Du Fu

Zusammenfassung

Du Fu (712-770) war ein chinesischer Dichter und Politiker der Tang-Dynastie. Zusammen mit seinem älteren Zeitgenossen und Freund Li Bai (Li Po) wird er häufig als der größte der chinesischen Dichter bezeichnet. Sein größter Ehrgeiz war es, seinem Land als erfolgreicher Beamter zu dienen, aber er erwies sich als nicht in der Lage, die notwendigen Anpassungen vorzunehmen. Sein Leben wurde, wie das des ganzen Landes, durch den An-Lushan-Aufstand von 755 zerstört, und seine letzten 15 Jahre waren eine Zeit fast ständiger Unruhen.

Obwohl er anderen Schriftstellern zunächst kaum bekannt war, erlangten seine Werke großen Einfluss auf die chinesische und japanische Literaturkultur. Von seinem dichterischen Werk sind fast fünfzehnhundert Gedichte überliefert. Chinesische Kritiker nannten ihn den „Dichter-Historiker“ und den „Dichter-Weisen“, während die Bandbreite seines Werks es ermöglichte, ihn westlichen Lesern als „den chinesischen Vergil, Horaz, Ovid, Shakespeare, Milton, Burns, Wordsworth, Béranger, Hugo oder Baudelaire“ vorzustellen.

Die traditionelle chinesische Literaturkritik legte bei der Interpretation eines Werks den Schwerpunkt auf das Leben des Autors, eine Praxis, die der amerikanische Gelehrte Burton Watson auf „die enge Verbindung zwischen Kunst und Moral, die das traditionelle chinesische Denken herstellt“ zurückführte. Da in vielen Gedichten von Du Fu Moral und Geschichte eine Rolle spielen, ist diese Praxis besonders wichtig. Ein weiterer Grund, den der chinesische Historiker William Hung anführt, ist die Tatsache, dass chinesische Gedichte in der Regel knapp gehalten sind und Zusammenhänge auslassen, die zwar relevant sein könnten, von denen man aber annehmen kann, dass sie einem informierten Zeitgenossen bekannt sind. Für den modernen westlichen Leser gilt: „Je weniger genau wir die Zeit, den Ort und die Umstände im Hintergrund kennen, desto eher neigen wir dazu, uns eine falsche Vorstellung davon zu machen, was dazu führt, dass wir das Gedicht entweder missverstehen oder gar nicht verstehen. Stephen Owen weist auf einen dritten, Du Fu eigenen Faktor hin und argumentiert, dass die Vielfalt des Werks des Dichters eine Betrachtung seines gesamten Lebens erfordere und nicht die „reduktiven“ Kategorisierungen, die für begrenztere Dichter verwendet werden.

Frühe Jahre

Das meiste, was über das Leben von Du Fu bekannt ist, stammt aus seinen Gedichten. Sein Großvater väterlicherseits war Du Shenyan, ein bekannter Politiker und Dichter während der Herrschaft der Kaiserin Wu Zetian (der genaue Geburtsort ist unbekannt, außer dass er in der Nähe von Luoyang in der Provinz Henan lag (der Kreis Gong ist ein beliebter Kandidat). In seinem späteren Leben fühlte er sich der Hauptstadt Chang“an zugehörig, dem Stammsitz der Familie Du.

Du Fus Mutter starb kurz nach seiner Geburt, und er wurde teilweise von seiner Tante aufgezogen. Er hatte einen älteren Bruder, der früh starb. Außerdem hatte er drei Halbbrüder und eine Halbschwester, auf die er in seinen Gedichten häufig Bezug nimmt, obwohl er seine Stiefmutter nie erwähnt.

Der Sohn eines kleinen gelehrten Beamten verbrachte seine Jugend mit der üblichen Ausbildung eines künftigen Beamten: Studium und Auswendiglernen der konfuzianischen Klassiker der Philosophie, Geschichte und Poesie. Später behauptete er, bereits im frühen Teenageralter beachtliche Gedichte verfasst zu haben, die jedoch verloren gegangen sind.

In den frühen 730er Jahren reiste er in die Jiangsu

Sein Vater starb um 740. Du Fu hätte aufgrund des Ranges seines Vaters in den Staatsdienst eintreten können, aber es wird angenommen, dass er zugunsten eines seiner Halbbrüder auf dieses Privileg verzichtete. Die nächsten vier Jahre lebte er in der Gegend von Luoyang und erfüllte seine Pflichten in häuslichen Angelegenheiten.

Im Herbst 744 begegnete er zum ersten Mal Li Bai (Li Po), und die beiden Dichter schlossen eine Freundschaft. David Young beschreibt dies als „das bedeutendste prägende Element in Du Fus künstlerischer Entwicklung“, denn es gab ihm ein lebendiges Beispiel für das zurückgezogene Leben als Dichter und Gelehrter, zu dem er sich nach seinem Scheitern bei der Beamtenprüfung hingezogen fühlte. Die Beziehung war jedoch etwas einseitig. Du Fu war um einige Jahre jünger, während Li Bai bereits ein dichterischer Star war. Von dem jüngeren Dichter sind zwölf Gedichte an oder über Li Bai überliefert, aber nur eines in umgekehrter Richtung. Sie trafen sich nur einmal wieder, im Jahr 745.

Im Jahr 746 zog er in die Hauptstadt, um zu versuchen, seine Beamtenlaufbahn wiederzubeleben. Im darauffolgenden Jahr nahm er ein zweites Mal an der Beamtenprüfung teil, aber alle Kandidaten wurden vom Premierminister abgelehnt (offenbar, um das Auftauchen möglicher Rivalen zu verhindern). Er nahm nie wieder an den Prüfungen teil und wandte sich stattdessen 751, 754 und wahrscheinlich auch 755 direkt an den Kaiser. Er heiratete um 752, und bis 757 hatte das Paar fünf Kinder – drei Söhne und zwei Töchter -, aber einer der Söhne starb 755 im Säuglingsalter. Ab 754 begann er mit Lungenproblemen (wahrscheinlich Asthma), dem ersten einer Reihe von Leiden, die ihn für den Rest seines Lebens begleiteten. In jenem Jahr war Du Fu gezwungen, mit seiner Familie umzuziehen, da eine Hungersnot, ausgelöst durch massive Überschwemmungen in der Region, für Unruhe sorgte.

Im Jahr 755 wurde er zum Kanzler der rechten Kommandantur des Kronprinzenpalastes ernannt. Obwohl es sich dabei um einen unbedeutenden Posten handelte, wäre dies in normalen Zeiten zumindest der Beginn einer offiziellen Laufbahn gewesen. Noch bevor er seine Arbeit aufgenommen hatte, wurde die Stelle jedoch von den Ereignissen hinweggefegt.

Krieg

Der An-Lushan-Aufstand begann im Dezember 755 und wurde erst nach fast acht Jahren vollständig niedergeschlagen. Er verursachte eine enorme Zerrüttung der chinesischen Gesellschaft: Bei der Volkszählung von 754 wurden 52,9 Millionen Menschen gezählt, zehn Jahre später waren es nur noch 16,9 Millionen, der Rest war vertrieben oder getötet worden.Während dieser Zeit führte Du Fu ein weitgehend unstetes Wanderleben, das von Kriegen, damit verbundenen Hungersnöten und kaiserlichem Unmut geprägt war. In dieser Zeit des Unglücks wurde Du Fu zum Dichter: Eva Shan Chou schrieb: „Was er um sich herum sah – das Leben seiner Familie, seiner Nachbarn und Fremden -, was er hörte und was er sich vom Verlauf der verschiedenen Feldzüge erhoffte oder befürchtete, wurde zu den bleibenden Themen seiner Dichtung“. Selbst als er vom Tod seines jüngsten Kindes erfuhr, wandte er sich in seiner Poesie dem Leiden anderer zu, anstatt sich mit seinem eigenen Unglück zu befassen. Du Fu schrieb:

Wenn ich darüber nachdenke, was ich erlebt habe, dann muss der normale Mensch, wenn selbst ich solches Leid kenne, ganz schön durchgeschüttelt werden.

Im Jahr 756 war Kaiser Xuanzong gezwungen, aus der Hauptstadt zu fliehen und abzudanken. Du Fu, der die Stadt verlassen hatte, brachte seine Familie an einen sicheren Ort und versuchte, sich dem Hof des neuen Kaisers (Suzong) anzuschließen, wurde aber von den Rebellen gefangen genommen und nach Chang“an gebracht. Im Herbst wurde sein jüngster Sohn, Du Zongwu (Baby Bear), geboren. Etwa zu dieser Zeit soll Du Fu an Malaria erkrankt sein.

Im folgenden Jahr floh er aus Chang“an und wurde im Mai 757, als er wieder an den Hof zurückkehrte, zum Reminder ernannt. Dieses Amt verschaffte ihm Zugang zum Kaiser, war aber weitgehend zeremoniell. Du Fus Gewissenhaftigkeit zwang ihn dazu, dieses Amt zu nutzen: Er brachte sich selbst in Schwierigkeiten, indem er gegen die Absetzung seines Freundes und Gönners Fang Guan wegen einer geringfügigen Anschuldigung protestierte. Er wurde verhaftet, aber im Juni begnadigt. Im September erhielt er Urlaub, um seine Familie zu besuchen, doch schon bald kehrte er an den Hof zurück und kehrte am 8. Dezember 757 mit dem Kaiser nach der Rückeroberung Chang“ans durch die Regierungstruppen zurück. Seine Ratschläge wurden jedoch weiterhin nicht gewürdigt, und im Sommer 758 wurde er auf einen Posten als Erziehungskommissar in Huazhou zurückgestuft. Die Position war nicht nach seinem Geschmack: In einem Gedicht schrieb er:

束帶發狂欲大叫,簿書何急來相仍。I bin kurz davor, im Büro wie verrückt zu schreien, vor allem, wenn sie noch mehr Papiere bringen, die sich auf meinem Schreibtisch stapeln.

Im Sommer 759 zog er weiter; traditionell wird dies einer Hungersnot zugeschrieben, doch Hung hält Frustration für den wahrscheinlicheren Grund. Anschließend verbrachte er etwa sechs Wochen in Qinzhou (heute Tianshui, Provinz Gansu), wo er mehr als sechzig Gedichte schrieb.

Chengdu

Im Dezember 759 hielt er sich kurz in Tonggu (dem heutigen Gansu) auf. Am 24. Dezember reiste er nach Chengdu (Provinz Sichuan), wo er vom örtlichen Präfekten und Dichterkollegen Pei Di aufgenommen wurde. Du hielt sich in der Folgezeit die meisten der nächsten fünf Jahre in Sichuan auf. Im Herbst desselben Jahres geriet er in finanzielle Schwierigkeiten und schickte Gedichte an verschiedene Bekannte, in denen er um Hilfe bat. Yan Wu, ein Freund und ehemaliger Kollege, der zum Generalgouverneur in Chengdu ernannt wurde, half ihm. Trotz seiner finanziellen Probleme war dies eine der glücklichsten und friedlichsten Perioden seines Lebens. Viele von Du“s Gedichten aus dieser Zeit sind friedliche Schilderungen seines Lebens im Du Fu Thatched Cottage. 762 verließ er die Stadt, um einer Rebellion zu entgehen, kehrte aber im Sommer 764 zurück, als er zum Berater von Yan ernannt wurde, der an Feldzügen gegen das tibetische Reich beteiligt war.

Die letzten Jahre

Luoyang, die Region seines Geburtsortes, wurde im Winter 762 von Regierungstruppen zurückerobert, und im Frühjahr 765 segelten Du Fu und seine Familie den Jangtse hinunter, offenbar in der Absicht, sich dorthin durchzuschlagen. Die Reise verlief langsam, da Du Fu gesundheitlich angeschlagen war (zu diesem Zeitpunkt litt er zusätzlich zu seinen früheren Leiden an Sehschwäche, Taubheit und allgemeinem hohen Alter). Ab dem späten Frühjahr 766 blieben sie fast zwei Jahre lang in Kuizhou (im heutigen Baidicheng, Chongqing) am Eingang zu den Drei Schluchten. In dieser Zeit erlebte Du Fu seine letzte große dichterische Blüte, und hier schrieb er 400 Gedichte in seinem dichten, späten Stil. 766 wurde Bo Maolin Gouverneur der Region: Er unterstützte Du Fu finanziell und stellte ihn als inoffiziellen Sekretär ein.

Im März 768 setzte er seine Reise fort und gelangte bis in die Provinz Hunan, wo er im November oder Dezember 770 in Tanzhou (heute Changsha) in seinem 58. Lebensjahr. Er wurde von seiner Frau und zwei Söhnen überlebt, die zumindest einige Jahre in der Region blieben. Sein letzter bekannter Nachkomme ist ein Enkel, der im Jahr 813 bei Yuan Zhen eine Grabinschrift für den Dichter beantragte.

Hung fasst sein Leben wie folgt zusammen: „Er erwies sich als kindlicher Sohn, liebevoller Vater, großzügiger Bruder, treuer Ehemann, loyaler Freund, pflichtbewusster Beamter und patriotischer Untertan.“

Nachstehend ein Beispiel für eines der späteren Werke von Du Fu, „An meinen pensionierten Freund Wei“ (Zēng Wèi Bā Chǔshì 贈衛八處士). Wie viele andere Gedichte der Tang-Zeit handelt es von einer langen Trennung zwischen Freunden, die oft auf die häufige Versetzung von Beamten in die Provinzen zurückzuführen ist:

人生不相見, Es ist fast so schwer für Freunde zu meet動如參與商。 Wie für den Orion und Skorpion. 今夕復何夕, Heute Abend dann ist ein seltenes Ereignis,共此燈燭光。 Gemeinsam im Kerzenschein,少壯能幾時, Zwei Männer, die vor nicht allzu langer Zeit noch jung waren ago鬢髮各已蒼。 Doch jetzt werden sie an den Schläfen grau. 訪舊半為鬼, Zu sehen, dass die Hälfte unserer Freunde dead驚呼熱中腸。 ist, schockiert uns, verbrennt unsere Herzen mit Trauer.焉知二十載, Wir ahnten nicht, dass es zwanzig years重上君子堂。 sein würde, bevor ich dich wieder besuchen kann. 昔別君未婚, Als ich wegging, warst du noch unverheiratet;兒女忽成行。 Aber jetzt sind diese Jungen und Mädchen in einer Reihe怡然敬父執, sehr freundlich zu dem alten Freund ihres Vaters. 問我來何方。 Sie fragen mich, wo ich auf meiner Reise gewesen bin; 問答乃未已, Und dann, wenn wir eine Weile geredet haben,兒女羅酒漿。 bringen und zeigen sie mir Weine und Gerichte,夜雨翦春韭, Frühlingsschnittlauch, der in der Nacht geschnitten wurde-rain新炊間黃粱。 und brauner Reis, der auf besondere Weise frisch gekocht wurde. 主稱會面難, Mein Gastgeber verkündet ein Fest,一舉累十觴。 Er fordert mich auf, zehn Becher zu trinken-十觴亦不醉, Doch welche zehn Becher könnten mich so drunk感子故意長。 machen, wie ich es mit deiner Liebe im Herzen immer bin? 明日隔山嶽, Morgen werden uns die Berge trennen;世事兩茫茫。 Übermorgen – wer kann das sagen?

Gesundheit

Du Fu ist die erste Person, die in den historischen Aufzeichnungen als Diabetiker bezeichnet wird. In seinen späteren Jahren litt er an Diabetes und Lungentuberkulose und starb im Alter von 58 Jahren an Bord eines Schiffes auf dem Jangtse-Fluss.

Die Kritik an Du Fus Werken konzentrierte sich auf seinen ausgeprägten Sinn für Geschichte, sein moralisches Engagement und seine technische Exzellenz.

Geschichte

Seit der Song-Dynastie nennen Kritiker Du Fu den „Dichterheiligen“ (詩聖, shī shèng). Die direktesten seiner Gedichte sind jene, die sich mit militärischen Taktiken oder den Erfolgen und Misserfolgen der Regierung befassen, oder die Gedichte mit Ratschlägen, die er an den Kaiser schrieb. Indirekt schrieb er über die Auswirkungen der Zeit, in der er lebte, auf sich selbst und auf die einfachen Menschen in China. Wie Watson feststellt, handelt es sich dabei um Informationen „von einer Art, die man in den offiziell verfassten Geschichten der Epoche nur selten findet“.

Du Fus politische Äußerungen beruhen eher auf Emotionen als auf Kalkül: Seine Rezepte wurden mit den Worten umschrieben: „Lasst uns alle weniger egoistisch sein, lasst uns alle tun, was wir tun sollen“. Da es unmöglich war, seinen Ansichten zu widersprechen, wurde er dank seiner eindringlichen Binsenweisheiten zu einer zentralen Figur der chinesischen Dichtungsgeschichte.

Moralisches Engagement

Ein zweiter beliebter Beiname der chinesischen Kritiker ist der des „Dichterweisen“ (詩聖, shī shèng), ein Gegenstück zum philosophischen Weisen Konfuzius. Eines der frühesten überlieferten Werke, das Lied von den Wagen (um 750), schildert die Leiden eines wehrpflichtigen Soldaten in der kaiserlichen Armee und ein klarsichtiges Bewusstsein für das Leiden. Diese Anliegen werden in den Gedichten über das Leben von Soldaten und Zivilisten, die Du Fu im Laufe seines Lebens verfasste, immer wieder zum Ausdruck gebracht.

Obwohl Du Fus häufige Verweise auf seine eigenen Schwierigkeiten den Eindruck eines alles verzehrenden Solipsismus erwecken können, argumentiert Hawkes, dass sein „berühmtes Mitgefühl in der Tat auch ihn selbst einschließt, ganz objektiv und fast wie ein nachträglicher Gedanke betrachtet“. Daher „verleiht er dem Gesamtbild Größe“, indem er es mit „seiner eigenen leicht komischen Trivialität“ vergleicht.

Du Fus Mitgefühl, für sich selbst und für andere, war Teil seiner allgemeinen Erweiterung des Geltungsbereichs der Poesie: Er widmete viele Werke Themen, die zuvor als ungeeignet für die poetische Behandlung angesehen worden waren. Zhang Jie schrieb, dass für Du Fu „alles in dieser Welt Poesie ist“. Du schrieb ausführlich über Themen wie das häusliche Leben, Kalligraphie, Gemälde, Tiere und andere Gedichte.

Technische Exzellenz

Das Werk von Du Fu zeichnet sich vor allem durch seine Bandbreite aus. Chinesische Kritiker verwendeten traditionell den Begriff 集大成 (jídàchéng, „vollständige Symphonie“), eine Anspielung auf Mencius“ Beschreibung von Konfuzius. Yuan Zhen war der erste, der das Ausmaß von Du Fus Leistung feststellte, indem er 813 schrieb, dass sein Vorgänger „in seinem Werk Eigenschaften vereinte, die frühere Männer nur einzeln gezeigt hatten“. Er beherrschte alle Formen der chinesischen Poesie: Chou sagt, dass er in jeder Form „entweder herausragende Fortschritte machte oder herausragende Beispiele beisteuerte“. Darüber hinaus verwendet er in seinen Gedichten eine breite Palette von Registern, vom direkten und umgangssprachlichen bis hin zum anspielungsreichen und selbstbewussten literarischen. Diese Vielfalt zeigt sich sogar innerhalb einzelner Werke: Owen nennt die „schnellen stilistischen und thematischen Wechsel“ in den Gedichten, die es dem Dichter ermöglichen, verschiedene Facetten einer Situation darzustellen, während Chou den Begriff „Gegenüberstellung“ als wichtigstes Analyseinstrument in ihrer Arbeit verwendet. Du Fu ist dafür bekannt, dass er mehr über Poetik und Malerei geschrieben hat als jeder andere Schriftsteller seiner Zeit. Er schrieb allein achtzehn Gedichte über die Malerei, mehr als jeder andere Tang-Dichter. Du Fus scheinbar negativer Kommentar zu den geschätzten Pferdebildern von Han Gan löste eine Kontroverse aus, die bis heute anhält.

Der Tenor seines Werks änderte sich, als er seinen Stil entwickelte und sich seiner Umgebung anpasste („chamäleonartig“, so Watson): Seine frühesten Werke sind in einem relativ abgeleiteten, höfischen Stil gehalten, aber in den Jahren der Rebellion kam er zu seinem Recht. Owen kommentiert die „grimmige Einfachheit“ der Qinzhou-Gedichte, die die Wüstenlandschaft widerspiegelt; die Werke aus seiner Chengdu-Periode sind „leicht, oft fein beobachtet“, während die Gedichte aus der späten Kuizhou-Periode eine „Dichte und Kraft der Vision“ aufweisen.

Obwohl er in allen poetischen Formen schrieb, ist Du Fu zum Beispiel am besten für seine lǜshi bekannt, eine Art Gedicht mit strengen formalen und inhaltlichen Beschränkungen:

窈窕清禁闥,罷朝歸不同。君隨丞相後,我往日華東。Leaving die Audienz durch die ruhigen Korridore, stattlich und schön, wir gehen durch die Palasttore, wenden uns in verschiedene Richtungen: Du gehst in den Westen, mit den Staatsministern. Ich dagegen.冉冉柳枝碧,娟娟花蕊紅。故人得佳句,獨贈白頭翁。On meine Seite, die Weidenzweige sind zerbrechlich, grünend.Du bist von scharlachroten Blumen dort drüben getroffen.Unsere Wege trennen sich! Du schreibst so gut, so freundlich, Um vergeblich einen geschwätzigen alten Mann zu ermahnen.

Etwa zwei Drittel von Du Fus 1500 erhaltenen Werken sind in dieser Form gehalten, und er gilt allgemein als ihr führender Vertreter. Seine besten lǜshi nutzen die von der Form geforderten Parallelismen, um den Ausdrucksgehalt zu erhöhen, und nicht als bloße technische Beschränkung. Hawkes kommentiert, dass „es erstaunlich ist, dass Tu Fu in der Lage ist, eine so stark stilisierte Form auf so natürliche Weise zu verwenden“.

Laut der Encyclopædia Britannica werden Du Fus Schriften von vielen Literaturkritikern zu den größten aller Zeiten gezählt, und es heißt dort: „Seine dichte, komprimierte Sprache nutzt alle konnotativen Obertöne eines Satzes und alle intonatorischen Möglichkeiten des einzelnen Wortes, Qualitäten, die keine Übersetzung jemals offenbaren kann.“

Zu seinen Lebzeiten und unmittelbar nach seinem Tod wurde Du Fu nicht sehr geschätzt. Dies ist zum Teil auf seine stilistischen und formalen Neuerungen zurückzuführen, von denen einige noch immer „von chinesischen Kritikern als äußerst gewagt und bizarr angesehen werden.“ Es gibt nur wenige zeitgenössische Hinweise auf ihn – nur elf Gedichte von sechs Schriftstellern – und diese beschreiben ihn in Form von Zuneigung, aber nicht als Vorbild für poetische oder moralische Ideale. Auch in zeitgenössischen Gedichtbänden ist Du Fu nur wenig vertreten.

Wie Hung jedoch feststellt, ist er „der einzige chinesische Dichter, dessen Einfluss mit der Zeit wuchs“, und seine Werke begannen im neunten Jahrhundert an Popularität zu gewinnen. Frühe positive Kommentare kamen von Bai Juyi, der die moralischen Gefühle einiger Werke von Du Fu lobte (obwohl er diese nur in einem kleinen Teil der Gedichte fand), und von Han Yu, der ein Stück schrieb, in dem er Du Fu und Li Bai aus ästhetischen Gründen gegen die Angriffe verteidigte, die gegen sie erhoben wurden. Diese beiden Schriftsteller zeigten den Einfluss von Du Fu in ihrem eigenen poetischen Werk. Zu Beginn des 10. Jahrhunderts errichtete Wei Zhuang die erste Nachbildung seiner strohgedeckten Hütte in Sichuan.

Im 11. Jahrhundert, während der Nördlichen Song-Ära, erreichte der Ruf von Du Fu seinen Höhepunkt. In dieser Zeit fand eine umfassende Neubewertung früherer Dichter statt, bei der Wang Wei, Li Bai und Du Fu als Vertreter der buddhistischen, daoistischen bzw. konfuzianischen Strömungen der chinesischen Kultur angesehen wurden. Gleichzeitig sorgte die Entwicklung des Neokonfuzianismus dafür, dass Du Fu als dessen dichterisches Vorbild eine überragende Stellung einnahm. Su Shi drückte dies berühmt aus, als er schrieb, Du Fu sei „überragend … weil er in all seinen Wechselfällen niemals auch nur für den Zeitraum einer Mahlzeit seinen Herrscher vergaß“. Sein Einfluss wurde durch seine Fähigkeit begünstigt, scheinbare Gegensätze zu vereinen: Politische Konservative fühlten sich von seiner Loyalität gegenüber der bestehenden Ordnung angezogen, während politische Radikale seine Sorge um die Armen zu schätzen wussten. Literarische Konservative konnten sich auf seine technische Meisterschaft berufen, während literarische Radikale sich von seinen Innovationen inspirieren ließen. Seit der Gründung der Volksrepublik China werden Du Fus Loyalität gegenüber dem Staat und seine Sorge um die Armen als Anfänge des Nationalismus und Sozialismus interpretiert, und er wird für seine einfache „Volkssprache“ gelobt.

Du Fus Popularität wuchs in einem solchen Ausmaß, dass sein Einfluss ebenso schwer zu messen ist wie der von Shakespeare in England: Es war für jeden chinesischen Dichter schwierig, nicht von ihm beeinflusst zu werden. Zwar gab es nie einen zweiten Du Fu, doch einzelne Dichter standen in der Tradition bestimmter Aspekte seines Werks: Bai Juyis Sorge um die Armen, Lu You“ Patriotismus und Mei Yaochens Reflexionen über das Alltägliche sind nur einige Beispiele. Ganz allgemein hat Du Fu mit seiner Umwandlung des lǜshi von einem reinen Wortspiel in ein „Vehikel für ernsthafte poetische Äußerungen“ den Weg für alle nachfolgenden Autoren dieses Genres bereitet.

Im 20. Jahrhundert war er der Lieblingsdichter von Kenneth Rexroth, der ihn als „den größten nicht-epischen, nicht-dramatischen Dichter, der in irgendeiner Sprache überlebt hat“, bezeichnete und bemerkte, dass „er mich zu einem besseren Menschen gemacht hat, als moralischen Akteur und als wahrnehmenden Organismus“.

Einfluss auf die japanische Literatur

Du Fus Poesie hat die japanische Literatur tiefgreifend beeinflusst, insbesondere die Literatur der Muromachi-Periode und die Gelehrten und Dichter der Edo-Periode, darunter Matsuo Bashō, den größten aller Haiku-Dichter. Selbst im modernen Japanisch ist der Begriff „Heiliger der Poesie“ (詩聖, shisei) meist ein Synonym für Du Fu.

Bis zum 13. Jahrhundert bevorzugten die Japaner Bai Juyi vor allen anderen Dichtern, und es gab nur wenige Hinweise auf Du Fu, obwohl sein Einfluss in einigen kanshi („chinesische Poesie von japanischen Dichtern“) Anthologien wie Bunka Shūreishū im 9. Der erste namhafte japanische Bewunderer von Du Fus Poesie war Kokan Shiren (1278-1346), ein Rinzai-Zen-Patriarch und einer der bedeutendsten Autoren der Literatur der Fünf Berge; er lobte Du Fu in den höchsten Tönen und kommentierte einige Gedichte von Du Fu aus der Sicht eines Zen-Priesters in Band 11 des Saihokushū. Sein Schüler Chūgan Engetsu verfasste viele Kanshi, die in ihren Vorworten eindeutig als „von Du Fu beeinflusst“ bezeichnet wurden. Chugans Schüler Gidō Shūshin stand in enger Verbindung mit dem Hof und dem Ashikaga-Shogunat und verbreitete Du Fus Poesie in der weltlichen Welt; eines Tages fragte Nijō Yoshimoto, der Kampaku-Regent des Hofes und die höchste Autorität der Renga-Dichtung, Gidō: „Soll ich die Poesie von Du Fu und Li Bai lernen?“ Gidō wagte zu antworten: „Ja, wenn du genug Fähigkeiten hast. Nein, wenn du es nicht kannst.“ Seitdem gab es sowohl in Zen-Tempeln als auch in der aristokratischen Gesellschaft viele Seminare über Du Fus Poesie, und infolgedessen wurde seine Poesie in der japanischen Literatur der Muromachi-Zeit häufig zitiert, z. B. in Taiheiki, einem historischen Epos aus dem späten 14. Jahrhundert, und in einigen Noh-Stücken wie Hyakuman, Bashō und Shunkan.

Während der Kan“ei Ära der Edo Periode (1624-1643) wurde Shào Chuán (邵傳) aus der Ming Dynastie“s Collective Commentary on Du Fu“s Lǜshi (杜律集解, Toritsu Shikkai) wurde nach Japan importiert und erlangte bei konfuzianischen Gelehrten und chōnin explosionsartige Popularität (zum Beispiel kommentierte Hayashi Shunsai, ein bedeutender konfuzianischer Gelehrter, in Vol. 37 des Gahō Bunshū, dass Zǐměi der beste Dichter der Geschichte sei und lobte den Kommentar von Shào Chuán für seine Einfachheit und Lesbarkeit, während er die alten Kommentare während der Yuan-Dynastie als zu unergründlich kritisierte. Matsuo Bashō, der größte Haiku-Dichter, wurde ebenfalls stark von Du Fu beeinflusst; in Oku no Hosomichi, seinem Meisterwerk, zitiert er die ersten beiden Zeilen von A Spring View (春望) vor einem Haiku als Einleitung, und auch viele seiner anderen Haiku haben ähnliche Formulierungen und Themen. Es heißt, dass bei seinem Tod in Osaka während einer langen Reise ein Exemplar von Du Fus Gedichten bei ihm gefunden wurde, als einer der wenigen wertvollen Gegenstände, die er bei sich tragen konnte.

Bei den Bemühungen, das Werk von Du Fu ins Englische zu übersetzen, wurde eine Vielzahl von Stilen verwendet. Wie Burton Watson in The Selected Poems of Du Fu bemerkt: „Es gibt viele verschiedene Möglichkeiten, an die Probleme der Übersetzung von Du Fu heranzugehen, weshalb wir so viele verschiedene Übersetzungen wie möglich brauchen“ (S. xxii). Die Übersetzer hatten damit zu kämpfen, die formalen Zwänge des Originals herauszuarbeiten, ohne für ein westliches Ohr angestrengt zu klingen (insbesondere bei der Übersetzung von geregelten Versen oder lǜshi), und die komplexen Anspielungen unterzubringen, die insbesondere in den späteren Werken enthalten sind (Hawkes schreibt, dass „seine Gedichte in der Regel in der Übersetzung nicht sehr gut rüberkommen“ – S. ix).

Ein Extrem in jeder Frage wird durch Kenneth Rexroths One Hundred Poems From the Chinese vertreten. Seine freien Übersetzungen versuchen, die Parallelen durch Enjambement und Ausdehnung und Kontraktion des Inhalts zu verbergen; seine Antworten auf die Anspielungen bestehen erstens darin, die meisten dieser Gedichte aus seiner Auswahl auszulassen, und zweitens darin, die Bezüge in den Werken, die er auswählt, „herauszuübersetzen“. Andere Übersetzer haben viel mehr Gewicht auf den Versuch gelegt, ein Gefühl für die von Du Fu verwendeten poetischen Formen zu vermitteln. Vikram Seth verwendet in Three Chinese Poets ein englisches Reimschema, während sich Keith Holyoak in Facing the Moon dem chinesischen Reimschema annähert; beide verwenden Zeilen mit Endstopps und bewahren ein gewisses Maß an Parallelität. In The Selected Poems of Du Fu hält sich Burton Watson recht strikt an die Parallelismen, um den westlichen Leser dazu zu bringen, sich den Gedichten anzupassen und nicht umgekehrt. In ähnlicher Weise geht er mit den Anspielungen der späteren Werke um, indem er die wörtliche Übersetzung mit ausführlichen Kommentaren kombiniert. Arthur Cooper übersetzte auch ausgewählte Gedichte von Du Fu und Li Bai, die im Verlag Penguin Classics erschienen sind. David Hinton hat ebenfalls ausgewählte Gedichte für New Directions veröffentlicht, zuerst 1989, gefolgt von einer erweiterten und überarbeiteten Ausgabe im Jahr 2020. Im Jahr 2015 veröffentlichte Stephen Owen kommentierte Übersetzungen mit chinesischen Texten in sechs Bänden der gesamten Lyrik von Du Fu.

Quellen

  1. Du Fu
  2. Du Fu
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