Lê Thánh Tông

Zusammenfassung

Lê Thánh Tông (25. August 1442 – 3. März 1497), persönlicher Name Lê Hạo, Tempelname Thánh Tông, Höflichkeitsname Tư Thành, war ein Kaiser von Đại Việt, regierte von 1460 bis 1497, der fünfte Monarch des Hauses Lê Duy und ist einer der größten Monarchen der vietnamesischen Geschichte. Er kam durch einen Staatsstreich gegen seinen zweiten Bruder Lê Nghi Dân im Jahr 1460 an die Macht. Seine Herrschaft ist bekannt für die umfassenden Verwaltungs-, Militär-, Bildungs- und Steuerreformen, die er einleitete, sowie für eine Kulturrevolution, bei der die alte traditionelle Aristokratie durch eine Generation von Gelehrten ersetzt wurde. Seine Ära wurde als die wohlhabende Herrschaft von Hồng Đức (洪德盛治) gepriesen.

Lê Thánh Tôngs Geburtsname ist Lê Hạo (黎灝), Höflichkeitsname Tư Thành (思誠), Pseudonym Đạo Am chủ nhân (道庵主人), gereimter Name Tao Đàn nguyên súy (騷壇元帥), offizieller Titel Thiên Nam động chủ (天南洞主), war der vierte Sohn von Kaiser Lê Thái Tông und seiner Gemahlin Ngô Thị Ngọc Dao. Er war der vierte Enkel von Lê Lợi, dem Halbbruder von Lê Nhân Tông, und es ist wahrscheinlich, dass seine Mutter und seine Gemahlin Nguyễn Thị Anh (die Mutter von Lê Nhân Tông) verwandt waren (Cousinen oder vielleicht Schwestern). Als Hạo drei Jahre alt war, wurde er in den königlichen Palast gebracht und wie sein Halbbruder, der regierende Kaiser Lê Nhân Tông, und andere Brüder, Lê Khắc Xương und Lê Nghi Dân in Hanoi erzogen. Als sein älterer Halbbruder, Lê Nghi Dân, Ende 1459 einen Staatsstreich inszenierte und den Kaiser und die Königin tötete, wurde Prinz Hạo verschont. Nghi Dân rief sich selbst zum Kaiser aus. Neun Monate später wurde ein zweiter Gegenputsch gegen Lê Nghi Dân unter der Führung der beiden Militärführer Nguyễn Xí und Đinh Liệt erfolgreich durchgeführt, und Nghi Dân wurde im königlichen Palast getötet. Die Verschwörer baten Prinz Hạo, der neue Kaiser zu werden, und er akzeptierte. Zwei Tage nach dem Tod von Lê Nghi Dân wurde Lê Hạo zum Kaiser ausgerufen.

Die Anführer des Gegenputsches, der Nghi Dân beseitigte und tötete, waren zwei der letzten überlebenden Freunde und Helfer von Lê Lợi – Nguyễn Xí und Đinh Liệt. Die beiden waren seit den 1440er Jahren nicht mehr an der Macht, genossen aber aufgrund ihrer Verbindung zum Gründer der Dynastie, Lê Lợi, immer noch Respekt. Der neue Kaiser ernannte diese Männer zu den höchsten Positionen in seiner neuen Regierung: Nguyễn Xí wurde einer der kaiserlichen Räte, und Đinh Liệt erhielt das Kommando über die königliche Armee von Đại Việt.

Bürokratische Reformen

Lê Thánh Tông führte Reformen ein, die darauf abzielten, die Thanh Hoá-Oligarchie der südlichen Region Dai Viet durch ein Korps von Bürokraten zu ersetzen, die durch die konfuzianischen Beamtenprüfungen ausgewählt wurden. Nach chinesischem Vorbild teilte er die Regierung in sechs Ministerien auf: Finanzen, Rituale, Justiz, Personal, Armee und öffentliche Arbeiten. Sowohl für die Zivilverwaltung als auch für das Militär wurden neun Rangstufen eingeführt. Mit königlicher Vollmacht wurde eine Zensurbehörde eingerichtet, die die Regierungsbeamten überwachte und ausschließlich dem Kaiser Bericht erstattete. Die Regierungsgewalt reichte jedoch nicht bis auf die Ebene der Dörfer. Die Dörfer wurden von ihren eigenen Räten regiert.

Im Jahr 1469 wurde das gesamte Dai Viet kartiert und eine vollständige Volkszählung durchgeführt, bei der alle Dörfer des Königreichs erfasst wurden. Etwa zu dieser Zeit wurde das Land in 13 Dao (Provinzen) aufgeteilt. Jede Provinz wurde von einem Gouverneur, einem Richter und dem örtlichen Heerführer verwaltet. Thánh Tông ordnete auch an, dass alle sechs Jahre eine neue Volkszählung durchgeführt werden sollte. Zu den weiteren öffentlichen Aufgaben gehörten der Bau und die Reparatur von Getreidespeichern, der Einsatz der Armee zum Wiederaufbau und zur Reparatur von Bewässerungssystemen nach Überschwemmungen und die Entsendung von Ärzten in Gebiete, in denen Krankheiten ausgebrochen waren. Obwohl der Kaiser mit 25 Jahren noch relativ jung war, hatte er bereits die Stabilität von Dai Viet wiederhergestellt, was einen deutlichen Unterschied zu den turbulenten Zeiten darstellte, die die Herrschaft der beiden Kaiser vor ihm geprägt hatten. Im Jahr 1471 beschäftigte das Königreich mehr als 5.300 Beamte (0,1 Prozent der Bevölkerung) in der Bürokratenarmee, die zu gleichen Teilen auf den Hof und die Provinzen verteilt waren, mit mindestens einem Aufsichtsbeamten pro drei Dörfer.

Im Jahr 1490 wurde eine landesweite Volkszählung durchgeführt, bei der etwa 8.000 dörfliche Gerichtsbezirke im ganzen Land erfasst wurden, darunter auch die 36 städtischen Bezirke, die zwischen dem königlichen Anwesen und dem Roten Fluss bei Dong Kinh, der einzigen Stadt des Landes, lagen; mit einer Gesamtbevölkerung von etwa 4,4 Millionen Menschen war das Delta des Roten Flusses in der frühen Neuzeit die am dichtesten besiedelte Region Südostasiens.

Die neue Regierung erwies sich als effektiv und stellte eine erfolgreiche Adaption des chinesischen konfuzianischen Regierungssystems außerhalb Chinas dar. Nach dem Tod von Thánh Tông und seines Sohnes und Nachfolgers Lê Hiến Tông (reg. 1498-1504) stürzte dieses neue Regierungsmodell jedoch nicht nur einmal, sondern zweimal in den folgenden drei Jahrhunderten ab.

Rechtsreformen und ein neues nationales Gesetz

Im Jahr 1483 schuf Lê Thánh Tông einen neuen Code für Đại Việt, den sogenannten Hồng Đức Code, der zu den Nationalschätzen Vietnams gehört und in der Nationalbibliothek in Form von Holzblöcken Nr. A.314 aufbewahrt wird.

Die neuen Gesetze waren

„Das neue Gesetzbuch basierte auf dem chinesischen Recht, enthielt aber eindeutig vietnamesische Merkmale, wie die Anerkennung der höheren Stellung der Frau in der vietnamesischen Gesellschaft im Vergleich zur chinesischen Gesellschaft. Nach dem neuen Gesetzbuch war die elterliche Zustimmung für eine Heirat nicht erforderlich, und Töchter erhielten das gleiche Erbrecht wie Söhne. U.S. Library of Congress Länderstudien – Vietnam

Wirtschaftspolitik

Während der Herrschaft von Thánh Tông wurden vietnamesische Exportporzellane aus Hải Dương-Brennöfen bis nach Westasien gefunden. Trowulan, die Hauptstadt von Majapahit, hat zahlreiche vietnamesische Keramikprodukte des fünfzehnten Jahrhunderts hervorgebracht. Allerdings stand er dem internationalen Handel ablehnend gegenüber und legte Wert auf eine nationale, sich selbst erhaltende Wirtschaft, die auf der Landwirtschaft basierte.

Im Jahr 1461 warnte er die Provinzbeamten davor, den unbedeutenden Handel zu betreiben

Bildungspolitik

Thánh Tông förderte die Verbreitung der konfuzianischen Werte im ganzen Königreich, indem er in allen Provinzen Literaturtempel errichten ließ. Dort wurde Konfuzius verehrt, und man konnte klassische Werke über den Konfuzianismus finden. Er stoppte auch den Bau neuer buddhistischer oder taoistischer Tempel und ordnete an, dass Mönche kein neues Land erwerben durften.

Während seiner Herrschaft hatte die vietnamesische konfuzianische Gelehrsamkeit ihre goldene Ära erreicht, mit über 501 tiến sĩ (königlichen Gelehrten), die ihren Abschluss machten, von den insgesamt 2.896 tiến sĩ, die zwischen 1076 und 1911 graduiert wurden. Im Jahr 1460 beauftragte er den konfuzianischen Gelehrten Ngô Sĩ Liên (1401-1489), ein offizielles nationales Geschichtsbuch zu verfassen, und 1479 wurde die Chronik Đại Việt sử ký toàn thư fertiggestellt und dem Kaiser vorgelegt.

Außenbeziehungen

Während der Herrschaft von Thánh Tông wurde das Tributsystem der Ming durch zwei miteinander verbundene Ereignisse auf die Probe gestellt. Das erste war die endgültige Zerstörung von Champa im Jahr 1471, das andere die Invasion von Laos zwischen 1479 und 1481. Nach der Zerstörung Champas im Jahr 1471 teilten die Vietnamesen dem Ming-Hof mit, dass der Sturz des Herrscherhauses von Champa „durch einen Bürgerkrieg“ verursacht worden sei. Als vietnamesische Piraten 1472 chinesische und Handelsschiffe in Hainan und an der Küste von Guangzhou angriffen, forderte der Ming-Kaiser Thánh Tông auf, diese Aktivitäten zu beenden. Der Hof von Đại Việt leugnete, dass sein Volk solche Dinge tun würde.

Artikel 344 des Gesetzbuchs der Nguyen-Dynastie und Artikel 305 des Gesetzbuchs der Le-Dynastie verboten die Selbstkastration und die Kastration vietnamesischer Männer. Die Selbstkastration vietnamesischer Männer wurde vom Kaiser Lê Thánh Tông im Jahr 1464 verboten.

Die Vietnamesen unter Kaiser Le Thanh Tong gingen hart gegen ausländische Kontakte vor und verfolgten eine isolationistische Politik. In dieser Zeit fand ein reger Handel zwischen Guangdong (Halbinsel Leizhou und Hainan) und Vietnam statt. Frühen Berichten zufolge kaperten die Vietnamesen Chinesen, deren Schiffe vom Kurs abgekommen waren, und hielten sie fest. Junge chinesische Männer wurden von den Vietnamesen zur Kastration ausgewählt, um als Eunuchen Sklaven der Vietnamesen zu werden. Moderne Historiker vermuten, dass die von den Vietnamesen gefangen genommenen und kastrierten Chinesen am regulären Handel zwischen China und Vietnam beteiligt waren, anstatt vom Kurs abgekommen zu sein, und dass sie nach einem vietnamesischen Vorgehen gegen den Handel mit dem Ausland bestraft wurden.

Ein Eintrag im Ming Shilu aus dem Jahr 1499 besagt, dass dreizehn Chinesen aus Wenchang, darunter ein junger Mann namens Wu Rui, von den Vietnamesen gefangen genommen wurden, nachdem ihr Schiff auf der Fahrt von Hainan zur Unterpräfektur Qin (Qinzhou) in Guangdong vom Kurs abgekommen war und sie in den 1460er Jahren, während der Herrschaft des Chenghua-Kaisers (1464-1487), in der Nähe der vietnamesischen Küste landeten. Zwölf von ihnen wurden versklavt, um als Landarbeiter zu arbeiten, während der jüngste Chinese, Wu Rui (吳瑞), vom vietnamesischen Hof zur Kastration ausgewählt wurde, da er der einzige junge Mann unter den dreizehn war, und er wurde für fast ein Vierteljahrhundert ein Eunuch im vietnamesischen Kaiserpalast in Thang Long. Nachdem er den Vietnamesen jahrelang als Eunuchensklave im Palast gedient hatte, wurde er nach dem Tod des vietnamesischen Herrschers im Jahr 1497 in eine Position mit echter Macht befördert, und zwar auf einen militärischen Posten in Nordvietnam als militärischer Oberbefehlshaber, da sein Dienst im Palast von den Vietnamesen offenbar geschätzt wurde. Der Lạng Sơn Garde-Soldat Dương Tam tri (Yang Sanzhi) (楊三知) erzählte ihm jedoch von einem Fluchtweg zurück nach China und Wu Rui entkam nach neun Tagen Fußmarsch durch die Berge nach Longzhou. Der örtliche Anführer der ethnischen Minderheit Tusi, Wei Chen, nahm ihn in Gewahrsam und setzte sich über die Einwände seiner Familie hinweg, die ihn zurück nach Vietnam schicken wollte. Vietnam erfuhr von seiner Flucht und schickte einen Agenten aus, der Wu Rui von Wei Chen gegen Zahlung von 100 Jin zurückkaufen sollte, da man befürchtete, Wu Rui würde vietnamesische Staatsgeheimnisse an China verraten. Wei Chen wollte ihn an die Vietnamesen zurückverkaufen, sagte ihnen aber, dass der angebotene Betrag zu gering sei und verlangte mehr. Bevor sie sich jedoch auf einen Preis einigen konnten, wurde Wu vom Pingxiang-Magistrat Li Guangning gerettet und dann nach Peking geschickt, um als Eunuch im Ming-Palast in der Direktion für Zeremonien (silijian taijian 司禮監太監) zu arbeiten. Das Đại Việt sử ký toàn thư berichtet, dass 1467 in An Bang in der Provinz Dai Viet (der heutigen Provinz Quảng Ninh) ein chinesisches Schiff vom Kurs abkam und an Land lief. Die Chinesen wurden festgenommen und durften nicht nach China zurückkehren, wie von Le Thanh Tong angeordnet. Bei diesem Vorfall könnte es sich um denselben handeln, bei dem Wu Rui gefangen genommen wurde.

Mehrere malaiische Gesandte des Sultanats von Malakka wurden 1469 von der vietnamesischen Marine angegriffen und gefangen genommen, als sie von China nach Malakka zurückkehrten. Die Vietnamesen versklavten und kastrierten die Jungen unter den Gefangenen.

In einem Eintrag in der Ming Shilu aus dem Jahr 1472 wird berichtet, dass einige Chinesen aus Nanhai zurück nach China geflohen waren, nachdem ihr Schiff in Vietnam vom Kurs abgekommen war, wo sie gezwungen worden waren, als Soldaten in Vietnams Militär zu dienen. Die Entflohenen berichteten auch, dass sie herausgefunden hatten, dass mehr als 100 chinesische Männer in Vietnam gefangen gehalten wurden, nachdem sie von den Vietnamesen gefangen und kastriert worden waren, nachdem ihre Schiffe bei anderen Vorfällen vom Kurs auf Vietnam abgekommen waren. Das chinesische Finanzministerium reagierte darauf, indem es chinesischen Zivilisten und Soldaten befahl, nicht mehr ins Ausland zu gehen. Diese 100 Männer wurden etwa zur gleichen Zeit wie Wu Rui gefangen genommen, und der Historiker Leo K. Shin ist der Ansicht, dass sie alle in illegalen Handel verwickelt gewesen sein könnten, anstatt vom Winde verweht zu werden. Die über 100 chinesischen Männer, die von den Vietnamesen kastriert und zu Eunuchen gemacht wurden, blieben in Vietnam in Gefangenschaft, als der Vorfall bekannt wurde. Sowohl der Vorfall des jungen Chinesen Wu Rui als auch die mehr als 100 chinesischen Männer, die kastriert und als Eunuchen eingesetzt wurden, deuten nach Ansicht der Historiker John K. Whitmore und Tana Li auf eine mögliche Verwicklung in einen Handel hin, der dann von der vietnamesischen Regierung unterdrückt wurde, anstatt dass sie wirklich vom Winde verweht wurden. Die Beziehungen Chinas zu Vietnam waren in dieser Zeit von der Bestrafung der Gefangenen durch Kastration geprägt.

Im Jahr 1470 traf eine Cham-Armee von 100.000 Mann unter König Maha Sajan ein und belagerte die vietnamesische Garnison in Huế. Der örtliche Befehlshaber sandte Hilferufe nach Hanoi. Champa wurde besiegt, und das mehr als 500 Jahre währende Machtgleichgewicht zwischen den Cham und den Vietnamesen fand ein Ende. In den Ming-Annalen hieß es 1485: „Champa ist ein entfernter und gefährlicher Ort, und Annam stellt dort immer noch Truppen auf.“

Im Jahr 1448 hatten die Vietnamesen das Land Muang Phuan in der heutigen Ebene von Jars im Nordosten von Laos annektiert, und Thánh Tông machte dieses Gebiet 1471 zur Präfektur von Đại Việt. Ab 1478 hielt Thánh Tông die Zeit für gekommen, sich an König Chakkaphat von Laos zu rächen, und sammelte seine Armee entlang der Grenze zu Annamit in Vorbereitung einer Invasion. Etwa zur gleichen Zeit wurde ein weißer Elefant erbeutet und zu König Chakkaphat gebracht. Der Elefant war in ganz Südostasien ein starkes Symbol des Königtums, und Thánh Tông bat darum, das Haar des Tieres als Geschenk an den Hof von Đại Việt zu bringen. Die Bitte wurde als Affront aufgefasst, und der Legende nach wurde stattdessen eine mit Dung gefüllte Kiste geschickt. Thánh Tông erkannte auch, dass Laos seine Autorität über Tai-Völker ausdehnte, die zuvor die vietnamesische Oberhoheit anerkannt und regelmäßig Tribut an Đại Việt gezahlt hatten. So führten die Kampagnen zur Wiederherstellung der Autorität Dai Viets über die Tai-Stämme zur Invasion von Laos.

Im Herbst 1479 marschierte Thánh Tông mit einer Armee von 180.000 Mann nach Westen und griff Muang Phuan, Lan Xang und Nan an. Luang Phabang wurde gefangen genommen und der laotische Herrscher Chakkaphat wurde getötet. Seine Truppen stießen weiter zum oberen Irrawaddy-Fluss vor, in die Gegend von Kengtung im heutigen Myanmar. Im Jahr 1482 lieh sich Momeik Truppen von Dai Viet aus, um in Hsenwi und Lan Na einzumarschieren. Im November 1484 hatten sich seine Truppen wieder nach Dai Viet zurückgezogen. Laut der Ming Shilu beschwerte sich die burmesische Ava-Botschaft in China 1488 über Dai Viets Eindringen in ihr Gebiet. Im folgenden Jahr (1489) sandte der Ming-Hof Gesandte aus, um Dai Viet zu ermahnen, damit aufzuhören.

Laut der Ming Shilu führte Thánh Tông neunzigtausend Soldaten an, um in Lan Xang einzumarschieren, wurde aber von den Truppen des Sultanats von Malakka verfolgt, die dreißigtausend vietnamesische Soldaten töteten. Im Jahr 1485 trafen Gesandte aus Champa, Lan Xang, Melaka, Ayutthaya und Java bei Dai Viet ein. Im Jahr 1470 schickte er eine Anti-Piraten-Expedition in den Golf von Tonkin und sicherte den Seetransit. Ebenfalls 1475 überfielen Piraten von den Ryukyu-Inseln und Champa den Hafen von Qui Nhơn. 1480 kam es an der vietnamesischen Küste zu einer Schlacht zwischen Vietnamesen und einem schiffbrüchigen Schiff der Ryukyu. Die Ming erhielten 1481 eine Nachricht, in der Lan Song um Hilfe gegen die vietnamesische Invasion bat. Lê Thánh Tông beanspruchte 1485 in „The Regulations concerning Tribute Missions from Vassals to the Imperial Capital“ (Chư phiên sứ thần triều cống kinh quốc lệ) die Länder Melaka, Java, Siam, Laos und Champa als Tributpflichtige. Das Tusi-System diente der Beherrschung „barbarischer“ ethnischer Minderheiten in Rand- und Gebirgsregionen.

Als Dichter

Eine Gruppe von 28 Dichtern wurde vom Hof offiziell anerkannt (die Tao Dan). Lê Thánh Tông selbst war ein Dichter und einige seiner Gedichte sind erhalten geblieben. Das folgende schrieb er zu Beginn seines Feldzugs gegen die Champa:

Hunderttausend Offiziere und Männer brechen zu einer fernen Reise auf. Der Regen, der auf die Segel fällt

Lê Thánh Tông hatte möglicherweise Cham-Frauen als Konkubinen, Tänzerinnen und Sängerinnen an seinem Hof.

Quellen

Medien im Zusammenhang mit Lê Thánh Tông auf Wikimedia Commons

Quellen

  1. Lê Thánh Tông
  2. Lê Thánh Tông
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