Bessarion

Zusammenfassung

Vissarion von Trabzon oder Basilius (in der Welt) Vissarion (nach Christus) (2. Januar 1403 – 18. November 1472) war ein byzantinischer Kleriker, Kardinal der katholischen Kirche und lateinischer Titularpatriarch von Konstantinopel sowie einer der herausragenden Gelehrten, die zur bedeutenden Wiederbelebung der Buchstaben im 15. Er ist eine der bedeutendsten Gestalten des byzantinischen und italienischen Humanismus in der weltgeschichtlichen Periode des Übergangs vom Mittelalter zur Renaissance.

Er wurde in Trebizond in Pontus geboren, der damaligen Hauptstadt des gleichnamigen Komnenenreiches. Jahrhundertelang wurde sein weltlicher Name fälschlicherweise für Johannes gehalten, in letzter Zeit hat sich der Name Basilius als korrekter durchgesetzt. Er war eines von 15 Kindern einer byzantinischen Familie, von denen nur der Name seiner Mutter bekannt ist, die Theodoulis hieß, und dass alle anderen Geschwister vor dem Tod seiner Eltern starben. Seine Grundausbildung erhielt er in Trebizond, unter dem Schutz des Bischofs Dositheos von Trebizond. Als Dositheos 1415 nach Konstantinopel zog, nahm er Basilius mit, wo er ihn als Insasse eines Klosters ablieferte, um seine Studien bei großen Lehrern wie Georg Chrysokokokki in der „Patriarchalischen Akademie“ und später bei Ignatius Chortasmenos, dem Bischof von Silvestria, fortzusetzen, wo er mit Franz Philefos und Markus dem Edlen studiert haben soll.

Orthodoxe Aktion – Istanbul

Am 30. Januar 1423, im Alter von 20 Jahren, wurde er zum Mönch geweiht und erhielt den Namen Vissarion. 1426 wurde er zum Diakon geweiht. Als Dositheos 1431 zum Metropoliten von Monemvasia ernannt wurde, wurde Vissarion zum Ältesten geweiht und ging dann nach Mystras, um den Unterricht des bedeutenden Philosophen George Plethon Gemistos zu besuchen. Bei Plethon lernte er die platonische Philosophie kennen, für die er später zu einem der wichtigsten Vertreter im Westen werden sollte. Während seines fünfjährigen Aufenthalts in Mystras konnte er die kritische Lage, in der sich der byzantinische Hellenismus zu dieser Zeit befand, erfassen, und seine feste Orientierung auf eine Annäherung an den Westen war geboren. Aus diesem Grund unternahm er zahlreiche Vorsprachen bei den Palaiologoi, den Despoten von Mystras (Brüder des Kaisers Johannes VIII.), mit denen er freundschaftliche Beziehungen über die Notwendigkeit der oben erwähnten Annäherung aufgebaut hatte. Sein Memorandum an Konstantin und Theodore II. Palaiologos war bezeichnend und deutete auf einen Wandel in ihrer Politik gegenüber dem Westen und die Notwendigkeit radikaler sozialer Reformen hin

Im Jahr 1436 wurde er Abt eines Klosters in Konstantinopel. Als Kaiser Johannes VIII. Palaiologos 1437 beschloss, an der Spitze der orthodoxen Delegation nach Ferrara zu reisen, um mit den römischen Katholiken über die Vereinigung der Kirchen und die Gewährung militärischer Hilfe zu verhandeln, lud er Bessarion ein, ihn zum Konzil zu begleiten (ebenso wie Plethon Gemistos), und um die Feierlichkeit zu erhöhen, ließ er sich sogar zum Metropoliten von Nizza weihen. Auf der dreimonatigen Seereise schloss er Freundschaft mit Kardinal Nicholas Cusano. In der byzantinischen Delegation auf dem Konzil von Ferrara-Florenz erwies sich Visarion als der prominenteste Vertreter der Unionisten, obwohl er ursprünglich der anti-unionistischen Fraktion angehörte. Es ist anzumerken, dass Vissarion während der Debatten zunächst die orthodoxen Positionen unterstützte, dann aber nach und nach Kompromisse einging. Er akzeptierte die Hinzufügung des „Filioque“ zum Glaubenssymbol und argumentierte für die Gleichwertigkeit der Ausdrücke „vom Sohn“ und „durch den Sohn“, während er in der umstrittenen Frage des „Fegefeuers“ den katholischen Ansichten zuneigte. Schließlich endete dieser Rat mit der Unterzeichnung der „Unionsbedingung“. Am 6. Juli 1439 war er es, der in der Kathedrale von Florenz in Anwesenheit von Papst Eugen IV. und Kaiser Johannes VIII.

Am Ende des Konzils kehrte er nach Konstantinopel zurück, wo ihm von Papst Eugen IV. seine Beförderung zum Kardinal verkündet wurde, zusammen mit Isidor von Kiew. Diese päpstliche Beförderung, sowohl religiös als auch diplomatisch, war eine Anerkennung seiner theologischen und philosophischen Ausbildung. In der Zwischenzeit gab es in Basileus große Spannungen mit den Unionsgegnern, und der Aufenthalt von Bessarion, der als Initiator der Unionsunterzeichnung und „Glaubensverräter“ galt, war dort besonders schwierig. Er war gezwungen, sich aus dem öffentlichen Leben zurückzuziehen und sich zunächst im Pantheoptus-Kloster und anderen Klöstern in Konstantinopel zu isolieren, wo er sich mit dem Studium altgriechischer Gesetzbücher und patristischer Texte beschäftigte, um die Positionen der Unionisten zu unterstützen. So sah er sich nach dem Aufschrei, den seine Teilnahme an der vom Kaiser diktierten Wahl des unionsgläubigen Patriarchen von Konstantinopel, Mitrofan II., hervorrief, im Frühjahr 1441 gezwungen, Konstantinopel zu verlassen und in den Westen zu gehen, um sein Amt als Kardinal anzutreten.

Römisch-katholische Aktion – Rom – Bologna

Im Westen angekommen, machte er sich schnell mit der lateinischen Sprache und Kultur vertraut und gewann an Einfluss innerhalb der katholischen Kirche. In seinem Wappen als Kardinal wählte er die Darstellung von zwei Händen, eine aus dem Osten und eine aus dem Westen, die ein Kreuz halten, um seinen Glauben an die Union der Kirchen zu symbolisieren. Im Jahr 1442 wurde er von Papst Eugen D. als Abt des Franziskanerklosters St. Johannes in Ravenna eingesetzt. Im Jahr 1450 betraute ihn Papst Nikolaus V. mit der Regierung von Bologna, das damals zum Kirchenstaat gehörte. Er blieb in diesem Amt bis 1455, als Nikolaus V. starb.

Als er in das für die Katholiken wichtige Bistum Bologna kam, war die Stadt von Unruhen und äußeren Gefahren geplagt, aber in den fünf Jahren, die er dort verbrachte, erwies er sich als „erfahrener Politiker, furchtloser Soldat und eifriger Beschützer der Bildung“, die Versöhnung der verfeindeten Gruppen, die Verstärkung der Stadtmauern, der Bau eines Gymnasiums und die Ermutigung der jungen Leute zur Bildung, die Belohnung der Fleißigsten und derjenigen, die gute Manieren zeigten. Als er 1455 abberufen wurde, schrieb das Volk von Bologna öffentlich: „Bessario episcopo Tusculano, cardinali Niceno, benefactori nostri“, d.h. an Bessario, Bischof von Tusculano, Kardinal von Nicæa, unseren Wohltäter.

Im Konklave von 1455, das der Wahl des neuen Papstes diente, wurde er mit einer sehr geringen Stimmenzahl nicht Papst. Zu den Gründen, warum dies nicht geschah, gehören seine griechische Herkunft, sein Festhalten an der klösterlichen Lebensweise und das Fehlen einer politischen Kraft, die ihn fördern wollte. Wie Con. Sathas schreibt, „wäre es ihm beinahe gelungen, wenn Kardinal Alan, Erzbischof von Avignon, nicht von Kardinal Alanos angegriffen worden wäre, der in seinem unerklärlichen Fanatismus nicht sah, wie ein Grieche, ein ehemaliger Schismatiker, das Oberhaupt der katholischen Welt werden konnte“. Gegen ihn wirkte auch die Erinnerung an den kretischen Rivalen Alexander V.

Auch 1458, in einem neuen Konklave nach dem Tod von Papst Kallistus III, wurde er mit knapper Mehrheit nicht gewählt. Callistus ehrte ihn und teilte den Plan des Kreuzzuges zur Rückeroberung der Stadt. Er schickte Bessarion sofort zu Alfons V., dem König von Aragonien, der über Neapel herrschte, um ihn zu überreden, den Feldzug zu leiten, aber Streitigkeiten zwischen den westlichen Herrschern und der Tod Alfons“ im Jahr 1458 durchkreuzten ihre Pläne.

Obwohl die Tradition von Kardinälen verlangt, dass sie sich rasieren, behielt Bessarion seinen Bart und Schnurrbart, vielleicht als „nationales Andenken“.

Im Jahr 1456 wurde er zum Erzbischof von Messina und Savoca in Sizilien ernannt. Von hier aus setzte er sich in Zusammenarbeit mit Athanasios Chalkiopoulos vor allem für den Wiederaufbau der basilianischen Klöster in Süditalien ein und rettete zahlreiche Manuskripte antiker griechischer Schriftsteller, die in den Bibliotheken der Klöster schlummerten, beispielsweise aus der reichen Sammlung von San Nicola di Casole, bevor diese in der Schlacht von Tarent (1480) von den Türken zerstört wurde.

Politisches Handeln

Doch der neue Papst, Pius II., machte Bessarion schnell zu einem seiner wichtigsten Berater. Das Hauptanliegen Pius“ II. war es, einen Kreuzzug gegen die Türken zu organisieren, die aufgrund ihrer expansionistischen Tendenzen die größte Gefahr für die christliche Welt, insbesondere für Venedig und Ungarn, darstellten. Der Papst, der das christliche Europa unter seiner Führung vereinen wollte, sah in der türkischen Gefahr, die dennoch real war, eine hervorragende Gelegenheit, um politisches und moralisches Ansehen zu gewinnen. Im Jahr 1459 organisierte der Papst ein gesamteuropäisches Konzil in Mantua, um den Kreuzzug zu organisieren, bei dem Visarion „wundersam sprach“, das aber vor allem wegen der Streitigkeiten unter den Deutschen auf wenig Resonanz stieß.

Unmittelbar nach dem Konzil (1460) schickte Pius Bessarion zunächst nach Venedig, dann nach Nürnberg und schließlich nach Wien, um Kaiser Friedrich III. und die deutschen Fürsten davon zu überzeugen, die Konflikte zwischen ihnen zu beenden und ihre Kräfte für den Kreuzzug zu sammeln. Zwei Jahre lang reiste er auf eigene Kosten von einem Herrscher zum anderen, hielt feurige Reden, erschöpfte Argumente und flehte sogar unter Tränen („tränenreich…unter dem glühendsten Patriotismus“ schreibt Sathas). Aber vergeblich. Schließlich kehrte er unverrichteter Dinge nach Rom zurück. Bereits 1460 hatte er mit Bitterkeit von der Einnahme seines geliebten Mystras und ein Jahr später von seiner Geburtsstadt Trebizond erfahren. Wahrscheinlich nahm er 1462 an der Aufnahme des Karrens des Heiligen Andreas in Rom teil, den Thomas Palaiologus in einem goldenen Reliquienschrein aus Patras geschickt hatte. Als letzterer starb (1465), nahm er seine Kinder unter seinen Schutz. Im Jahr 1463 wurde Vissarion zum lateinischen Patriarchen von Konstantinopel ernannt (ein Titel, der nur symbolischen Charakter hatte), und im selben Jahr wurde er zum Vertreter des Papstes in Venedig ernannt, um die Kreuzfahrerflotte zu organisieren, die im Sommer 1464 in See stechen sollte. Ziel war es, 20.000 Soldaten in Tarent zu versammeln und nach Durres zu segeln, wo sie sich mit weiteren 20.000 Albanern aus Scenderbey zusammenschließen sollten. Die Pläne wurden durch den Tod Pius“ II. im August 1464 in Ancona auf dem Weg nach Tarent vereitelt, als er gerade die Ankunft der Kreuzzugsflotte vorbereitete. In der Zwischenzeit hatten die Venezianer jedoch ihren eigenen Krieg mit den Türken auf dem Peloponnes begonnen. Bessarion trug dazu mit einer feurigen Rede vor den Stadtherren und dem Dogen Christophorus Moro am 28. Juli 1463 bei. Für die Venezianer sollte dieser Krieg, der 16 Jahre dauern sollte, verheerend sein, doch Bessarion sah nun in Venedig den Erben von Byzanz. Dies ist einer der Gründe, warum er 1468 der Stadt Venedig seine unschätzbare Bibliothek schenkte: fast 1000 griechische und lateinische Manuskripte, die den Kern der Marcianischen Bibliothek von Venedig bilden sollten. Vor allem aber sollten diese Bücher den Griechen zur Verfügung gestellt werden, wie es Bessarion selbst gewünscht hatte, damit sie ihre Wurzeln nicht vergessen, da sie nun keine Heimat mehr hatten.

Ab 1464 ist die politische Tätigkeit von Vissarion begrenzt. Auch im Konklave von 1464 wurde er zwar als Kandidat (papabile) gehandelt, bestritt seine Wahl aber nicht energisch, und Paul II. wurde zum Papst gewählt, der, obwohl er Venezianer war, wenig Interesse an einem Krieg mit den Türken zeigte. Bessarion kümmerte sich um die Griechen, die weiterhin aus dem Osten kamen und sich mit Studium und Schriftstellerei beschäftigten. Er schrieb sein wichtigstes Werk, In calumniatorem Platonis („Gegen Platons Speichellecker“, womit wahrscheinlich Georg Trapezzountius gemeint ist), um die platonische Philosophie im Allgemeinen gegen ihre aristotelischen Kritiker zu verteidigen. Er investierte jedoch in eine verbündete Konkubine für Thomas“ Tochter Zoe Paleologina. Er versuchte zunächst, sie mit Jakob II. von Zypern (Luzinian) zu verheiraten, und schickte 1467 Athanasios Chalkiopoulos nach Nikosia, um seinen Plan in die Tat umzusetzen. Als dies misslang, gelang es ihm, sie 1468 mit dem russischen Herzog Iwan III. zu verheiraten, was kurzzeitig Hoffnungen auf ein Militärbündnis weckte

1470 eroberten die Türken Euböa (Negroponte), die nach Kreta zweitwichtigste venezianische Kolonie in der Ägäis, und der Westen wurde von dieser Nachricht erschüttert. Überwältigt von den Erfolgen der Türken im Osten (1460 eroberten die Türken den Peloponnes, 1461 Vissarions Heimat, Trebizond), schreibt Vissarion eine Reihe von Briefen an die Herrscher Italiens und übersetzt seinen ersten Olynth, Demosthenes, ins Lateinische, in dem der Autor die Athener vor der mazedonischen Gefahr und den Expansionsbestrebungen Philipps warnt, ein deutlicher Hinweis auf die Gefahr, die der Sultan Mohammed II. für den Westen darstellt, wenn sich die Herrscher nicht einmal darum kümmern und nicht dazu beitragen, ihn zu neutralisieren. Diese Schriften werden noch zu Lebzeiten von Vissarion gedruckt werden und über viele Jahrzehnte hinweg eine weite Verbreitung finden.

Nach dem Tod von Papst Paul II. am 26. Juli 1471 wurde er erneut von mehreren Kardinälen als Papst vorgeschlagen, aber wie Con.Sathas schreibt, kaufte ein Kardinal (Latino Orsini, aus der bekannten wohlhabenden dynastischen Familie) Stimmen im Namen des späteren Papstes Sixtus IV. und ein anderer (Nicolae Perotti) fälschte sie. Daraufhin sagte Bessarion zu ihm: „Dieser Betrüger, Nicolae, nimmt mir die Tiara weg und dir die Besen.“

Ende 1471 betraute Papst Sixtus IV. Bessarion mit einer weiteren Mission, diesmal in Frankreich, um einen Feldzug gegen die Türken zu organisieren. Der Empfang des französischen Königs Ludwig XI. war jedoch aufgrund der Probleme zwischen dem Papst und dem König in kirchlichen Angelegenheiten kühl. Dem Historiker Satha zufolge wollte Bessarion Ludwig mit dem Fürsten von Burgund versöhnen, doch als Ludwig den älteren Bessarion und seinen besonderen Bart sah, weigerte er sich, mit ihm zu sprechen, da er ihn für einen Barbaren hielt.

Nach seiner Rückkehr nach Italien erkrankte Visarion und starb am 18. November 1472 in Ravenna, bevor er in Rom bei seinem Freund aus Venedig, Antonio Dandolo, eintraf. Nach Angaben von S. Mercati wurde er von einem rivalisierenden französischen Kardinal vergiftet. Sein Begräbnis fand einige Tage später in der Kirche der Heiligen Apostel in Rom statt, die seiner Jurisdiktion unterstand, in Anwesenheit der anderen Kardinäle und des Papstes selbst. Sein Grab und die griechische Inschrift des Diskurses, die er 1466 zu Lebzeiten verfasste, befinden sich heute dort: „TO VISSARI VISSARIUS ZOON HENYSA BODY, SPIRIT WILL GO TO GOD ATHANATON“, was bedeutet: „Als ich noch lebte, errichtete Vissarion dieses Denkmal für den Körper, der Geist wird zum unsterblichen Gott gehen“.

Der Humanist Lorenzo Valla sagte über seine sprachlichen Fähigkeiten „Latinorum graecissimus fuit, Graecorum Latinissimus“, während seine Weisheit und Klugheit von Laonicus Chalcocondylis gelobt wurde („als Xynesis von Natur aus, … als die Weisheit der Griechen und Römer, niemand zweiter“).

Spirituelle Aktion

Die Nachricht vom Fall Konstantinopels im Jahr 1453 erreichte ihn in Bologna, und von diesem Moment an wurde er zu einem Bezugspunkt für die griechischen Flüchtlinge, die nach Italien flohen und in diesem großen Landsmann einen Beschützer fanden. Sein Hauptanliegen, insbesondere nach dem Schock des Falls von Konstantinopel, war jedoch die Rettung des klassischen griechischen Erbes vor der türkischen Expansion. Mit den finanziellen Mitteln, die ihm als Kardinal zur Verfügung standen, begann er, griechische Manuskripte aus der griechischen Welt zu sammeln und die griechischen Studien im Westen zu fördern, indem er die gebildetsten Griechen, die aus dem eroberten Griechenland und insbesondere aus Konstantinopel kamen, auf griechische Lehrstühle setzte.

Bessarion hatte Kontakte zu den bedeutendsten Humanisten seiner Zeit und sein Einfluss in intellektuellen Kreisen war sehr groß. Seine Aktion zur Organisation des Kreuzzugs hatte jedoch nicht die von ihm erwartete Wirkung. Darüber hinaus hatte die Union der Kirchen aus verschiedenen Gründen in der orthodoxen Welt keinen Widerhall gefunden, und die Eingliederung Bessarions in die katholische Kirche führte in der griechisch-orthodoxen Welt auch in der neueren Literatur zu einer „damnatio memoriae“ (Verurteilung des Andenkens) an seine Person. Bessarion selbst war von seiner Entscheidung, den religiösen Teil seiner Identität zu opfern, um das zu retten, was er für das Wichtigste hielt, nämlich seine griechische Dimension, die er kulturell verstand, vollkommen überzeugt. Für ihn bedrohte das türkische Joch die nationale Identität der Griechen, weil es ihnen neben der politischen Unabhängigkeit auch die Möglichkeit der griechischen Bildung nahm, nicht aber die Religionsfreiheit (die die Sultane im Übrigen bei ihren nicht religiösen Untertanen respektierten, solange sie ihre Steuern zahlten, obwohl sie die Möglichkeit der Zwangsverbannung hatten). Die Hoffnungen der Unionisten auf eine erlösende Intervention des Westens im Osten waren jedoch übertrieben, nicht nur, weil der Westen ein starkes Byzanz vielleicht gar nicht wollte, sondern auch, weil der Westen, zersplittert und in einer kritischen Phase seiner Geschichte, selbst nach einem mehr als hundertjährigen Krieg, der 1453 ähnlich endete, den Türken nicht offensiv, sondern nur defensiv und wiederum mit großen Schwierigkeiten entgegentreten konnte. In einer Zeit dramatischer Veränderungen, wie sie der Hellenismus im 15. Jahrhundert erlebte, gab es nur wenige und immer schmerzhafte Wahlmöglichkeiten, und Bessarion traf seine eigene.

Sein bibliografischer Workshop

Um Manuskripte zu retten und zu sammeln, schickte er Agenten in den Osten und kaufte Codes von Klöstern (oder ließ sie kopieren). Er hatte in seiner Villa in Rom (auf dem Cyrenal-Hügel) und dann in Grottaferrata, 20 km südöstlich von Rom an der Via Appia, eine kodikografische Werkstatt eingerichtet, in der Dutzende von Griechen, die in Italien Arbeit suchten, untergebracht waren, und schließlich kaufte er Kodizes, die von griechischen Flüchtlingen aus Griechenland und aus Klöstern in Süditalien mitgebracht wurden. Diese kodikografische Werkstatt, die bald zu einer kleinen Akademie wurde, entwickelte sich zu einem Zentrum für die systematische Aufzeichnung, das Studium und die Kommentierung der klassischen Literatur und wurde sogar von vielen berühmten italienischen Philologen und Gelehrten des klassischen Denkens aufgesucht. Zu den Unterzeichnern der Kodizes gehörten sein Freund und Schützling Michael Apostolis, der große Lehrer und Philologe, der sich in Florenz einen Namen gemacht hatte, Andronicus Callistus, dem Patron der „königlichen“ Klöster Süditaliens, Athanasios Halkiopoulos, dem bewundernswerten Kalligraphen John Rossos, dem Kardinalslehrer George Plethon Gemistos und dem italienischen Handschriftenjäger Kyriakos Agonitis. Diese Manuskripte enthielten Werke der Philosophie, Poesie, Literatur, Rhetorik, Geschichte, Geographie, Mathematik, Astronomie, Medizin usw. Der wertvolle Schutz von Vissarion scheint sich auch auf den griechischen Professor an der Platonischen Akademie von Florenz, Ioannis Argyropoulos, ausgeweitet zu haben, der mit dem Humanisten Marcilio Ficino zusammenarbeitete. Von dort kamen auch Laonicus Chalconodylis, Dimitrios Chalconodylis und wahrscheinlich der damals junge Janos Laskaris

Er verfasste zahlreiche theologische Werke, vor allem zur Verteidigung der Union der Kirchen. Er verfasste zahlreiche Reden zur Förderung der Kreuzzugsbewegung, eine Anthologie klassischer Texte, Übersetzungen altgriechischer Texte ins Lateinische und schrieb 1436 ein Encomium über seine Heimat Trebizond. Sein philosophisches Werk zur Verteidigung der platonischen Philosophie, seine Zusammenfassung der aristotelischen Philosophie, ist von großer Bedeutung. Außerdem versuchte er, dem Beispiel von Thomas von Aquin folgend, die platonische Philosophie in das christliche Denken zu integrieren.

Er beschloss, dieses wertvolle Werk in Venedig zu hinterlassen, wo die griechische Gemeinde etwa 4.000 Mitglieder zählte. In einem Brief vom 31. Mai 1468 an den Dogen Christophorus Moro, in dem er erklärt, warum er seine kostbaren Bücher Venedig anvertraut, nennt er es „das zweite Byzanz“. Einer Quelle zufolge (Villemain) bat er ihn, sie nach der Befreiung des Landes nach Griechenland zurückzubringen, damit die Griechen nicht vergessen, wo ihre Wurzeln liegen, aber eine solche Bedingung findet sich in dem Brief nicht. Alle seine Schriften sind noch in einem privaten Kodex in der Marcian-Bibliothek in Venedig mit dem charakteristischen COD. GR. 533 gesammelt. Einige dieser Manuskripte wurden einige Jahrzehnte später von dem Pionier des Buchdrucks, Aldos Manutios, mit Hilfe des kretischen Gelehrten Markos Mousouros und Arsenios Apostolis, dem Sohn des Plethon-Schülers Michael Apostolis und eines weiteren Kreters, John Russo, übersetzt und herausgegeben.

Seine Schriften gliedern sich in theologische, philosophische und sonstige Schriften, die sie sind:

Sonstiges

Thematische Bibliographie

Interessant sind die Artikelsammlungen von Concetta Bianca, Da Bisanzio a Roma – Studi sul cardinale Bessarione, Roma e Rinascimento 1999 und John Monfasani, Byzantine Scholars in Renaissance Italy: Cardinal Bessarion and Other Emigrés. Der elegante Katalog einer Bessarion gewidmeten Ausstellung in Venedig, Bessarione e l“ Umanesimo, Napoli 1994, G. Fiaccadori (Hrsg.), enthält zahlreiche interessante Artikel über den griechischen Kardinal sowie Fotos von Manuskripten und anderen Objekten.

Quellen

  1. Βησσαρίων ο Τραπεζούντιος
  2. Bessarion
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.