Gregor VII.

Delice Bette | Mai 28, 2023

Zusammenfassung

Ildebrando de Soana, geboren um 1015-1020 und gestorben am 25. Mai 1085 in Salerno (Italien), war ein toskanischer Benediktinermönch, der 1073 als Gregor VII. der 157. Bischof von Rom und Papst wurde, als Nachfolger von Alexander II. Manchmal auch als Mönch Hildebrand bekannt, war er der Hauptverantwortliche für die gregorianische Reform, zunächst als Berater von Papst Leo IX. und seinen Nachfolgern und später während seines eigenen Pontifikats.

Diese Kirchenreform will die Sitten des Klerus reinigen (Verpflichtung zum Zölibat für Priester, Kampf gegen den Nikolaismus) und gegen Simonie, den Handel mit Pfründen und insbesondere mit Bischofssitzen, vorgehen, was zu einem großen Konflikt mit Kaiser Heinrich IV. führt. Dieser betrachtete es als Teil seiner Macht, den Bischöfen die Investitur zu erteilen. Im Zuge des Investiturstreits zwang Gregor VII. den exkommunizierten Kaiser zu einem demütigenden Bußgang. Diese Episode reichte jedoch nicht aus, um den Konflikt zu lösen, und Heinrich gewann wieder die Oberhand, indem er den Papst, der in die Engelsburg geflohen war, belagerte. Nach der Befreiung durch die Normannen wurde der Papst von der Bevölkerung, die von den Exzessen seiner Verbündeten überfordert war, aus Rom vertrieben. Gregor VII. starb am 25. Mai 1085 im Exil in Salerno.

Gregor VII. wird von der katholischen Kirche als Heiliger betrachtet; er wird am 25. Mai gefeiert.

Kindheit

Gregor VII. wird um 1020 in Soana in der Nähe von Sorano in der Toskana geboren. Er wird Hildebrand genannt, was auf die germanische Herkunft seiner Familie hinweist. Einigen Quellen zufolge, wahrscheinlich mit dem Ziel, im Heiligsprechungsprozess eine Parallele zu Christus erkennen zu lassen, stammte Hildebrand jedoch aus einer Familie mittleren Standes: Sein Vater soll den Beruf des Zimmermanns ausgeübt haben.

Schüler und später Kaplan von Gregor VI.

Hildebrand wird schon in jungen Jahren nach Rom geschickt, wo sein Onkel Prior der Cluniazenserabtei Santa Maria auf dem Aventin ist. Dort wird er unterrichtet und soll Johannes Gratian, den späteren Papst Gregor VI, als Lehrer gehabt haben. Letzterer ist ein begeisterter Reformer. Hildebrands Bildung ist eher mystisch als philosophisch: Er nährt sich eher von den Psalmen oder den Schriften Gregors des Großen (dessen Namen er und sein Mentor annehmen werden, als sie den Stuhl des Heiligen Petrus besteigen) als von denen des Heiligen Augustinus. Er schloss sich Johannes Gratian an, der ihn zu seinem Kaplan machte. Er folgte ihm bis zu seinem Tod.

Das Ende des 9. und der Beginn des 10. Jahrhunderts waren durch die Schwächung der öffentlichen Macht infolge der Auflösung des Karolingerreichs gekennzeichnet. Konfrontiert mit Invasionen und Privatkriegen, die durch den Aufstieg einer neuen Kriegerelite, die Gebiete übernahm, ausgelöst wurden, suchten die Kleriker den Schutz der Mächtigen. Im Gegenzug eigneten sich diese das Recht an, über die Kirchengüter zu verfügen und die Inhaber von Kirchen-, Abtei- und Pfarrämtern zu ernennen. Von da an wurden diese Ämter, oft gegen Bezahlung, an Laien übertragen und manchmal auch vererbt. Die Kirche befand sich in einer echten Moralkrise: Mit Ämtern und Kirchengütern wurde Handel getrieben (Simonie) und die Klerogamie (Nikolaismus) war vor allem in Italien, Deutschland und Frankreich weit verbreitet.

Als Reaktion darauf ist diese Epoche von einer starken klösterlichen Reformbewegung geprägt, die die Autonomie zahlreicher Abteien erlangt und eine Moralisierung des Verhaltens des aufstrebenden Rittertums durchsetzt, insbesondere durch die Bewegungen des Gottesfriedens und später des Gottesfriedens. Die Bewegung wird weitgehend von Cluny getragen, aber nicht nur: Es sind die Benediktinerabteien von Brogne in Belgien und Gorze in Lothringen, die die Reform verbreiten. In diesem Geist wird auch Hildebrand erzogen.

Aufgrund der großen Fläche des Reiches war die Autorität des germanischen Herrschers in Italien recht schwach. Die großen römischen Familien (insbesondere die Grafen von Tusculum), die es gewohnt waren, den Papst wählen zu lassen, nahmen ihre alten Vorrechte wieder in Anspruch: Ab 1024 folgten drei Päpste aus der Familie der Tusculani aufeinander. Während Benedikt VIII. und Johannes XIX. energisch waren, verhielt sich der sehr jung gewählte Benedikt IX. tyrannisch und unwürdig. Aufgrund seiner schwachen Moral wählten römische Aufständische 1045 einen Gegenpapst (Sylvester III.). Da Benedikt IX. in Schwierigkeiten geriet, verkaufte er sein Amt an Johannes Gratianus, der in der Annahme, wieder Ordnung zu schaffen, diesen Akt der Simonie akzeptierte und den Namen Gregor VI. annahm. Allerdings gelang es ihm nicht, die Reform umzusetzen und die Unordnung wurde noch verstärkt: Es gab drei konkurrierende Päpste.

Seit Heinrich II. (1014-1024) waren die Kaiser gezwungen, in regelmäßigen Abständen mit ihren Armeen nach Italien hinabzuziehen, um ihre Autorität wiederherzustellen. Auch Heinrich III. griff militärisch ein: Am 20. Dezember 1046 setzte er auf der Synode von Sutri die drei Päpste ab und setzte den Reformpapst Clemens II. ein.

Hildebrand folgt seinem Mentor Gregor VI. ins Exil nach Köln in Deutschland und bleibt bis zu dessen Tod im Jahr 1048 bei ihm. Sein strenges Leben wird dann von Brunon, dem Bischof von Toul und engen Verwandten des Kaisers, bemerkt, der ihn seinerseits an seine Person bindet.

Berater von Päpstlichen Herrschern

In Rom herrscht weiterhin Unruhe. Die beiden vom Kaiser ernannten Päpste Clemens II. und Damasus II. werden kurz hintereinander ermordet. Im Jahr 1048 wurde Bruno von einem Reichstag in Worms zum Papst ernannt. Er nahm die Wahl nur unter der Bedingung an, dass er die Zustimmung des Klerus und des römischen Volkes erhalten würde. Hildebrand bestärkte ihn in diesem Entschluss, indem er ihn überredete, seine bischöflichen Gewänder abzulegen und als einfacher Pilger nach Rom zu reisen, um die Erneuerung und Bestätigung seiner Ernennung zu erbitten. Die Römer sind für diese Demut empfänglich. Brunon wird am 1. Februar 1049 unter dem Namen Leo IX. in das Amt des Papstes erhoben.

Im Geiste der Klosterreform erzogen, kam er zu dem Schluss, dass es die Unwürdigkeit der vorherigen Päpste war, die ihnen ihre Ablehnung durch die Römer und ihre Entmachtung einbrachte. Er ernannte Hildebrand zum Subdiakon und beauftragte ihn mit der Verwaltung der Einkünfte des Heiligen Stuhls, der kurz vor dem Bankrott stand. Die wichtigsten Handlungen seines Pontifikats erfolgten unter dem Rat Hildebrands), der später einer der einflussreichsten Berater seiner Nachfolger Viktor II. (1055-1057), Stephan IX. (1057-1058), Nikolaus II. (1058-1061) und Alexander II. (1061-1073) blieb. Hildebrand war einer der Hauptakteure der später so genannten Gregorianischen Reform, fünfundzwanzig Jahre bevor er selbst Papst wurde.

Die Regierungsorgane wurden reorganisiert; die nun sehr aktive Kanzlei folgte dem kaiserlichen Modell und die Funktion der Kardinäle, denen Schlüsselpositionen in der Kurie anvertraut wurden, wurde erheblich ausgeweitet; diese Positionen, die zuvor den Vertretern der römischen Familien vorbehalten waren, wurden für „Ausländer“ geöffnet, was den universellen Charakter des Papsttums unterstrich und zeigte, dass diese Ernennungen nicht mehr auf Klientelismus beruhen sollten.

Es wird eine Doktrin entwickelt, die darauf abzielt, dem Heiligen Stuhl die Macht zu verleihen, die für die Durchführung der Reform erforderlich ist. Die Dictatus papæ offenbaren ihre Hauptgedanken: In der christlichen Gesellschaft, die durch den Glauben zusammengehalten wird, hat die weltliche Ordnung die Aufgabe, die Gebote der priesterlichen Ordnung auszuführen, deren absoluter Herrscher der Papst ist. Als Stellvertreter Christi ist er der einzige rechtmäßige Inhaber des Kaisertums, da er der Stellvertreter Christi, der „oberste Kaiser“, ist. Er kann diese Macht delegieren und seine Delegation wieder zurücknehmen. Der Kaiser ist nicht mehr der Kooperator des Papstes, sondern sein Untergebener. Er muss das vom Papst festgelegte Reformprogramm ausführen. Dieses Programm stellte jedoch die Reichskirche in Frage.

Hildebrand wird nach Frankreich geschickt, um die Häresie von Berengar zu untersuchen. Der Schulmeister von Tours behauptet, dass es in der Eucharistie nur eine spirituelle Gegenwart Christi gibt. Nachdem Berengar bereits 1050 auf den Konzilien von Rom und Verceuil und 1054 auf der Synode von Paris verurteilt worden war, wurde er 1054 auf dem Konzil von Tours unter dem Vorsitz von Hildebrand vorgeführt. Er erkennt an, dass Brot und Wein nach der Konsekration der Leib und das Blut Christi sind.

Leo IX. starb 1054, aber eine römische Delegation, der auch Hildebrand angehörte, konnte Heinrich III. des Heiligen Römischen Reiches davon überzeugen, Viktor II. als seinen Nachfolger zu wählen; die Reformpartei blieb somit am Heiligen Stuhl an der Macht, obwohl der Papst weiterhin vom Kaiser ernannt wurde. Nachdem er am 28. Oktober 1056 den kaiserlichen Begräbnisfeierlichkeiten beigewohnt hatte, war Victor II. am 5. November des folgenden Jahres maßgeblich daran beteiligt, dass der sechs Jahre jüngere Sohn Heinrichs III. unter dem Namen Heinrich IV. zum Kaiser gewählt wurde, und setzte die Regentschaft von Agnes von Aquitanien, der Witwe des Kaisers, ein. Diese steht der Cluniazenserbewegung nahe: Das Kloster Cluny ist eine Stiftung ihrer Familie und Hugo, ihr Abt, ist der Pate des Thronfolgers, des späteren Heinrich IV, und ein enger Vertrauter der kaiserlichen Familie.

Sie hatte jedoch nicht die politische Autorität und den Willensstärke ihres Mannes und regierte unter dem Einfluss von Prälaten wie Annon von Köln, Siegfried I. von Mainz und Heinrich von Augsburg. Sie muss den Herzögen zahlreiche Besitzungen zugestehen, um deren Loyalität zu erhalten. Während der Regentschaft entwickelten sich die Beziehungen zwischen Kirche und Reich zu Ungunsten des Reiches. Als Viktor II. 1057 starb, nutzten die Reformer die Minderjährigkeit von Kaiser Heinrich IV. aus: Stephan IX. wurde zum Papst gewählt, ohne dass Agnes davon wusste. Der neue Pontifex ist der Bruder von Gottfried dem Bärtigen. Letzterer, Herzog von Niederlothringen und der Toskana, war in einen Konflikt mit Heinrich III. geraten, der darauf bedacht war, seine zu mächtigen Vasallen zu neutralisieren: Eine Weigerung der Regentin könnte eine neue Rebellion der großen Vasallen auslösen. Der neue Papst widersetzte sich der Ernennung der Päpste durch den Kaiser.

In seiner Abhandlung Contre les simoniaques aus dem Jahr 1058 analysiert Kardinal Humbert von Moyenmoutier die Folgen der Simonie, zeigt die Notwendigkeit der Abschaffung der Laieninvestitur auf und betont die führende Rolle, die der Heilige Stuhl bei der Reform spielen muss. Darin argumentiert er, dass das Fehlverhalten der Kleriker auf ihre Unterwerfung unter die Laien zurückzuführen ist, da diese sie nicht aufgrund ihrer Frömmigkeit, sondern aufgrund der materiellen Vorteile, die ihnen diese Ernennung verschaffen kann, investieren. Stephan IX. wurde nach nur acht Monaten seines Pontifikats in Florenz ermordet.

Sein Nachfolger, Nikolaus II., wurde am 28. Dezember 1058 in Siena durch Hildebrand zum Papst gewählt. Er wurde von Gottfried dem Bärtigen nach Rom geführt, der den von der Tusculum-Fraktion erhobenen Gegenpapst Benedikt X. aus dem Amt vertrieb. Zu diesem Zweck hatte die Wahl von Nikolaus II. die kaiserliche Zustimmung des jungen Heinrich IV. erhalten. Am 13. April 1059 ließ Nikolaus II. von einem im Lateran versammelten Konzil das Dekret in nomine Dei verkünden, das festlegte, dass die Wahl der römischen Päpste künftig dem Kardinalskollegium vorbehalten sein sollte. Der Verfasser dieses Dekrets war höchstwahrscheinlich Hildebrand selbst. Auch wenn das Recht auf Bestätigung durch den Kaiser beibehalten wurde, war der Papst somit nicht mehr der Lehnsmann des Kaisers. Die Reformer nutzten die Instabilität des Reiches, um die Unabhängigkeit des Heiligen Stuhls zu sichern.

Nach dem Tod von Nikolaus im Jahr 1061 wählen die Kardinäle Alexander II. Eine Benachrichtigung wird an den Hof des Kaisers gesandt: Damit fordern sie die Regentin nicht auf, die Wahl anzuerkennen. Sie entscheidet sich dafür, die Wahl zu ignorieren. Da die Kardinäle das kaiserliche Bestätigungsprivileg als aufgehoben betrachteten, wurde der neue Papst am 30. September gekrönt. Die wütenden Römer, die ihres alten Wahlrechts beraubt wurden, brachten ihre Beschwerden vor Agnes. Sie nutzte die Gelegenheit, um der neuen Unabhängigkeit des Heiligen Kollegiums entgegenzuwirken, und berief eine Versammlung in Basel ein, die in Abwesenheit aller Kardinäle einen anderen Papst wählte, der den Namen Honorius II. annahm. Dieses Schisma dauerte nicht lange und der Gegenpapst wurde bereits 1064 von seinen Beschützern verlassen. In seiner Rolle bestärkt, verstärkte Alexander II. seine Kontrolle über die Kirche in Italien. Er handelte in völliger Übereinstimmung mit einer Gruppe von Reformern, unter denen Hildebrand einen außergewöhnlich großen Einfluss hatte.

Pontifikat

Im April 1073, nach dem Tod von Alexander II., wurde er unter dem Druck des römischen Volkes von den Kardinälen gewählt. Er nahm das Amt nur widerwillig an: Er war bereits 60 Jahre alt und wusste um die schwere Verantwortung, die damit verbunden war. Er schreibt 1075 an seinen Freund Hugo von Cluny: „Du bist mein Zeuge, seliger Petrus, dass mich deine heilige Kirche gegen meinen Willen an ihr Steuerruder gesetzt hat.“ Diese Wahl erschreckte die Bischöfe, die seine Strenge fürchteten. Da die kaiserliche Zustimmung nicht so erteilt worden war, wie es das geltende Recht noch verlangte, versuchten die Bischöfe Frankreichs, die unter den Forderungen seines reformatorischen Eifers gelitten hatten, als er als Legat zu ihnen gekommen war, Kaiser Heinrich IV. dazu zu bewegen, ihn nicht anzuerkennen. Hildebrand ersucht jedoch um die kaiserliche Bestätigung und erhält sie auch. Erst nachdem er diese erhalten hatte, nahm er den apostolischen Stuhl in Besitz.

Er behauptete, dass Sachsen von Karl dem Großen und Ungarn von König Stephan dem Heiligen Stuhl geschenkt worden war, und er forderte von Frankreich den Peterspfennig. Da diese Forderungen auf allgemeine Ablehnung stoßen und ihm zu viele Feinde einbringen würden, konzentrierte er sich auf die Bekämpfung des Nikolaismus und der Simonie.

Er gerät nicht sofort in Konflikt mit den Großen und geht zunächst gegen verheiratete Priester vor. Für ihn als Mönch ist das kirchliche Zölibat Teil des priesterlichen Ideals, das den Asketen in eine Sonderstellung bringt. Er sieht darin auch eine Stärke für die Kirche. Er wünscht sich Kleriker, die sich ausschließlich um die Kirche kümmern, ohne Familie, unabhängig von gesellschaftlichen Bindungen und später vom Einfluss der Laien, und schließlich unfähig, eine erbliche Kaste zu gründen, die schnell bereit ist, sich das Kirchengut anzueignen. Auf dem Fastenkonzil von 1074 wurden Beschlüsse gefasst, um simoniake oder konkubinäre (nicolaitische) Priester auszuschließen. Insbesondere lässt er verheirateten oder im Konkubinat lebenden Priestern den Zugang zu den Kirchen verbieten.

Diese Dekrete werden von vielen deutschen Priestern angefochten. Die verlegenen Bischöfe, vor allem in Deutschland, zeigten keinen Eifer, die Beschlüsse des Konzils umzusetzen, und der Papst zweifelte an ihrem Eifer und befahl den Herzögen von Schwaben und Kärnten, die rebellischen Priester mit Gewalt am Amt zu hindern. Daraufhin wurde ihm von den Bischöfen Theoderich von Verdun und Heinrich von Speyer vorgeworfen, dass er durch diese Entscheidung die bischöfliche Autorität vor der weltlichen Macht erniedrigt habe. Zunächst versuchte Kaiser Heinrich IV., der bereits mit der Revolte seiner feudalen Großgrundbesitzer beschäftigt war, den Konflikt zu schlichten. Er schlug vor, als Schlichter zwischen den päpstlichen Legaten und den deutschen Bischöfen zu fungieren. Gregor VII. triumphiert jedoch in Deutschland: Verheiratete Priester werden in Deutschland verspottet, manchmal gefoltert und ins Exil geschickt; ihre rechtmäßigen Ehefrauen werden gesellschaftlich geächtet.

Zu Weihnachten 1075 wird in Rom von Censius, dem Anführer des Adels, der gegen die Reformen ist, ein Aufstand organisiert. Gregor VII. wird verhaftet, während er in der Basilika Santa Maria Maggiore amtiert, und in einen Turm gesperrt. Der Papst wird jedoch vom Volk, dessen Unterstützung er genießt, befreit und kann so den Aufstand niederschlagen.

In Spanien schreibt das Konzil von Burgos (1080) unter dem Druck des päpstlichen Gesandten den Geistlichen vor, ihre Frauen zu entlassen, aber der Befehl wird erst im 13. Jahrhundert unter Alfons dem Weisen ausgeführt, dessen Gesetzbuch die Priesterehe unter Strafe stellt.

In Frankreich und England ist die Lage schwieriger. Die Synode von Paris (1074) erklärt die römischen Dekrete für unerträglich und unvernünftig („importabilia ideoque irrationabilia“). Auf der turbulenten Synode von Poitiers (1078) erreicht der Gesetzgeber, dass den Zuhörern eines widerspenstigen Priesters gedroht wird, doch die Bischöfe können den Kanon ohne die Unterstützung des weltlichen Arms kaum in Kraft setzen, und die kirchlichen Ehen bestehen fort.

Lanfranc von Canterbury konnte nicht verhindern, dass das Konzil von Winchester im Jahr 1076 verheirateten Priestern erlaubte, ihre Frauen zu behalten. Das Londoner Konzil von 1102, das von Anselm inspiriert wurde, ordnete ihre Entlassung an, ohne jedoch Strafen vorzuschreiben. Das zweite Konzil von London (1108) hatte keine andere Wirkung, als die Sittenverwirrung unter den Geistlichen zu verschärfen.

In der Tat konnte Gregor VII., der schnell in den Investiturstreit verwickelt wurde, sich nicht den Luxus leisten, sich gleichzeitig mit dem Kaiser und den Königen von Frankreich und England auseinanderzusetzen. Er schont daher die beiden letzteren, indem er seinem unnachgiebigen Legaten Hugues de Die den diplomatischeren Hugues de Semur, Abt von Cluny, zur Seite stellt.

Bereits 1073 griff er Philipp I., den König von Frankreich, wegen Simonie an. 1074 versucht er, die Bischöfe seines Königreichs gegen sich aufzubringen, indem er ihnen schreibt:

„Unter allen Fürsten, die aus abscheulicher Habgier die Kirche Gottes verkauft haben, haben wir erfahren, dass Philipp, der König der Franzosen, den ersten Rang einnimmt. Dieser Mann, den man Tyrann und nicht König nennen sollte, ist das Haupt und die Ursache aller Übel in Frankreich. Wenn er sich nicht bessern will, soll er wissen, dass er dem Schwert der apostolischen Rache nicht entgehen wird. Ich befehle Ihnen, sein Königreich mit dem Bann zu belegen. Wenn das nicht ausreicht, werden wir mit Gottes Hilfe und auf jede erdenkliche Weise versuchen, das Königreich Frankreich aus seinen Händen zu reißen; und seine Untertanen werden, mit einem allgemeinen Anathema belegt, seinen Gehorsam aufgeben, wenn sie nicht lieber den christlichen Glauben aufgeben wollen. Was euch betrifft, so wisst, dass wir euch als Komplizen desselben Verbrechens betrachten und euch mit demselben Schwert schlagen werden, wenn ihr Lauheit zeigt.“

Philipp I. verspricht Besserung, fährt aber fort, zumal die französischen Bischöfe das Königreich nicht mit dem Kirchenbann belegen. Der Papst versteht, dass sich seine Reform nicht auf Bischöfe stützen kann, die selbst simoniake sind: Er braucht Männer, die von der Notwendigkeit der Reform überzeugt sind. Er sieht daher davon ab, sofort auf seine Drohungen zu reagieren, die die Gefahr eines Schismas mit sich bringen würden.

Auf dem Fastenkonzil von 1075 wurde nicht nur simoniaken und konkubinären Priestern die Exkommunikation angedroht, sondern auch Bischöfe wurden verurteilt:

„Wenn nun jemand aus der Hand einer Person ein Bistum oder eine Abtei erhält, so soll er nicht als Bischof angesehen werden. Wenn ein Kaiser, ein König, ein Herzog, ein Markgraf, ein Graf, eine Macht oder eine weltliche Person sich anmaßt, die Investitur von Bistümern oder irgendeiner kirchlichen Würde zu erteilen, so wisse er sich exkommuniziert“.

Gregor VII. veröffentlichte auch ein Dekret, das Laien die Wahl und Investitur von Bischöfen untersagte. Dies ist das erste Mal, dass die Kirche zur Frage der Laieninvestitur Stellung nimmt.

Gregor VII. ließ den Legaten Hugues de Die, einen seiner engsten Vertrauten, zum Erzbischof von Lyon wählen. Dieser stammte aus einer mächtigen aristokratischen Familie (er war der Neffe von Hugues I. de Bourgogne, dem Abt von Cluny, und von Herzog Eudes I. de Bourgogne). Er konnte in seiner Erzdiözese die gregorianische Reform umsetzen und berief zahlreiche Konzilien ein, auf denen er simoniake und konkubinäre Kleriker exkommunizierte und absetzte: 1075 in Anse, 1076 in Dijon und Clermont, 1077 in Autun (gegen den tyrannischen Manasses de Gournay, der Bruno, den Gründer der Kartäuser, seiner Ämter und Güter beraubt hatte).

Kaiser Heinrich IV. ist gerade mit einer Rebellion in Sachsen konfrontiert worden. Angesichts der Turbulenzen unter den Großfürsten ist die Unterstützung einer kaiserlichen Kirche für ihn unerlässlich.

Unter den Karolingern hatte die schrittweise Einführung der Erblichkeit von Ämtern stark zur Schwächung ihrer Autorität beigetragen: Der Kaiser hatte keinen Einfluss mehr auf die großen Feudalherren, was zu einer allmählichen Zersplitterung und Auflösung des Karolingerreichs führte. Um eine solche Fehlentwicklung zu verhindern, stützten sich die Ottonen auf die germanische Kirche, deren Ämter sie an Gläubige verteilten, da sie wussten, dass diese sie nach ihrem Tod zurückerhalten würden. Die Bischöfe, die manchmal an der Spitze regelrechter Fürstentümer standen, und die Äbte bildeten somit das Gerüst der kaiserlichen Verwaltung. Der Kaiser sicherte sich die Ernennung aller Mitglieder des hohen Klerus des Reiches. Nach ihrer Ernennung erhielten sie vom Herrscher die Investitur, die durch ihre Amtsinsignien, den Stab und den Ring, symbolisiert wurde. Neben ihrer geistlichen Mission müssen sie auch weltliche Aufgaben erfüllen, die ihnen der Kaiser zuweist. So wird die kaiserliche Autorität durch kompetente und engagierte Männer weitergegeben

Zunächst versucht Heinrich IV., der der Reform nicht abgeneigt ist, zu verhandeln, um weiterhin die Bischöfe ernennen zu können. Sein Ziel ist es, in Italien eine Reichskirche zu stärken, die ihm völlig treu ergeben ist.

Gregor VII. nimmt Verhandlungen mit Heinrich IV. auf, der von einigen Bischöfen des Reiches über die königliche (d. h. weltliche) Investitur unterstützt wird. Als die Verhandlungen scheitern, wirft Gregor das Anathema auf den Berater des Königs.

Im September 1075, nach dem Mord an Erlembald, investierte Heinrich (entgegen seinen Zusagen) den Kleriker Tedald, Erzbischof von Mailand, sowie Bischöfe in den Diözesen Fermo und Spoleto. Daraufhin bricht der Konflikt aus.

Gregor schickte im Dezember einen scharfen Brief an Heinrich, in dem er ihn eindringlich zum Gehorsam ermahnte:

„Bischof Gregor, Diener der Diener Gottes, an König Heinrich, apostolischen Gruß und Segen (wenn er sich jedoch dem apostolischen Stuhl unterwerfen will, wie es sich für einen christlichen König geziemt)“.

Über die Frage der Investitur hinaus geht es um das Schicksal des dominium mundi, den Kampf zwischen der priesterlichen und der kaiserlichen Macht. Die Historiker des 12. Jahrhunderts bezeichnen diesen Streit als Discidium inter sacerdotium et regnum.

Gregor VII. erließ 1075 den berühmten Dictatus Papæ, der diese Doktrin kanonisch definierte, um dem Cäsaropapismus entgegenzuwirken, d. h. der Einmischung der politischen Macht in die Regierung der Kirche (siehe Investiturstreit). Mithilfe von Fürsten wie Philipp I. oder Wilhelm dem Eroberer gelang es dem Papst, die Vorrechte des Feudalismus zu beschneiden und einen Episkopat aufzubauen, der wesentlich unabhängiger vom System der weltlichen Loyalitäten war.

Jahrhundert von Papst Gelasius I. erlassen wurde: Die gesamte Christenheit, sowohl die kirchliche als auch die weltliche, ist dem moralischen Lehramt des römischen Pontifex unterworfen.

Gregor VII. fand im Orden von Cluny, der über alle politischen Grenzen hinweg in der gesamten lateinischen Christenheit vertreten war, den notwendigen Verbündeten, um ein solches Vorhaben weiterzutragen.

Im Januar 1076 versammelte Heinrich die Mehrheit der Bischöfe auf dem Reichstag von Worms um sich; die meisten Bischöfe Deutschlands und der Lombardei spalteten sich daraufhin vom Papst ab, den sie bisher anerkannt hatten, und erklärten Gregor für abgesetzt. Die Bischöfe und Erzbischöfe betrachteten sich als Reichsfürsten, die mit wichtigen Privilegien ausgestattet waren; dass die Vergabe kirchlicher Ämter in die Zuständigkeit des Papstes fiel, sahen sie als Bedrohung für die Reichskirche an, die den Eckpfeiler der Reichsverwaltung bildete. Sie verfassten daher von Worms aus eine Antwort an Gregor VII, in der sie ihn aufforderten, sein Amt niederzulegen:

„Heinrich, König, nicht durch Usurpation, sondern durch Gottes gerechte Anordnung, an Hildebrand [Vorname von Gregor VII. vor seiner Erhebung auf den päpstlichen Stuhl], der nicht mehr der Papst ist, sondern nunmehr der falsche Mönch Du, den alle Bischöfe und ich mit unserem Fluch und unserem Urteil schlagen, tritt zurück, verlasse diesen apostolischen Stuhl, den du dir angemaßt hast. Ich, Heinrich, König von Gottes Gnaden, erkläre dir mit allen meinen Bischöfen: Tritt zurück, tritt zurück!“.

Die Abberufung wurde damit begründet, dass Gregor nicht ordnungsgemäß gewählt worden sei, da er vom römischen Volk tumultartig zu dieser Würde erhoben worden war. Außerdem habe Heinrich als Patricius von Rom das Recht, den Papst selbst zu ernennen oder zumindest seine Wahl zu bestätigen (ein Recht, von dem er keinen Gebrauch gemacht habe). Es wird auch behauptet, Gregor habe geschworen, sich nie zum Papst wählen zu lassen, und er verkehre intim mit Frauen.

Gregors Antwort ließ nicht lange auf sich warten; er predigte auf der Fastensynode von 1076:

„dass mir von Gott die Macht gegeben wurde, zu binden und zu lösen, sowohl auf Erden als auch im Himmel. Im Vertrauen auf diese Macht mache ich König Heinrich, dem Sohn Kaiser Heinrichs, der sich in grenzenlosem Stolz gegen die Kirche erhoben hat, seine Herrschaft über Deutschland und Italien streitig und entbinde alle Christen von dem Eid, den sie ihm geleistet haben oder noch leisten könnten, und verbiete ihnen, ihm weiterhin als König zu dienen. Und da er in der Gemeinschaft der Ausgestoßenen lebt, da er auf tausend Arten Böses tut, da er die Ermahnungen, die ich zu seinem Heil an ihn richte, missachtet, da er sich von der Kirche trennt und sie zu spalten sucht, aus all diesen Gründen binde ich, Dein Leutnant, ihn mit dem Band des Fluches.“

Gregor VII. erklärt Heinrich IV. für abgesetzt und exkommuniziert ihn; da er sich gegen die Souveränität der Kirche aufgelehnt hat, kann er nicht mehr König sein. Wer auf diese Weise dem Vertreter Gottes den Gehorsam verweigert und mit anderen Exkommunizierten verkehrt, ist de facto seiner Souveränität enthoben. Infolgedessen sind alle seine Untertanen von der Treue entbunden, die sie ihm geschworen haben.

Diese Exkommunikation des rex et sacerdos, dessen Vorgänger als patricius Romanorum und in einem sakralen, theokratischen Königskonzept bei der Papstwahl als Schiedsrichter fungierten, erschien damals unvorstellbar und löste in der westlichen Christenheit große Aufregung aus. Es wurden zahlreiche Pamphlete für oder gegen die Vorherrschaft des Kaisers oder des Papstes verfasst, wobei man sich häufig auf die Zwei-Mächte-Theorie von Gelasius I. berief (die deutsche Christenheit war dadurch tief gespalten.

Nach dieser Exkommunikation lösen sich viele deutsche Fürsten, die Heinrich zuvor unterstützt hatten, von ihm; auf der Versammlung von Tribur im Oktober 1076 zwingen sie ihn, die vom Papst verurteilten Berater zu entlassen und vor Ablauf der Frist von einem Jahr und einem Tag (d. h. bis zum 2. Februar des folgenden Jahres) Buße zu tun. Heinrich muss sich außerdem auf dem Reichstag von Augsburg dem Urteil des Papstes unterwerfen, damit die Fürsten auf die Wahl eines neuen Königs verzichten.

Um den Papst vor seinem geplanten Treffen mit den Fürsten abzufangen, beschließt Heinrich im Dezember 1076, die schneebedeckten Alpen zu überqueren und nach Italien zu reisen. Da seine Gegner ihm den Zugang zu den deutschen Pässen versperrten, musste er über den Mont-Cenis-Pass reisen, um vor dem Reichstag in Augsburg mit dem Papst zu sprechen und so die Aufhebung seiner Exkommunikation zu erreichen (wodurch er die oppositionellen Fürsten zwang, sich ihm zu unterwerfen). Heinrich hatte keine andere Möglichkeit, seine politische Freiheit als König wiederzuerlangen.

Gregor fürchtete die Annäherung einer kaiserlichen Armee und wollte ein Treffen mit Heinrich vermeiden; er zog sich nach Canossa zurück, einer gut befestigten Burg der Markgräfin der Toskana Mathilde von Briey. Heinrich erreicht mit seiner Hilfe und der seines Paten Hugo von Cluny ein Treffen mit Gregor. Am 25. Januar 1077, dem Fest der Bekehrung des heiligen Paulus, erscheint Heinrich im Büßergewand vor der Burg von Canossa. Nach drei Tagen, am 28. Januar, hob der Papst die Exkommunikation auf, fünf Tage vor Ablauf der von den oppositionellen Fürsten gesetzten Frist.

Das Epinalbild von Heinrich, der in demütiger Haltung der Buße nach Canossa reist, beruht hauptsächlich auf unserer Hauptquelle, Lambert von Hersfeld, der ansonsten ein Anhänger des Papstes und Mitglied des oppositionellen Adels war. Die heutige Geschichtsforschung beurteilt dieses Bild als tendenziös und propagandistisch. Die Buße war ein formaler Akt, der von Heinrich vollzogen wurde und den der Papst nicht ablehnen konnte; sie erscheint heute als geschickter diplomatischer Schachzug, der Heinrich seine Handlungsfreiheit zurückgab und gleichzeitig die des Papstes einschränkte. Es steht jedoch fest, dass dieses Ereignis langfristig gesehen der Position des Deutschen Reiches einen schweren Schlag versetzte.

Obwohl die Exkommunikation fünf Tage vor der Frist von einem Jahr und einem Tag aufgehoben worden war und der Papst selbst Heinrich offiziell als König betrachtete, setzten ihn die oppositionellen Fürsten am 15. März 1077 in Forchheim in Anwesenheit zweier päpstlicher Legaten ab. Erzbischof Siegfried I. von Mainz veranlasst die Wahl eines Gegenkönigs, Rudolf von Rheinfelden, Herzog von Schwaben, der am 26. März in Mainz gekrönt wird; die Fürsten, die ihn auf den Thron heben, nehmen ihm das Versprechen ab, bei der Vergabe von Bischofssitzen niemals auf simonische Praktiken zurückzugreifen. Außerdem muss er den Prinzen ein Stimmrecht bei der Wahl des Königs einräumen und darf seinen Titel nicht auf etwaige Söhne übertragen, womit er das bis dahin geltende dynastische Prinzip aufgibt. Dies war der erste Schritt hin zur freien Wahl, die die Fürsten des Reiches forderten. Indem Rudolf auf die Erblichkeit der Krone verzichtete und kanonische Bischofsernennungen zuließ, schwächte er die Rechte des Reiches erheblich.

Wie schon im Krieg gegen die Sachsen stützte sich Heinrich vor allem auf die aufstrebenden sozialen Schichten (niederer Adel und Ministerialbeamte) sowie auf die an Macht gewinnenden freien Reichsstädte wie Speyer und Worms, die ihm ihre Privilegien verdankten, und die Städte in der Nähe der Harzburgen wie Goslar, Halberstadt und Quedlinburg.

Der Aufstieg der ehemals entmachteten Ministerialen stößt ebenso wie die Emanzipation der Städte auf den soliden Widerstand der Fürsten. Die meisten von ihnen stellen sich auf die Seite Rudolfs von Rheinfelden gegen Heinrich. Der Papst verhält sich zunächst neutral, wie es in Canossa vereinbart wurde.

Im Juni wird Rudolf von Rheinfelden von Heinrich mit dem Bann des Reiches belegt. Beide flüchten nach Sachsen. Heinrich erleidet zunächst zwei Niederlagen: am 7. August 1078 bei Mellrichstadt und am 27. Januar 1080 bei Flarchheim in der Nähe von Mühlhausen (Thüringen). In der Schlacht von Hohenmölsen bei Merseburg, die zu seinen Gunsten verlief, verlor Rudolf seine rechte Hand und wurde tödlich in den Unterleib getroffen; er erlag am nächsten Tag, dem 15. Oktober 1080. Der Verlust der rechten Hand, der Hand des Treueschwurs, den Heinrich zu Beginn seiner Herrschaft geleistet hatte, wurde von Heinrichs Anhängern politisch genutzt (es war ein Gottesurteil), um den oppositionellen Adel noch weiter zu schwächen.

1079-1080 holt Gregor VII. Eudes de Chatillon (der Großprior von Cluny und der spätere Papst Urban II.) nach Rom und ernennt ihn zum Kardinalbischof von Ostia. Eudes wird zu einem engen Berater des Papstes und unterstützt die gregorianische Reform.

Im März 1080 exkommunizierte Gregor VII. Heinrich erneut, woraufhin dieser Wibert, den Erzbischof von Ravenna, als Kandidaten für die Wahl des (Anti-)Papstes vorschlug. Dieser wurde am 25. Juni 1080 auf der Synode von Brixen von der Mehrheit der deutschen und lombardischen Bischöfe unter dem Namen Clemens III. gewählt.

Die Gesellschaft ist zu diesem Zeitpunkt also zweigeteilt: Heinrich ist König und Rudolf Anti-König, Gregor Papst und Clemens Gegenpapst. Auch in den Herzogtümern ist die Macht umstritten: In Schwaben zum Beispiel stellt sich Berthold von Rheinfelden, Rudolfs Sohn, gegen Friedrich von Hohenstaufen, den Verlobten von Heinrichs Tochter Agnes, der ihn zum Herzog ernannt hat.

Nach seinem Sieg über Rudolf wandte sich Heinrich 1081 nach Rom, um auch dort eine Lösung für den Konflikt zu finden; nach drei aufeinanderfolgenden Belagerungen gelang es ihm, die Stadt im März 1084 einzunehmen. Heinrich musste nun in Italien präsent sein, um sich einerseits die Unterstützung der ihm treu ergebenen Gebiete zu sichern und andererseits gegen Mathilde von Toskana vorzugehen, die dem Papst treu ergeben war und seine erbittertste Feindin in Norditalien war.

Nach der Eroberung Roms wird Wibert am 24. März 1084 als Clemens III. inthronisiert. Ein neues Schisma beginnt: Es dauert bis 1111, als der letzte Gegenpapst Wiberts, Sylvester IV, offiziell auf den päpstlichen Stuhl verzichtet.

Eine Woche nach der Inthronisation, am Ostersonntag, dem 31. März 1084, krönt Clemens Heinrich und Bertha zum Kaiser und zur Kaiserin.

Eudes de Chatillon wird zum Legaten in Frankreich und Deutschland ernannt, mit dem Ziel, Clemens III. abzusetzen, und trifft sich zu diesem Zweck 1080 vergeblich mit Heinrich IV. Er leitet mehrere Synoden, darunter die von Quedlinburg (1085), auf der die Anhänger von Kaiser Heinrich IV. und Gegenpapst Clemens III., d. h. Guibert von Ravenna, verurteilt werden.

Zur gleichen Zeit verschanzt sich Gregor VII. in der Engelsburg und wartet auf ein Eingreifen der Normannen, die von den Sarazenen unterstützt werden und unter der Führung von Robert Guiscard, mit dem er sich versöhnt hat, auf Rom marschieren. Heinrichs Armee ist stark geschwächt und stellt sich den Angreifern nicht entgegen. Die Normannen befreien Gregor, plündern Rom und brennen es nieder. Nach den Unruhen, die seine Verbündeten anrichteten, musste Gregor seinen Befreiern folgend aus der Stadt fliehen und zog sich nach Salerno zurück, wo er am 25. Mai 1085 starb.

Nachdem er eines der wichtigsten Pontifikate der Geschichte vollendet hatte, mit einem mutigen und hartnäckigen Temperament, starb der Papst am 25. Mai 1085. Er wurde in der Kathedrale von Salerno beigesetzt. Auf seinem Grabstein sind seine letzten Worte eingraviert: „Dilexi iustitiam, odivi iniquitatem, propterea morior in esilio!“ (Deshalb sterbe ich im Exil!).

Das Werk Gregors VII. wurde von seinen Nachfolgern fortgesetzt. Insbesondere von seinem Berater Urban II., der 1088 das Pontifikat erlangte, den Gegenpapst Clemens III. vertrieb, 1095 den ersten Kreuzzug predigte und die Reconquista förderte. Gregor VII. wird 1606 von Paul V. zum Heiligen erklärt und heiliggesprochen.

Die gregorianische Reform und der Investiturstreit haben die Macht des Papsttums erheblich vergrößert. Der Papst war nicht mehr dem Kaiser unterstellt, und der Heilige Stuhl stand an der Spitze von Vasallenstaaten, die ihm einen jährlichen Zensus zahlen mussten. Dazu gehörten die normannischen Fürstentümer in Süditalien, die Grafschaft Marche d’Espagne in Südfrankreich, die Grafschaft Viennois in der Provence und die Fürstentümer im Osten, in den dalmatinischen Küstenregionen, in Ungarn und in Polen.

Andererseits wurde die Macht des Papstes an der Spitze der Kirche durch die dem Kaiser zugefügte Demütigung gestärkt. Die Expansion des mächtigen Ordens von Cluny wurde dadurch verstärkt. Es werden neue Orden gegründet, Kamaldulenser, Kartäuser und Zisterzienser, die ebenfalls dem Papst ergeben sind.

Die politische und wirtschaftliche Macht dieser Orden – vor allem Cluny und später Cîteaux – ist so groß, dass sie die Entscheidungen der Fürsten direkt beeinflussen. Die Macht des Klerus erreichte ihren Höhepunkt: Er bestimmte die Politik des Westens und löste z. B. die Kreuzzüge aus. Der Papst respektiert jedoch die christliche Aufteilung zwischen Cäsar und Gott und teilt die Macht mit den weltlichen Autoritäten, wie das Wormser Konkordat zeigt. Andererseits führt das anhaltende Wirtschaftswachstum, von dem der Westen profitiert, bald zu einer wachsenden Bedeutung des Bürgertums: Dieses wird sich allmählich als neue Kraft innerhalb des dreigliedrigen Aufteilungssystems der mittelalterlichen Gesellschaft (Klerus, Adel und Bauern) etablieren, indem es seine eigene wirtschaftliche und politische Macht zur Geltung bringt.

Im 12. und 13. Jahrhundert trugen die allmähliche Stärkung der Monarchien, insbesondere in Frankreich und England, die sich weitgehend auf die wachsende Macht ihrer Städte stützten, und die Wiederaufnahme des Kampfes zwischen Priestertum und Kaisertum zur allmählichen Schwächung des Papsttums bei.

Ab Mitte des 11. Jahrhunderts bildete sich ein gregorianischer Gedanke der christlichen Rückeroberung und der Befreiung der katholischen Kirche heraus. Gregor VII. hatte bereits 1074 einen Kreuzzugsplan entworfen, der sich als Antwort auf die Ausbreitung des Islams artikulierte. Nach der Niederlage der byzantinischen Truppen bei Mantzikert 1071 gegen die seldschukischen Türken verlor das Byzantinische Reich große Teile Syriens und ließ den neuen Konvertiten zum Islam ein offenes Tor nach Anatolien.

Angesichts dieser Situation sah Gregor in dem Fortschritt der Türken auf Kosten des „Christentums des Ostens“ das Zeichen des Teufels. Ein Teufel, der das Lager Gottes vernichten will, indem er es von innen heraus durch Ketzerei und Korruption der Geistlichen verwüstet. Diese Verteufelung der „Sarazenen“ durch die christlichen Geistlichen ist das Ergebnis eines rhetorischen Aufbaus gegen den Islam von Anfang an, dessen Vorläufer Isidor von Sevilla und die Apokalypse des Pseudo-Methodius sind.

Als Reaktion auf diese Ereignisse erwog Papst Gregor sogar, eine Hilfsarmee für die Christen des Ostens persönlich nach Jerusalem zu führen. In diesem Zusammenhang schrieb Gregor VII. am 2. Februar 1074 an mehrere Fürsten und forderte von ihnen „im Dienste des heiligen Steins“ die militärische Unterstützung, die sie ihm schuldeten und versprochen hatten. Am 1. März 1074 nahm er dieses Vorhaben in einem Rundschreiben an „alle, die den christlichen Glauben verteidigen wollen“, wieder zurück. Am 7. Dezember 1074 bekräftigte Gregor seine Absichten in einem Brief an Heinrich IV. des Heiligen Römischen Reiches, in dem er die Leiden der Christen erwähnte und dem Kaiser mitteilte, dass er bereit sei, an der Spitze einer bereits verfügbaren Armee von 50.000 Mann persönlich zum Grab Christi in Jerusalem zu marschieren. Eine Woche später wandte sich Gregor erneut an alle seine Gläubigen und forderte sie auf, dem Ostreich zu Hilfe zu kommen und die Ungläubigen zurückzudrängen. In einem Brief vom 22. Januar 1075 schließlich teilte Gregor dem Abt Hugo von Cluny seine tiefe Entmutigung mit, in dem er all die „Unglücksfälle“ beklagte, die die Kirche bedrückten, das griechische Schisma im Osten, Ketzerei und Simonie im Westen, den Ansturm der Türken im Nahen Osten und schließlich seine Sorge über die Untätigkeit der europäischen Fürsten.

Dieser Plan eines „Kreuzzugs“ wurde jedoch unter Gregor VII. nie verwirklicht, und die Ideen des Heiligen Krieges hatten die Christen im Westen noch nicht einhellig überzeugt.

Unter den Schriften von Papst Gregor VII. ist sein Brief an Al-Nasir, den hammaditischen Prinzen von Béjaïa (Algerien), wegen seines Wohlwollens gegenüber dem Islam berühmt geworden. Er bleibt ein Modell für den interreligiösen Dialog.

„(…) Diese Liebe aber schulden wir und ihr einander noch mehr als den anderen Völkern, da wir, wenn auch auf unterschiedliche Weise, den EINEN Gott anerkennen und bekennen, den wir täglich als Schöpfer der Jahrhunderte und Meister der Welten preisen und verehren. (…) „.

Nach seinem Namen wurde die Tomba Ildebranda von Gino Rosi benannt, für eines der etruskischen Gräber in der Area archeologica di Sovana, in der Nähe seines Geburtsortes (Soana).

Externe Links

Quellen

1. Grégoire VII
2. Gregor VII.
3. a b c d e et f Pierre Milza, Histoire de l’Italie, Fayard, 2005, p. 209.
4. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 173.
5. ^ Cowdrey 1998, p. 28.
6. ^ Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
7. ^ „The acts and monuments of John Foxe“, Volume 2
8. ^ Cowdrey 1998, pp. 495–496.
9. ^ Johann Georg Estor, Probe einer verbesserten Heraldic (Giessen 1728), „vorrede“: Das Pabst Hildebrand ein Zimmermanns Sohn gewesen, we noch der Pater Daniel in der netten Historie von Franckreich geglaubet, rechnete der Pater Maimburg und Pater Pagi nicht unbillig zu eben dieser Ordnung. Francesco Pagi, Breviarium historico-chronologico criticum Tomus II (Antwerp 1717), p. 417, attributed to Cardinal Baronius the notion that the father was a faber, but that Papebroch considered him to be of noble stock.
10. «Η έριδα της περιβολής – Studying History». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2 Σεπτεμβρίου 2019. Ανακτήθηκε στις 2 Σεπτεμβρίου 2019.
11. Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
12. „The acts and monuments of John Foxe“, Volume 2
13. Más forrás 1028/1029-re valószínűsíti a dátumot.
14. Pázmány könyvek. [2009. február 27-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2011. augusztus 9.)