Askia Mohammad I.

Zusammenfassung

Ásquia Muhammad I, auch Muhammad I Ásquia, Ásquia Muhammad, Muhammad Turé, Muhammad ibne Abacar Turé (Muḥammad ibn Abī Bakr Ture, wörtl. „Muhammad, Sohn von Abacar Turé“), Ásquia der Große, Alhaje Muhammad Ásquia oder Alhaje Ásquia Muhammad (nach seiner Haje nach Mekka), war Kaiser, Feldherr und politischer Reformer des Songai-Reiches von 1493, als er den Thron bestieg, bis 1528, als er von seinem Sohn Ásquia Muça (reg. 1528-1531) entthront wurde. Durch seine Reformen konnte das Reich im Westsudan erheblich expandieren.

Er diente als General und Gouverneur von Suni Ali (reg. 1464-1492), dem Vater von Suni Baru (reg. 1492-1493). Im Jahr 1493 sammelte er Truppen und besiegte Suni Baru in einer Schlacht, woraufhin es ihm gelang, die Position des Königs mit dem Titel eines Acequia zu übernehmen. Während seiner Herrschaft unternahm er mehrere militärische Expeditionen, mit denen er die Grenzen des Reiches ausdehnte und Aufstände niederschlug, aber am bekanntesten wurde er für seine Verwaltungsreformen, die die Macht der Songais festigten. Im Rahmen seiner Ernennung zum Kalifen des Westsudan während seiner Haje nach Mekka in den Jahren 1496-1498 errichtete er auch mehrere Dschiaden und ernannte Kadis. Im Jahr 1528 wurde er Opfer einer Verschwörung seiner Söhne und blieb bis 1538 im Exil, als er nach Gao zurückkehrte. Er starb noch im selben Jahr und wurde in der Hauptstadt begraben.

Aufstieg und Haje

Sein Geburtsdatum und -ort sind ungewiss. Lange Zeit glaubte man, er sei ein Sila (ein Clan der Tuculoren im Senegal) oder ein Turé aus Soninquê, aber aufgrund der arabischen Schreibweise, die die Chronisten von Tombuctu im 18. Jahrhundert verwendeten (auf Arabisch heißt er Muhammad Turi (Muḥammad al-Ṭūrī)), ist es wahrscheinlich, dass er aus Futa Toro im Senegal stammt. Es wird auch angenommen, dass er einer Familie von Tukuloren angehörte, die sich in Gao niederließ, und sein Clan-Name war vielleicht Cam (Kan) oder Dialo (Dyallo). Mündliche Überlieferungen gehen davon aus, dass Mamar (die volkstümliche Form des Namens Muhammad) ein Neffe von König Suni Ali (reg. 1464-1492) über dessen Schwester Cassei oder Cassai (Kasey oder Kassaï) war. J. O. Hunwick schlug in Übereinstimmung mit den mündlichen Überlieferungen vor, dass sein Vater soninquê und seine Mutter songai war, vielleicht die Schwester von Suni Ali. Sogar der Name seines Vaters ist ungewiss, denn in verschiedenen Quellen wird er als Abacar

Unter Suni Ali diente Muhammad als General und Tondifarma (Gouverneur des Felsens), einer Provinz, die sich über den Hombori Tondo bis in den Süden des mittleren Niger erstreckte. Nach dem Tod des Königs im Jahr 1492 während eines Feldzugs wurde sein Sohn Suni Baru am 21. Januar zum König ernannt. Trotzdem verlor Suni Baru bald die Unterstützung der Muslime des Reiches, die ihn als vom Glauben abweichend beurteilten, und Mohammed nutzte diese Meinungsverschiedenheit, um sich selbst auf den Thron zu bringen. Bereits im Februar 1493 unternahm Mohammed seinen ersten Versuch. Am 12. April 1493 siegten die Truppen Muhammads in der Schlacht von Anfao, obwohl sie zahlenmäßig unterlegen waren. Nachdem er seinen Feind besiegt hatte, nahm Muhammad den Titel Asquia an, um die Töchter der Sunis zu verspotten, die ihm si tya („er wird nicht sein“) gesagt hätten. Asquia wurde der Name der von ihm gegründeten Dynastie und der Name ihrer Anführer. Die Töchter der Sunis wiederum nannten ihn „Asquia den Usurpator“.

Im Oktober

Bei seiner Rückkehr im Jahr 1497

Expeditionen

Die Ausdehnung des Landes unter ihm wird vermutet. Abdal Sadi gibt in seiner Geschichte des Sudan aus dem 17. Jahrhundert an, dass sich sein „mit Feuer und Schwert“ erobertes Territorium im Westen bis zum Atlantischen Ozean, im Nordwesten bis zu den Salzminen von Tagaza (an der Nordgrenze Malis) und im Südwesten bis Bendugu erstreckte (Josef W. Meri hat vorgeschlagen, dass das Hausaland und die Oasen der Sahara unter seiner Herrschaft standen, während die Herausgeber des neuen Bandes der Enzyklopädie des Islam eine solche Vorstellung von Eroberung für umstritten halten. Für Jean Pierre Rouch steht fest, dass der Einfluss der Songai während der Herrschaft von Ashkali beträchtlich war und sich über die von Abdal Sadi beschriebenen Grenzen hinaus erstreckte, wobei alle Nachbarstaaten, ob Verbündete oder Feinde, seine zivilisatorische Blüte erlebten. Darüber hinaus erlangte er durch seine Kriege große steuerpflichtige Gebiete und die Kontrolle über die wichtigsten trans-saharischen Handelsrouten, was den Wohlstand des Songai-Reiches im 16. Alberto da Costa e Silva kontrollierte den Handel, weil er die großen Handelsplätze im Westen des Hauçalandes (Gao, Tombuctu, Jené, Ualata), die Salzminen von Tagaza (und später von Taudeni) sowie die Salz- und Kupferlagerstätten von Teguida beherrschte.

Im Jahr 1498 siegte er über die Mossi von Iatenga und nahm eine Vielzahl von Sklaven mit nach Gao, ohne dass es ihm gelang, ihr Gebiet zu besetzen oder sie zu zähmen. 1499 griff er Agadez an, wo sich Mohammed Talzi Tanete, Sultan der Tuareg und der Air, niedergelassen hatte, um den Angriffen der Tuareg auf die Katharer, die die Wüste durchquerten, ein Ende zu setzen und die Kontrolle über den wichtigen Karawanentreffpunkt zwischen Gao, dem Hausaal-Land und Bornu einerseits und Tripolis und Ägypten andererseits zu erlangen; Asquia war siegreich, setzte den Sultan ab und zwang die Stadt, ihm Steuern zu zahlen. Kurz darauf griffen die Songais erfolgreich die Soninquese von Bagana und ihre Verbündeten, die Fulas von Macina, an und sicherten ihnen die Kontrolle über die Region zwischen Tombuctu und Jené. Im Jahr 1501 unterwarf sich Diara, ein Vasall des Mali-Reiches, und 1508 kapitulierte Gigam (im Senegal), ein weiterer Vasall Malis, vor Songai. Andererseits wurde Asquia 1504 von der Kavallerie der Bariba besiegt, und 1505-1506 wurde er von den Borgu (einer Region, die heute an der Grenze zwischen Niger und Nigeria liegt) besiegt, die hartnäckig blieben. Im Jahr 1512 bat der König von Diara, der Songais Oberhoheit anerkannte, ihn um Hilfe gegen Tenguelá, den Herrscher von Futa Jalom. Asquia kam der Bitte des Königs von Diara nach. Eine riesige Armee unter dem Kommando seines Bruders Omar durchquerte zwei Monate lang das trockene Land und setzte sich, nachdem sie den Durst überwunden hatte, dem Feind entgegen. Die westliche Grenze zwischen Songai und Mali wurde zum oberen Senegal.

Nachdem er die Tuareg von Agadez besiegt hatte, richtete er seine Aufmerksamkeit auf die Bewohner von Aquilu, die Ualata kontrollierten, und besiegte sie mit seiner Infanterie und Kavallerie. Nachdem sie die Stadt besetzt hatten, flohen die Tuareg in die Wüste und begannen mit Angriffen auf Ualata. Die Songais waren sich ihrer Unfähigkeit bewusst, mit den Guerillas fertig zu werden, und erklärten sich bereit, im Gegenzug für die Zusage von Vasallentreue und Tribut zu gehen. Die Tuareg von Air, der Umgebung von Tombuctu und der Umgebung von Ualata akzeptierten die Oberhoheit der Asquias als Verbündete, und um den Vertrag zu besiegeln, gab Asquia dem Magcharencoi eine Tochter zur Frau. Infolge des Abkommens festigten die Tuareg ihre Position als Handelsvermittler auf den Wüstenrouten, während es für die Songais von Vorteil war, die Berberkamele zum Schutz der Karawanen einzusetzen, anstatt sie anzugreifen. Mit der Kontrolle über die wichtigsten Häfen des Fernhandels – Gao, Tombuctu, Jené und Ualata – und dem Erfolg, die Tuareg wohl oder übel zu besänftigen, orientierten sich die Ashkazi nach Osten, in Richtung der Hausa-Domänen, um mit den Bornu um den Handel mit Cola und Gold und allem anderen, was in der Hausa-Sprache vorkommt, zu konkurrieren: landwirtschaftliche Produkte, Vieh, Sklaverei und Kunsthandwerk, vor allem Lederarbeiten, die in Nordafrika und sogar in Europa berühmt waren und die die besten von ihnen marokkanisch nannten.

Für Leo Africano griff Achaia im zweiten Jahrzehnt des 16. Jahrhunderts Catsina an und reduzierte die Bevölkerung um die Hälfte, so viele Sklaven hatte es von dort mitgenommen. Dann wandte er sich Zaria und Cano zu, die sich nach einer langen Belagerung dem Frieden beugten. Der Sarqui bot der Acequia eine seiner Töchter als Ehefrau sowie ein Drittel der Staatseinnahmen an. Das Geschäft wurde abgeschlossen, und die Songais machten sich, nachdem sie die Steuereintreiber in Cano zurückgelassen hatten, auf den Weg nach Gobir, wo der König getötet und seine Enkel kastriert wurden, um als Eunuchen zu dienen. Der größte Teil der Bevölkerung von Gobir wurde versklavt, und der Rest trug die Hauptlast der Tribute; die Behauptungen des afrikanischen Löwen werden heute durch das Fehlen jeglicher Erwähnung der Angriffe in der Cano-Chronik, den Hausa-Traditionen oder anderen Quellen zurückgewiesen. Zwischen 1515 und 1517 musste Asquia Agadez erneut unterwerfen, diesmal mit einer Garnison und vielleicht einem Songhai-Verwalter.

Cunta Quenta de Quebi, ein Staat zwischen den Songalayan-Gebieten und den Hausa westlich der Socoto-Wasserfälle, war Asquias Verbündeter bei diesen Expeditionen. Angewidert von seinem Anteil an der Plünderung von Agadez, brach er die Verbindung zu den Songalis ab. Im Schutz der Sümpfe gelang es Cunta, seine Unabhängigkeit zu behaupten, indem er die Truppen von Ásquia wirksam bekämpfte und das Land in einen Pufferstaat zwischen dem Songai-Reich und dem Hauçaland verwandelte, der das Songai-Reich vor dem Hauçaland schützte, ohne jedoch zu verhindern, dass die hauçanischen Städte nach und nach in den Orbit von Bornu fielen.

Renovierungen

Anders als der Krieger Suni Ali war Asquia ein Staatsmann. In Anlehnung an die alten malischen Verwaltungsstrukturen leitete er die Aufteilung der Regierung in Steuer-, Militär-, Verwaltungs- und Justizabteilungen ein, indem er die Ämter des Finanz-, Justiz-, Innen-, Protokoll-, Landwirtschafts-, Wasser- und Forstministers und der „weißen Stämme“ (Mauren und Tuareg) schuf, die Vasallen der Songais waren und auf Dromedaren berittene Truppenschwadronen stellten; die Ämter wurden von ihren Brüdern, Söhnen und Cousins sowie von arabischen Einzelpersonen zum Nachteil der Songais besetzt. Er teilte das Land in Provinzen unter Gouverneuren ein und ernannte besondere Gouverneure für die Städte Tombuctu, Jené, Macina und Tagaza. Die Provinzen wurden in Regionen unterteilt, die von regionalen Gouverneuren verwaltet wurden, die von Ministern unterstützt wurden; in den westlichen Provinzen schuf er das Amt des canfari (kanfari), dessen Inhaber mit Sitz in Tindarma in der Nähe des Fati-Sees offenbar Vizekönig der gesamten westlichen Reichshälfte war; außerdem gab es weitere Gouverneure wie den dendifari, den Gouverneur des Südostens. Er und seine Nachfolger verteilten Konzessionen nach dem Vorbild der Mamelucken; sie schufen Lehen (und statt ihren Günstlingen – den Leibeigenen – die nicht abtretbaren Ländereien oder ihr Eigentum zu geben, gewährten sie ihnen den Nießbrauch an Rechten sowie an den Staat abzuführende Gebühren und Gewinne.

Das Zentrum der Bürokratie war der Acequia, der von einer Gruppe von Beratern unterstützt wurde. Am königlichen Hof wurde das prächtige Zeremoniell rund um die Acequia von einem Beamten namens hugucoreicoi (hugu-korei-koi) verwaltet, einem Verwalter mit großem politischen Einfluss und militärischer Macht. Ein uanadu (wanadu) oder Sprecher des Königs übermittelte das Wort des Königs an die königliche Audienz, während hohe Sekretäre, meist aus Marokko, die königliche Kanzlei überwachten. Agachia führte ein Steuersystem ein, bei dem jede Stadt oder jeder Bezirk einen eigenen Steuereintreiber namens farimondio (wörtlich: „Häuptling der Felder“) hatte. Idem nutzte das Fachwissen der Gelehrten von Tombuctu in Staatsangelegenheiten. Während der langen Zeit, die er in der Hauptstadt Gao verbrachte (1502-1504 und 1506-1507), beschäftigte er sich mit der Reform des Zehnten- und Steuersystems, der Regulierung der Landwirtschaft und der Fischerei sowie der Einstellung und Ausbildung von Verwaltern und Gouverneuren.

Es wurde ein festes Heer und eine Flotte von Kriegskanus (Junde Songai) aufgestellt und von regionalen Kommandeuren geführt, die von Offizieren unterstützt wurden, die den militärischen Transport per Boot im Niger organisierten; einer von ihnen wurde hicoi (hi-koi, wörtlich: „Kommandant der Kanus“) genannt. Darüber hinaus wurde ein Regiment von berittenen Eunuchen aufgestellt. Einer Chronik aus dem 15. Jahrhundert zufolge waren es bei einem einzigen Feldzug 2.000, einer anderen zufolge 4.000 von ihnen. Im ersten dieser Texte heißt es, dass der König bei seinen Freitagsaudienzen von 700 Eunuchen begleitet wurde. Alberto da Costa e Silva kommt zu dem Schluss, dass, wenn die Zahlen stimmen, „die kastrierten Sklaven in Songai eine kleine Schar gebildet haben müssen, denn zahlreicher als die Ehrengarde des Königs waren sicherlich die Verantwortlichen für die Harems“.

Als treuer Gläubiger nahm Asquia den marokkanischen Reformer Muhammad Almaguili als Berater auf, der ihm half, die Ländereien der Nachkommen der besiegten Sunniten und der Vasallengruppen, die nicht zum Islam konvertierten, zu übernehmen. Aufgrund seines großen Interesses am islamischen Rechtssystem stellte er Almaguili mehrere Fragen zur islamischen Theologie; die Antworten, die unter seiner Schirmherrschaft im Songai-Reich verbreitet wurden, hatten großen Einfluss auf die Revolution des osmanischen Dan Fodio (reg. 1803-1815). Unter Asquia und seinen Nachfolgern verloren die autochthonen Religionen des Sudan, die den Songai-Islam unter den Sunis esoterisch machten, an Kraft, und die Songai-Religion wurde zum Staatsislam, dessen Zivilgesetzbuch der Koran und dessen offizielle Schrift Arabisch war. Dennoch wirkte sich der Einfluss dieser neuen islamischen Vision vor allem in den städtischen Zentren aus, während in anderen Gebieten weiterhin lokale Religionen existierten. Er widmete viel Zeit der Ausbildung von Kadis (Mamude ibne Omar ibne Mamude Acite, der Kadi von Tombuctu in den Jahren 1498-1499, war einer seiner Beauftragten. Zu einem unbekannten Zeitpunkt baute Asquia die Moschee von Sidi Iáia.

Jené und Ualata wurden wieder zu großen Zentren der Gelehrsamkeit und der Religion, und Tombuctu erlangte einen Ruf als intellektuelles Zentrum, das mit anderen Zentren der islamischen Welt konkurrierte; Sancoré zog Menschen aus verschiedenen Teilen der Welt an, die sich zum Studium verschiedener Wissenschaften dorthin begaben (Abgesandte aus Europa kamen nach Sancoré, um die Bibliotheken mit den Manuskripten zu sehen, die von Mathematikern, Astronomen, Ärzten und Juristen konsultiert wurden. Er förderte einheimische Gelehrte aus seiner Staatskasse und erhob die muslimische Intelligenz in den Feudalstand, indem er ihnen Land schenkte. Er führte ein einheitliches System von Gewichten und Maßen ein, das dem Handel zugute kommen sollte, und reformierte die Währung, um eine Homogenisierung zu ermöglichen. Die aus Mali übernommene Handwerkerkaste wurde beibehalten, und die Sklavenarbeit war für die Landwirtschaft unverzichtbar; die Sklavenarbeit wurde von Fanfas geleitet, den Sklavenoffizieren, die die königlichen Ackerländereien verwalteten. Gold, Kolanüsse und Sklaven wurden ebenso exportiert wie exotische Töpferwaren, Textilien, Pferde, Salz und Luxusgüter, die von Kaufleuten aus Asien, dem Nahen Osten und Europa eingeführt wurden. Die careifarma (karey-farma) leitete die Handelsbeziehungen zwischen dem Reich und den Arabern und Berbern. Er stellte auch den großen Kanal entlang des Niger fertig.

Die letzten Jahre

Asquias Herrschaft nahm kein gutes Ende. Seine Söhne stritten sich um seine Beute, während er sich vorstellte, der alleinige Herrscher eines islamisierten Sudan zu werden. Nach dem Tod seines Oberbefehlshabers und Canfari-Bruders Omar im Jahr 1519 war Asquia selbst in der Hauptstadt nicht mehr sicher, und die Songais erschienen ihm „so krumm wie der Lauf des Niger“. Der verbitterte und halb blinde Asquia hatte nur noch seinen Freund und Berater Ali Folem. Im Jahr 1528

Josef W. Meri vertrat die Auffassung, dass die von Asquia Muhammad vorangetriebenen Programme zur Eroberung, Zentralisierung und Standardisierung die ehrgeizigsten und weitreichendsten in der Geschichte Subsaharas bis zur Kolonisierung des Kontinents durch die Europäer waren. Jean Pierre Rouch urteilte, dass der einzige Fehler Asquias als Staatsmann darin bestand, den Islam als offizielle Religion der Adligen einzuführen, da dieser fremde Glaube die Rechtfertigung für die posthume Eroberung des Songai-Reiches durch das Saadische Sultanat von Marokko sein würde. Außerdem blickten für ihn mehrere Jahrhunderte nach seinem Tod kleine afrikanische Staaten und benachbarte Führer auf das Songai-Reich und Asquia als Vorbild. Noch heute erscheint Asquia der mündlichen Überlieferung zufolge als ein Genie, das seinem Vater oder denjenigen ähnelt, mit denen er aufgrund einer besonderen Gabe während seiner Pilgerreise nach Mekka sprechen konnte. Für J. O. Hunwick bedeutete der Aufstieg der Asquia einen Sieg über die stärker islamisierten Nicht-Suni-Ali-Bevölkerungen, die den westlichen Mittleren Niger bewohnten. Außerdem fanden Gelehrte und heilige Männer unter seiner Herrschaft Gefallen, im Gegensatz zu den Verfolgungen unter den Sunis.

Quellen

  1. Ásquia Maomé I
  2. Askia Mohammad I.
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.