begannen Ende des 18. Jahrhunderts und hatten große Auswirkungen auf die Sklaverei in Afrika. Portugal war das erste Land des Kontinents, das die Sklaverei im portugiesischen Mutterland und in Portugiesisch-Indien durch ein am 12. Februar 1761 erlassenes Gesetz abschaffte, was sich jedoch nicht auf seine Kolonien in Brasilien und Afrika auswirkte. Frankreich schaffte die Sklaverei im Jahr 1794 ab. Die Sklaverei wurde jedoch 1802 von Napoleon wieder zugelassen und erst 1848 endgültig abgeschafft. 1803 wurde Dänemark-Norwegen das erste europäische Land, das ein Verbot des Sklavenhandels einführte. Die Sklaverei selbst wurde erst 1848 abgeschafft. Großbritannien folgte 1807 mit der Verabschiedung des Abolition of the Slave Trade Act durch das Parlament. Dieses Gesetz sah hohe Geldstrafen für Kapitäne von Sklavenschiffen vor, die mit der Zahl der transportierten Sklaven stiegen. Großbritannien folgte mit dem Slavery Abolition Act 1833, mit dem alle Sklaven im Britischen Empire befreit wurden. Der britische Druck auf andere Länder führte dazu, dass diese sich bereit erklärten, den Sklavenhandel mit Afrika zu beenden. So machte das US-Gesetz über den Sklavenhandel von 1820 den Sklavenhandel zur Piraterie, die mit der Todesstrafe geahndet wurde. Auch das Osmanische Reich schaffte 1847 auf britischen Druck hin den Sklavenhandel mit Afrika ab.

Bis 1850, dem Jahr, in dem der letzte große Teilnehmer am atlantischen Sklavenhandel (Brasilien) das Eusébio-de-Queirós-Gesetz zum Verbot des Sklavenhandels verabschiedete, war der Sklavenhandel deutlich zurückgegangen, und im Allgemeinen wurde nur noch illegal gehandelt. Brasilien setzte die Praxis der Sklaverei fort und war bis etwa 1870 eine wichtige Quelle für den illegalen Handel. Die Abschaffung der Sklaverei wurde 1888 endgültig, als Prinzessin Isabel von Brasilien und Minister Rodrigo Silva (Schwiegersohn von Senator Eusebio de Queiroz) die Praxis verboten. Die Briten setzten sich in dieser Zeit aktiv für die Unterbindung des illegalen atlantischen Sklavenhandels ein. Dem Westafrika-Geschwader ist es zu verdanken, dass zwischen 1808 und 1860 1.600 Sklavenschiffe gekapert und 150.000 Afrikaner, die sich an Bord dieser Schiffe befanden, befreit wurden. Es wurden auch Maßnahmen gegen afrikanische Führer ergriffen, die sich weigerten, den britischen Verträgen zur Ächtung des Handels zuzustimmen, z. B. gegen den 1851 abgesetzten „usurpierenden König von Lagos“. Mit über 50 afrikanischen Herrschern wurden Anti-Sklaverei-Verträge unterzeichnet.

Patrick Manning zufolge war die interne Sklaverei für Afrika in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts am wichtigsten: „Wenn man überhaupt von einer Zeit sprechen kann, in der afrikanische Gesellschaften um eine Sklavenproduktion herum organisiert waren, so hatte die Abschaffung des atlantischen Sklavenhandels zur Folge, dass die Wirtschaft der vom Handel abhängigen afrikanischen Staaten auf einheimische Plantagensklaverei und legalen Handel mit Sklavenarbeit umgestellt wurde. Die Sklaverei vor dieser Zeit war in der Regel häuslich.

Die anhaltende Anti-Sklaverei-Bewegung in Europa wurde zu einem Vorwand und einem casus belli für die europäische Eroberung und Kolonisierung eines Großteils des afrikanischen Kontinents. Sie war das zentrale Thema der Brüsseler Anti-Sklaverei-Konferenz 1889-90. Im späten 19. Jahrhundert wurde der Kontinent im Zuge des „Scramble for Africa“ rasch zwischen den imperialistischen europäischen Mächten aufgeteilt, und die Abschaffung der Sklaverei und des Sklavenhandels war ein frühes, aber zweitrangiges Ziel aller Kolonialregime. Seymour Drescher argumentiert, dass die europäischen Interessen an der Abschaffung der Sklaverei in erster Linie durch wirtschaftliche und imperiale Ziele motiviert waren. Obwohl die Sklaverei oft als Rechtfertigung für die Eroberung diente, ignorierten die Kolonialregime die Sklaverei oft oder erlaubten, dass die Sklaverei weiter praktiziert wurde. Dies lag daran, dass der Kolonialstaat auf die Zusammenarbeit mit den einheimischen politischen und wirtschaftlichen Strukturen angewiesen war, die in hohem Maße in die Sklaverei verwickelt waren. Infolgedessen war die frühe Kolonialpolitik in der Regel darauf ausgerichtet, den Sklavenhandel zu beenden und gleichzeitig die bestehenden Sklavenpraktiken zu regulieren und die Macht der Sklavenhalter zu schwächen. Außerdem hatten die frühen Kolonialstaaten nur eine schwache effektive Kontrolle über ihre Territorien, was Bemühungen um eine umfassende Abschaffung verhinderte. Später in der Kolonialzeit wurden die Abschaffungsversuche konkreter.

Es gab viele Gründe für den Niedergang und die Abschaffung der Sklaverei in Afrika während der Kolonialzeit, darunter die koloniale Abschaffungspolitik, verschiedene wirtschaftliche Veränderungen und der Widerstand der Sklaven. Die wirtschaftlichen Veränderungen während der Kolonialzeit, einschließlich des Aufkommens der Lohnarbeit und des Bargeldanbaus, beschleunigten den Niedergang der Sklaverei, da sie den Sklaven neue wirtschaftliche Möglichkeiten boten. Die Abschaffung der Sklavenraubzüge und das Ende der Kriege zwischen afrikanischen Staaten verringerten das Angebot an Sklaven drastisch. Die Sklaven nutzten die Vorteile der frühen Kolonialgesetze, die die Sklaverei nominell abschafften, und wanderten von ihren Herren weg, obwohl diese Gesetze oft eher dazu dienten, die Sklaverei zu regulieren, als sie tatsächlich abzuschaffen. Diese Migration führte zu konkreteren Abschaffungsbemühungen der Kolonialregierungen.

Nach der Eroberung und Abschaffung durch die Franzosen flohen zwischen 1906 und 1911 über eine Million Sklaven in Französisch-Westafrika vor ihren Herren in frühere Heimatorte. In Madagaskar wurden nach der französischen Abschaffung 1896 über 500 000 Sklaven befreit. Als Reaktion auf diesen Druck schaffte Äthiopien 1932 die Sklaverei offiziell ab, das Sokoto-Kalifat schaffte die Sklaverei im Jahr 1900 ab und der Rest der Sahelzone im Jahr 1911. Die Kolonialmächte waren mit diesem Ziel größtenteils erfolgreich, obwohl die Sklaverei in Afrika immer noch sehr verbreitet ist, auch wenn allmählich der Übergang zu einer Lohnwirtschaft erfolgt ist. Unabhängige Nationen, die versuchten, sich zu verwestlichen oder Europa zu beeindrucken, kultivierten manchmal das Image der Abschaffung der Sklaverei, auch wenn sie, wie im Falle Ägyptens, europäische Soldaten anheuerten, wie Samuel White Baker bei seiner Expedition auf dem Nil. Die Sklaverei ist in Afrika nie ausgerottet worden, und sie ist in afrikanischen Staaten wie Tschad, Äthiopien, Mali, Niger und Sudan häufig dort anzutreffen, wo Recht und Ordnung zusammengebrochen sind.

Obwohl die Sklaverei heute in allen Ländern verboten ist, wird sie in vielen Teilen der Welt im Geheimen praktiziert. Weltweit gibt es schätzungsweise 30 Millionen Opfer der Sklaverei. Allein in Mauretanien sind bis zu 600.000 Männer, Frauen und Kinder, d. h. 20 % der Bevölkerung, versklavt, viele von ihnen als Zwangsarbeiter. Im August 2007 wurde die Sklaverei in Mauretanien endlich unter Strafe gestellt. Während des zweiten sudanesischen Bürgerkriegs wurden Menschen in die Sklaverei verschleppt; die Schätzungen der Entführungen reichen von 14.000 bis 200.000. In Niger, wo die Sklaverei seit 2003 verboten ist, sind einer Studie zufolge noch immer fast 8 % der Bevölkerung Sklaven.

Demografische Daten

Die Sklaverei und der Sklavenhandel hatten erhebliche Auswirkungen auf die Bevölkerungszahl und die Geschlechterverteilung in weiten Teilen Afrikas. Die genauen Auswirkungen dieser demografischen Veränderungen sind Gegenstand heftiger Debatten. Auf dem Höhepunkt des atlantischen Sklavenhandels in der Mitte des 17. Jahrhunderts wurden jährlich 70 000 Menschen vor allem von der Westküste Afrikas verschleppt. Beim trans-saharischen Sklavenhandel wurden Menschen aus dem Inneren des Kontinents gefangen genommen und über Häfen am Roten Meer und anderswo nach Übersee verschifft. In den 1600er Jahren erreichte der Handel mit 10.000 Menschen pro Jahr seinen Höhepunkt. Patrick Manning zufolge ging die Bevölkerung in weiten Teilen Subsahara-Afrikas infolge des Sklavenhandels kontinuierlich zurück. Dieser Bevölkerungsrückgang in ganz Westafrika von 1650 bis 1850 wurde durch die Vorliebe der Sklavenhändler für männliche Sklaven noch verschärft. Es ist wichtig zu wissen, dass diese Vorliebe nur im transatlantischen Sklavenhandel bestand. Auf dem gesamten afrikanischen Kontinent wurden mehr weibliche als männliche Sklaven gehandelt. In Ostafrika verlief der Sklavenhandel in mehrere Richtungen und veränderte sich im Laufe der Zeit. Um den Bedarf an einfachen Arbeitskräften zu decken, wurden die aus dem südlichen Landesinneren gefangenen Zanj-Sklaven im Laufe der Jahrhunderte über die Häfen an der Nordküste in großer Zahl an Kunden im Niltal, am Horn von Afrika, auf der Arabischen Halbinsel, am Persischen Golf, in Indien, im Fernen Osten und auf den Inseln im Indischen Ozean verkauft.

Das Ausmaß der Sklaverei innerhalb Afrikas und der Handel mit Sklaven in andere Regionen ist nicht genau bekannt. Obwohl der atlantische Sklavenhandel am besten untersucht ist, reichen die Schätzungen von 8 bis 20 Millionen Menschen. Die Trans-Atlantic Slave Trade Database schätzt, dass zwischen 1450 und 1900 etwa 12,8 Millionen Menschen in den atlantischen Sklavenhandel verwickelt waren. Der Sklavenhandel über die Sahara und das Rote Meer von der Sahara, dem Horn von Afrika und Ostafrika aus wurde zwischen 600 und 1600 auf 6,2 Millionen Menschen geschätzt. Obwohl die Zahl der Sklaven aus Ostafrika in den 1700er Jahren zurückging, stieg sie in den 1800er Jahren an und wird für dieses Jahrhundert auf 1,65 Millionen geschätzt.

Patrick Manning schätzt, dass zwischen dem 16. und 19. Jahrhundert etwa 12 Millionen Sklaven in den atlantischen Handel gelangten, von denen etwa 1,5 Millionen an Bord eines Schiffes starben. Etwa 10,5 Millionen Sklaven kamen in Amerika an. Neben den Sklaven, die auf der Mittleren Passage starben, kamen wahrscheinlich noch mehr Afrikaner während der Kriege und Sklavenüberfälle in Afrika und bei den Gewaltmärschen zu den Häfen ums Leben. Manning schätzt, dass 4 Millionen innerhalb Afrikas nach der Gefangennahme starben, und viele weitere starben jung. Mannings Schätzung umfasst die 12 Millionen, die ursprünglich für den Atlantik bestimmt waren, sowie die 6 Millionen, die für asiatische Sklavenmärkte bestimmt waren, und die 8 Millionen, die für afrikanische Märkte bestimmt waren.

David Stannard zufolge sind 50 % der Todesfälle in Afrika auf Kriege zwischen den einheimischen Königreichen zurückzuführen, aus denen die meisten Sklaven stammen. Dies schließt diejenigen ein, die in den Schlachten starben, und diejenigen, die auf den Gewaltmärschen zu den Sklavenhäfen an der Küste ums Leben kamen. Die Praxis der Versklavung feindlicher Kämpfer und ihrer Dörfer war in ganz West- und West-Zentralafrika weit verbreitet, obwohl Kriege nur selten zur Beschaffung von Sklaven begonnen wurden. Der Sklavenhandel war weitgehend ein Nebenprodukt der Stammes- und Staatskriege, um potenzielle Dissidenten nach einem Sieg zu beseitigen oder künftige Kriege zu finanzieren.

Die demografischen Auswirkungen des Sklavenhandels gehören zu den umstrittensten und am meisten diskutierten Themen. Walter Rodney vertrat die Ansicht, dass der Export so vieler Menschen eine demografische Katastrophe war und Afrika im Vergleich zu anderen Teilen der Welt dauerhaft benachteiligt hat, was weitgehend die anhaltende Armut auf dem Kontinent erklärt. Er legt Zahlen vor, aus denen hervorgeht, dass die Bevölkerung Afrikas in diesem Zeitraum stagnierte, während sie in Europa und Asien dramatisch zunahm. Rodney zufolge wurden alle anderen Bereiche der Wirtschaft durch den Sklavenhandel gestört, da die führenden Kaufleute traditionelle Industrien aufgaben, um der Sklavenarbeit nachzugehen, und die unteren Bevölkerungsschichten durch die Sklavenarbeit selbst gestört wurden.

Andere haben diese Ansicht in Frage gestellt. J. D. Fage verglich die Wirkung der Zahlen auf den Kontinent als Ganzes. David Eltis hat die Zahlen mit der Auswanderungsrate aus Europa in dieser Zeit verglichen. Allein im 19. Jahrhundert verließen mehr als 50 Millionen Menschen Europa in Richtung Amerika, eine weitaus höhere Zahl, als jemals aus Afrika mitgenommen wurde.

Andere wiederum stellten diese Ansicht in Frage. Joseph E. Inikori argumentiert, die Geschichte der Region zeige, dass die Auswirkungen immer noch ziemlich schädlich seien. Er argumentiert, dass sich das afrikanische Wirtschaftsmodell jener Zeit stark von dem europäischen unterschied und solche Bevölkerungsverluste nicht verkraften konnte. Auch der Bevölkerungsrückgang in bestimmten Gebieten führte zu weitreichenden Problemen. Inikori weist auch darauf hin, dass die Bevölkerung Afrikas nach der Abschaffung des Sklavenhandels fast sofort rapide anstieg, noch vor der Einführung moderner Medikamente.

Auswirkungen auf die Wirtschaft in Afrika

Unter Analysten und Wissenschaftlern gibt es seit langem eine Debatte über die zerstörerischen Auswirkungen des Sklavenhandels. Oft wird behauptet, dass der Sklavenhandel die lokale Wirtschaft und die politische Stabilität untergrub, da die lebenswichtigen Arbeitskräfte der Dörfer nach Übersee verfrachtet wurden und Sklavenüberfälle und Bürgerkriege an der Tagesordnung waren. Mit dem Aufkommen eines großen kommerziellen Sklavenhandels, der durch europäische Bedürfnisse angetrieben wurde, wurde die Versklavung des Feindes weniger eine Folge des Krieges, sondern mehr und mehr ein Grund, in den Krieg zu ziehen. Es wird behauptet, dass der Sklavenhandel die Bildung größerer ethnischer Gruppen verhinderte, zu ethnischem Fraktionszwang führte und vielerorts die Bildung stabiler politischer Strukturen schwächte. Außerdem soll er die geistige Gesundheit und die soziale Entwicklung der afrikanischen Bevölkerung beeinträchtigt haben.

Im Gegensatz zu diesen Argumenten behauptet J. D. Fage, dass die Sklaverei keine völlig katastrophalen Auswirkungen auf die Gesellschaften in Afrika hatte. Sklaven waren eine teure Ware, und die Händler erhielten im Austausch für jeden versklavten Menschen eine Menge. Auf dem Höhepunkt des Sklavenhandels wurden Hunderttausende von Musketen, riesige Mengen von Stoffen, Schießpulver und Metallen nach Guinea verschifft. Der größte Teil dieses Geldes wurde für in Europa hergestellte Schusswaffen (von sehr schlechter Qualität) und Alkohol in Industriequalität ausgegeben. Auf dem Höhepunkt des atlantischen Sklavenhandels betrug der afrikanische Handel mit Europa, zu dem auch bedeutende Exporte von Gold und Elfenbein gehörten, etwa 3,5 Millionen Pfund Sterling pro Jahr. Im Gegensatz dazu belief sich der Gesamthandel des Königreichs Großbritannien, einer wirtschaftlichen Supermacht jener Zeit, im selben Zeitraum des späten 18. Wie Patrick Manning hervorgehoben hat, handelte es sich bei der überwiegenden Mehrheit der für Sklaven gehandelten Güter um gewöhnliche Waren und nicht um Luxusgüter. Textilien, Eisenerz, Geld und Salz gehörten zu den wichtigsten Waren, die durch den Sklavenhandel eingeführt wurden, und diese Güter wurden in der gesamten Gesellschaft verbreitet, was den allgemeinen Lebensstandard erhöhte.

Obwohl es umstritten ist, wird behauptet, dass der atlantische Sklavenhandel die afrikanische Wirtschaft zerstörte. Im Yoruba-Land des 19. Jahrhunderts wurde beschrieben, dass die Wirtschaftstätigkeit auf dem niedrigsten Stand aller Zeiten war, während täglich Leben und Eigentum geraubt wurden und das normale Leben durch die Angst vor Entführungen gefährdet war. (Onwumah, Imhonopi, Adetunde,2019)

Auswirkungen auf die europäische Wirtschaft

Karl Marx behauptete in seiner Wirtschaftsgeschichte des Kapitalismus, Das Kapital, dass „… die Verwandlung Afrikas in einen Kriegsschauplatz für die kommerzielle Jagd auf Schwarzhäute die rosige Morgendämmerung der Ära der kapitalistischen Produktion ankündigte. „Er argumentierte, dass der Sklavenhandel Teil dessen war, was er die „primitive Akkumulation“ des europäischen Kapitals nannte, die nicht-kapitalistische Anhäufung von Reichtum, die der Industrialisierung Westeuropas und dem Aufkommen der kapitalistischen Produktionsweise vorausging und die finanziellen Voraussetzungen dafür schuf.

Eric Williams hat über den Beitrag der Afrikaner auf der Grundlage der Gewinne aus dem Sklavenhandel und der Sklaverei geschrieben und argumentiert, dass die Verwendung dieser Gewinne zur Finanzierung der Industrialisierung Großbritanniens diente. Er argumentiert, dass die Versklavung von Afrikanern ein wesentliches Element der Industriellen Revolution war und dass der europäische Reichtum zum Teil ein Ergebnis der Sklaverei war, dass sie aber zum Zeitpunkt ihrer Abschaffung ihre Rentabilität verloren hatte und es im wirtschaftlichen Interesse verschiedener europäischer Regierungen lag, sie zu verbieten. Joseph Inikori hat geschrieben, dass die Sklaverei in Britisch-Westindien profitabler war, als die Kritiker von Williams glauben. Andere Forscher und Historiker haben das, was in der akademischen Welt als „Williams-These“ bezeichnet wird, heftig bestritten: David Richardson kam zu dem Schluss, dass die Gewinne aus dem britischen Sklavenhandel und der Sklaverei weniger als 1 % der britischen Inlandsinvestitionen ausmachten, und der Wirtschaftshistoriker Stanley Engerman stellt fest, dass selbst ohne Abzug der mit dem Sklavenhandel verbundenen Kosten (z. B. Verschiffungskosten, Sklavensterblichkeit, Sterblichkeit der Europäer in Afrika, Verteidigungskosten) oder der Reinvestition der Gewinne in den Sklavenhandel die Gesamtgewinne aus dem Sklavenhandel und den westindischen Plantagen in jedem Jahr der industriellen Revolution weniger als 5 % der britischen Wirtschaft ausmachten. Der Historiker Richard Pares weist in einem Artikel, der vor dem Buch von Williams verfasst wurde, den Einfluss des von den westindischen Plantagen erwirtschafteten Reichtums auf die Finanzierung der Industriellen Revolution zurück und behauptet, dass ein wesentlicher Investitionsfluss aus den westindischen Gewinnen in die Industrie erst nach der Emanzipation stattfand. Findlay und O“Rourke stellen fest, dass die von O“Brien (1982) vorgelegten Zahlen zur Untermauerung seiner Behauptung, dass „die Peripherie peripher war“, auf das Gegenteil hindeuten: Die Gewinne aus der Peripherie beliefen sich 1784-1786 auf £5. Die Gewinne der Peripherie beliefen sich 1784-1786 auf 5,66 Mio. £, während die Gesamtbruttoinvestitionen in der britischen Wirtschaft 10,30 Mio. £ betrugen, und für 1824-1826 waren die Verhältnisse ähnlich. Sie stellen fest, dass die Ablehnung der Gewinne aus der Versklavung von Menschen als unbedeutend, weil es sich um einen „kleinen Teil des Nationaleinkommens“ handelte, als Argument dafür verwendet werden könnte, dass es keine industrielle Revolution gab, da die moderne Industrie nur einen kleinen Teil des Nationaleinkommens ausmachte, und dass es ein Fehler ist, anzunehmen, dass eine geringe Größe dasselbe ist wie eine geringe Bedeutung. Findlay und O“Rourke stellen auch fest, dass der Anteil der amerikanischen Exportgüter, die von versklavten Menschen produziert wurden, von 54 % zwischen 1501 und 1550 auf 82,5 % zwischen 1761 und 1780 gestiegen ist.

Seymour Drescher und Robert Anstey argumentieren, dass der Sklavenhandel aufgrund von Innovationen in der Landwirtschaft bis zur Abschaffung profitabel blieb und dass moralische Reformen, nicht wirtschaftliche Anreize, in erster Linie für die Abschaffung verantwortlich waren.

Eine ähnliche Debatte wurde auch über andere europäische Länder geführt. Der französische Sklavenhandel, so wird argumentiert, war profitabler als alternative inländische Investitionen und förderte wahrscheinlich die Kapitalakkumulation vor der industriellen Revolution und den Napoleonischen Kriegen.

Das Erbe des Rassismus

Maulana Karenga nennt die Auswirkungen des atlantischen Sklavenhandels mit afrikanischen Gefangenen: „Die moralisch ungeheuerliche Zerstörung menschlicher Möglichkeiten bestand darin, die afrikanische Menschheit für die Welt neu zu definieren, vergangene, gegenwärtige und künftige Beziehungen zu anderen zu vergiften, die uns nur durch diese Stereotypisierung kennen, und so die wahrhaft menschlichen Beziehungen zwischen den Menschen von heute zu beschädigen“. Er sagt, dass dies die Zerstörung der Kultur, der Sprache, der Religion und der menschlichen Möglichkeiten darstellte.

Quellen

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  2. Sklaverei innerhalb von Subsahara-Afrika
  3. ^ Jennings, Justin (2010), „But Were They Really Global Cultures?“, Globalizations and the Ancient World, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 121–142, doi:10.1017/cbo9780511778445.007, ISBN 978-0-511-77844-5
  4. Jennings, Justin (2010), «But Were They Really Global Cultures?», Globalizations and the Ancient World (Cambridge: Cambridge University Press): 121-142, ISBN 978-0-511-77844-5, doi:10.1017/cbo9780511778445.007 .
  5. Basil Davidson, The African Slave Trade, p. 46 (chapter „Differences“).
  6. Anne C. Bailey, ““African Voices of the Atlantic Slave Trade: Beyond the Silence and the Shame““.
  7. Falola, Toyin (1994). Pawnship in Africa: Debt Bondage in Historical Perspective. Westview Press. p. 22. ISBN 978-0-8133-8457-3.
  8. Eric Foner, Give Me Liberty : An American History, New York, W. W. Norton & Company, 2012, p. 18
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  10. Christian Delacampagne, Histoire de l“esclavage. De l“Antiquité à nos jours, Paris, Le livre de poche, 2002, 319 p. (ISBN 2-253-90593-3), p. 135
  11. WITTFOGEL, Karl A Despotismo oriental: estudio comparativo del poder totalitario. Madrid: Guadarrama, c1966. 582p
  12. Bederman, Diane W. (18 de outubro de 2013). «Slavery in Africa Is Alive, Well and Ignored» (em inglês). Huffington Post (Canadá)
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