Sigmund Freud

Zusammenfassung

Sigmund Freud (deutsch: ˈziːkmʊnt ˈfʁɔʏt.), geboren als Sigismund Schlomo Freud am 6. Mai 1856 in Freiberg (Kaiserreich Österreich) und gestorben am 23. September 1939 in London, war ein österreichischer Neurologe und Begründer der Psychoanalyse.

Als Wiener Arzt lernt Freud mehrere Persönlichkeiten kennen, die für die Entwicklung der Psychoanalyse wichtig sind, deren Haupttheoretiker er wird. Seine Freundschaft mit Wilhelm Fließ, seine Zusammenarbeit mit Josef Breuer, der Einfluss von Jean-Martin Charcot und die Hypnosetheorien der École de la Salpêtrière führen ihn dazu, die psychischen Prozesse neu zu überdenken. Seine beiden großen Entdeckungen sind die infantile Sexualität und das Unbewusste. Sie führten ihn dazu, mehrere Theoretisierungen der psychischen Instanzen auszuarbeiten, in erster Linie in Bezug auf das Konzept des Unbewussten, in Verbindung mit dem Traum und der Neurose, und dann schlug er eine Therapietechnik vor, die psychoanalytische Kur. Anlässlich seiner Amerikareise im Jahr 1909 legte Freud die Grundlagen der psychoanalytischen Technik dar. Im Rahmen der Kur, seit den Studien über Hysterie und insbesondere in seiner ersten Analyse des „Falles Dora“, entdeckte Freud nach und nach die Bedeutung der Übertragung.

Freud vereint eine Generation von Psychotherapeuten um sich, die Schritt für Schritt die Psychoanalyse ausarbeiten, zunächst in Österreich, der Schweiz und Berlin, dann in Paris, London und den USA. Trotz interner Spaltungen und Kritik etabliert sich die Psychoanalyse ab 1920 als neue Disziplin der Geisteswissenschaften. 1938 verließ Freud, der vom Nazi-Regime bedroht wurde, Wien und ging ins Exil nach London, wo er 1939 an Kieferkrebs starb.

Der Begriff „Psychoanalyse“ taucht zum ersten Mal 1896 in einem auf Französisch verfassten Artikel auf, der am 30. März 1896 in dieser Sprache und am 15. Mai 1896 auf Deutsch veröffentlicht wurde. Aber „beide Artikel wurden am selben Tag abgeschickt“, nämlich am 5. Februar 1896. Die Psychoanalyse beruht auf mehreren Hypothesen und Konzepten, die von Freud ausgearbeitet oder übernommen wurden. „Was die Psychoanalyse als Wissenschaft kennzeichnet, ist weniger das Material, mit dem sie arbeitet, als die Technik, derer sie sich bedient“. Die Technik der Kur, ab 1898 in Form der kathartischen Methode mit Josef Breuer und später die Entwicklung der analytischen Kur, ist der wichtigste Beitrag der Psychoanalyse. Die Hypothese des Unbewussten vertieft die Theoretisierung der Psyche. Andere Konzepte werden im Laufe der Zeit die psychoanalytische Theorie, die sowohl eine Wissenschaft vom Unbewussten als auch Wissen über psychische und therapeutische Prozesse ist, weiterentwickeln und komplexer machen.

Freuds Biografen

Die Geschichte von Freuds Leben ist die Geschichte der Psychoanalyse. Sie ist Gegenstand zahlreicher Artikel und Biografien, von denen die bekannteste die von Ernest Jones (La Vie et l“Œuvre de Sigmund Freud, 1953 bis 1958), einem engen Zeitgenossen Freuds, ist. Der erste Biograf war Fritz Wittels, der 1924 Freud: Der Mensch, die Lehre, die Schule veröffentlichte. Der Schriftsteller Stefan Zweig schrieb ebenfalls eine Biografie (Geistheilung, 1932). Freuds Arzt Max Schur, der später Psychoanalytiker wurde, untersuchte seine Beziehung zum Tod in Klinik und Theorie und dann angesichts der Krankheit, die ihn 1939 töten sollte (Der Tod in Freuds Leben und Werk, 1972).

Auch viele Zeitgenossen oder Schüler haben ihm eine Biografie gewidmet, die oft hagiografisch ist, wie Lou Andreas-Salomé, Thomas Mann, Siegfried Bernfield, Ola Andersson, Kurt Robert Eissler und Carl Schorske.

Didier Anzieu veröffentlichte 1998 unter dem Titel Freuds Selbstanalyse und die Entdeckung der Psychoanalyse eine sehr detaillierte Studie über Freuds Selbstanalyse und den kreativen Prozess, der sich daraus ergeben hat. Marthe Robert ist die Autorin einer literarischen Biografie (Henri Ellenberger une Histoire de la découverte de l“inconscient (1970)).

Die herausgegebenen kritischen Werke stammen von Mikkel Borch-Jacobsen und Sonu Shamdasani (Die Akte Freud: Untersuchung zur Geschichte der Psychoanalyse, 2006), Jacques Bénesteau (Freudsche Lügen: Geschichte einer säkularen Desinformation, 2002) oder Michel Onfray (Die Dämmerung eines Idols, 2010).

Zur gleichen Zeit analysierte Alain de Mijolla in Freud et la France, 1885-1945 (2010) die komplexen Beziehungen zwischen Freud und den französischen Intellektuellen bis 1945, während Élisabeth Roudinesco 2014 einen biografischen und historischen Essay mit dem Titel Sigmund Freud en son temps et dans le nôtre veröffentlichte.

Kindheit und Ausbildung (1856-1882)

Er wird am 6. Mai 1856 geboren. Die Geschichte seiner Familie, die aus Galizien stammt. Er ist der dritte Sohn von Jakob Freud, einem Kaufmann, sicherlich Wollhändler, und Amalia Nathanson (1836-1931), und das erste Kind aus ihrer letzten Ehe. Sigmund war der älteste seiner Geschwister, die aus fünf Schwestern (Anna, Rosa, Mitzi, Dolfi und Paula) und zwei Brüdern, Julius, der in seinem ersten Lebensjahr starb, und Alexander, bestanden.

Henri Ellenberger zufolge „bietet Freuds Leben das Beispiel eines allmählichen sozialen Aufstiegs aus der unteren Mittelschicht in die höchste Bourgeoisie“. Seine Familie folgt damit der Tendenz zur Assimilation, die bei den meisten Wiener Juden zu beobachten ist. In der Tat wird er nicht streng nach der jüdischen Orthodoxie erzogen. Obwohl er bei der Geburt beschnitten wurde, erhielt er eine Erziehung, die weit von der Tradition entfernt und offen für die Philosophie der Aufklärung war. Er spricht Deutsch, Jiddisch und scheint durch einen mit Hebräisch vermischten Dialekt, der damals in der sephardischen Gemeinde in Wien üblich war, Spanisch zu können, obwohl er selbst aschkenasisch war.

Seine ersten drei Lebensjahre verbrachte er in Freiberg, von wo aus seine Familie nach Leipzig zog, bevor sie sich im Februar 1860 endgültig im jüdischen Viertel von Wien niederließ. Freud wohnte dort bis zu seinem erzwungenen Exil in London 1938 nach dem „Anschluss“ . Von 1860 bis 1865 zogen die Freuds mehrmals um, bevor sie sich in der Pfeffergasse im Stadtteil Leopoldstadt niederließen.

Er erhielt seinen ersten Unterricht von seiner Mutter und später von seinem Vater und wurde zunächst auf eine Privatschule geschickt, bevor er mit neun Jahren die Aufnahmeprüfung für das Gymnasium in Leopoldstadt bestand. Als brillanter Schüler war er in den letzten sieben Jahren seiner Sekundarschulzeit am Sperlgymnasium, dem Gemeindegymnasium, der Klassenbeste. Seine Lehrer sind der Naturwissenschaftler Alois Pokorny, die Historikerin Annaka, der jüdische Religionslehrer Samuel Hammerschlag und der Politiker Victor von Kraus. Seine Reifeprüfung im Jahr 1873 schloss er mit der Note „ausgezeichnet“ ab. Nachdem er unter dem Einfluss eines Freundes, Heinrich Braun, kurzzeitig zur Rechtswissenschaft tendiert hatte, zeigte er später mehr Interesse an einer Karriere als Zoologe, nachdem er bei einem öffentlichen Vortrag Carl Brühls Lesung eines Gedichts mit dem Titel Natur, das damals Goethe zugeschrieben wurde, zugehört hatte. Dennoch entschied er sich für die Medizin und schrieb sich zu Beginn des Wintersemesters 1873 an der Universität Wien ein. Er begeisterte sich für die darwinistische Biologie, „die als Modell für alle seine Arbeiten dienen sollte“.

Er erhielt seinen Abschluss als Arzt am 31. März 1881 nach acht statt der erwarteten fünf Jahre Studium, in denen er 1876 zwei Aufenthalte an der experimentellen meereszoologischen Station in Triest unter Carl Claus absolviert hatte und dann von 1876 bis 1882 bei Ernst Wilhelm von Brücke arbeitete, dessen streng physiologische Theorien ihn beeinflussten.

Im Oktober 1876 trat er als Assistenzphysiologe in das Physiologische Institut von Ernst Brücke ein, wo er Sigmund Exner und Fleischl von Marxow sowie vor allem Josef Breuer kennenlernte. Freud konzentrierte seine Arbeit auf zwei Bereiche: Neuronen (einige seiner Behauptungen werden im Artikel „Skizze einer wissenschaftlichen Psychologie“ wiedergegeben). Laut Alain de Mijolla entdeckte Freud zu diesem Zeitpunkt die positivistischen Theorien von Emil du Bois-Reymond, dessen Anhänger er wurde. Diese Theorien erklärten die Biologie durch physikalisch-chemische Kräfte, deren Wirkungen an einen strengen Determinismus gebunden waren.

Während seines Militärdienstes 1879-1880 begann er mit der Übersetzung von Werken des Philosophen John Stuart Mill und vertiefte seine Kenntnisse der Theorien von Charles Darwin. Er besuchte Vorlesungen von Franz Brentano und las Die Denker Griechenlands von Theodor Gomperz und vor allem die Bände der Geschichte der griechischen Zivilisation von Jacob Burckhardt. Anschließend legte er im Juni 1880 und im März 1881 seine ersten Prüfungen ab und erhielt am 31. März 1881 sein Diplom, woraufhin er vorübergehend als Präparator in Brückes Laboratorium tätig wurde. Anschließend arbeitete er zwei Semester lang im Chemielabor von Professor Ludwig. Er setzte seine histologischen Forschungen fort und zeigte sich beeindruckt von den Demonstrationen des dänischen Magnetiseurs Carl Hansen, denen er 1880 beiwohnte.

Am 31. Juli 1881 wurde er als Assistenzchirurg bei Theodor Billroth am Allgemeinen Krankenhaus in Wien eingestellt; diese Stelle hatte er nur zwei Monate lang inne.

Im Juni 1882 ließ er sich als praktizierender Arzt nieder, allerdings ohne großen Enthusiasmus. Hierfür gibt es zwei Erklärungen. Freud selbst sagt, Brücke habe ihm geraten, in einem Krankenhaus zu praktizieren, um sich einen Namen zu machen, während seine Biografen Siegfried Bernfeld und Ernest Jones behaupten, seine Heiratspläne hätten ihn dazu gezwungen, auf die Freude an der Laborforschung zu verzichten. Sigmund Freud hatte Martha Bernays, die aus einer jüdischen Kaufmannsfamilie stammte, im Juni 1882 kennengelernt. Schon früh zwangen die damals geltenden Familienkonventionen die beiden Verlobten zur Heirat, zumal ihre finanzielle Lage sehr prekär war. Dennoch heiratete das junge Paar erst 1886, da Freud seine Allianz mit Martha Bernays davon abhängig gemacht hatte, dass sie seine Praxis übernehmen würde. Im Oktober 1882 trat er in die chirurgische Abteilung des Wiener Krankenhauses ein, das damals eines der renommiertesten Zentren der Welt war. Nach zwei Monaten arbeitete er als Aspirant unter der Verantwortung des Arztes Nothnagel bis April 1883. Brücke verschafft ihm den Titel eines Privatdozenten für Neuropathologie. Am 1. Mai 1883 wurde er zum Sekundararzt in der psychiatrischen Abteilung von Theodor Meynert ernannt, in der er bis 1886 histologische Studien am Rückenmark durchführte.

Von der Hysterie zur kathartischen Methode (1883-1893)

Im September 1883 trat er in die vierte Abteilung von Dr. Scholtz ein. Dort sammelte er klinische Erfahrungen mit nervösen Patienten. Im Dezember desselben Jahres experimentierte er nach der Lektüre eines Artikels von Dr. Aschenbrandt mit Kokain und kam zu dem Schluss, dass es bei Müdigkeit und den Symptomen der Neurasthenie wirksam ist. In seinem Artikel „Über Coca“ vom Juli 1884 rät er zu dessen Verwendung bei einer Vielzahl von Beschwerden.

Freud behandelt, nachdem er einen Text gelesen hat, in dem vorgeschlagen wird, Morphinomanie mit Kokain zu behandeln, seinen Freund und Kollegen im Physiologischen Labor Ernst Fleischl von Marxow: Dieser war morphinomanisch geworden, nachdem er Morphin zur Linderung unerträglicher Schmerzen aufgrund einer Handverletzung, die sich infiziert hatte, und des sich dort entwickelnden Neuroms eingesetzt hatte. Freud, der 1884 das Kokain entdeckt hatte, versuchte, seinen Freund von seiner Morphinomanie zu heilen, indem er ihm die Einnahme von Kokain empfahl, doch Fleischl „verfiel in eine Kokainsucht, die schlimmer war als seine frühere Morphinomanie“. Er starb 1891 körperlich und geistig stark beeinträchtigt. Die lokale Verabreichung von Kokain war eine Methode, die Fließ zur Behandlung von Nasenbeschwerden anwandte. Didier Anzieu weist auf Freuds Schuldgefühle im Zusammenhang mit Fleischl hin, dessen „Name mit dem von Wilhelm Fließ zusammenfällt“ und der in mehreren Träumen der Traumdeutung auftaucht, wie „Die Injektion an Irma“, die „Botanische Monographie“, der Traum „Non vixit“….

Obwohl er es mehrfach öffentlich bestritt, war Freud zwischen 1884 und 1895 Kokainkonsument, wie aus seiner Korrespondenz hervorgeht. Er arbeitete an seiner Entdeckung mit Carl Koller, der zu dieser Zeit an einem Mittel zur Betäubung des Auges forschte, um minimalinvasive Operationen durchführen zu können. Dieser informierte daraufhin Leopold Königstein, der die Methode in der Chirurgie anwandte. Beide berichteten 1884 in der Wiener Ärztegesellschaft über ihre Entdeckung, ohne Freuds Vorrang zu erwähnen.

Der junge Arzt wird dann von März bis Mai 1884 in der Abteilung für Augenheilkunde und anschließend in der Abteilung für Dermatologie eingesetzt. Dort verfasste er einen Artikel über den Hörnerv, der positiv aufgenommen wurde. Im Juni legte er die mündliche Prüfung für die Stelle des Privatdozenten ab und präsentierte dort seinen letzten Artikel. Er wurde am 18. Juli 1885 ernannt. Als sein Antrag auf ein Reisestipendium bewilligt wurde, beschloss er, seine Ausbildung in Paris in der Abteilung von Jean-Martin Charcot am Hôpital de la Salpêtrière fortzusetzen. Nach einem sechswöchigen Urlaub bei seiner Verlobten ließ sich Freud also in dieser Stadt nieder. Als Bewunderer des französischen Neurologen, den er am 20. Oktober 1885 zum ersten Mal traf, bot er ihm an, seine Schriften ins Deutsche zu übersetzen. Von da an wurde Charcot auf ihn aufmerksam und lud ihn zu seinen üppigen Abendgesellschaften im Faubourg Saint-Germain ein. Freud scheint jedoch nicht so viel Zeit bei Charcot verbracht zu haben, wie er behauptet, denn er verlässt Paris am 28. Februar 1886; dennoch ist er immer noch stolz darauf und macht den Aufenthalt in Paris zu einem Schlüsselmoment in seinem Leben. Darüber hinaus blieb er mit Charcot in Briefkontakt.

Im März 1886 studiert Freud in Berlin bei dem Kinderarzt Alfred Baginsky Pädiatrie und kehrt schließlich im April nach Wien zurück. Er eröffnet eine Praxis in der Rathausstraße, wo er sich als Privatarzt niederlässt. Außerdem arbeitet er drei Nachmittage pro Woche als Neurologe in der Klinik Steindlgasse am „Ersten Öffentlichen Kinder-Krankeninstitut“, das von Professor Max Kassowitz geleitet wird. Von 1886 bis 1896 hält er Sprechstunden in der neurologischen Abteilung des Max-Kassowitz-Instituts, einem privaten Kinderkrankenhaus. Er verfasst seinen Bericht über den Hypnotismus, wie er von der École de la Salpêtrière praktiziert wird, vor den Mitgliedern des Physiologischen Clubs und vor den Mitgliedern der Psychiatrischen Gesellschaft, während er gleichzeitig die Vorbereitungen für seine Hochzeit organisiert. Ein Artikel von Albrecht Erlenmeyer kritisiert ihn heftig hinsichtlich der Gefahren des Kokainkonsums. Freud schließt die Übersetzung eines Bandes mit Charcots Lektionen ab, der im Juli 1886 erscheint und zu dem er das Vorwort verfasst. Nach einigen Monaten Militärdienst in Olmütz als Bataillonsarzt heiratet Freud im September 1886 in Wandsbek Martha Bernays; die Hochzeitsreise verbringen sie an der Ostsee.

Am 15. Oktober 1886 hielt Freud vor der Wiener Ärztegesellschaft eine Rede über die männliche Hysterie, die unter dem Titel „Beiträge zur Kasuistik der Hysterie“ veröffentlicht wurde. Das Thema war damals polemisch, zumal Charcots klassisches Konzept die posttraumatische Hysterie einer sogenannten simulierten Hysterie gegenüberstellte. Gestützt auf die Unterscheidung zwischen „großer Hysterie“ (die durch Krämpfe und Hemianästhesie gekennzeichnet ist) und „kleiner Hysterie“ sowie auf einen praktischen Fall, der in der Salpêtrière untersucht wurde, erklärt Freud, dass männliche Hysterie häufiger vorkommt, als die Fachleute normalerweise beobachten. Für Freud gehört die traumatische Neurose in den Bereich der männlichen Hysterie. Die Gesellschaft protestiert gegen diese Meinung, die zudem den Wiener Neurologen bereits bekannt ist. Ellenberger zufolge brachte Freuds Idealisierung von Charcot ihm die Irritation der Gesellschaft ein, die sich über seine hochmütige Haltung ärgerte. Der gekränkte Freud legte der Gesellschaft einen Fall von männlicher Hysterie vor, um seine Theorie zu untermauern. Die Gesellschaft hörte ihn erneut an, wies ihn jedoch ab. Entgegen einer gewissen Legende, die sich um dieses Ereignis rankt, zog sich Freud nicht aus der Gesellschaft zurück, sondern wurde am 18. März 1887 sogar Mitglied der Gesellschaft.

In diesem Jahr lernt er Wilhelm Fließ kennen, einen Arzt aus Berlin, der über Physiologie und Bisexualität forscht und mit dem er einen freundschaftlichen wissenschaftlichen Briefwechsel führt. Darüber hinaus häufte die Familie Freud Schulden an, da die Arztpraxis nicht gerade eine üppige Kundschaft anzog. Außerdem geriet Meynert 1889 mit Freud wegen Charcots Theorie aneinander. 1889 bezeichnet sich Freud als sehr einsam; er kann nur mit seinen Freunden Josef Breuer und Jean Leguirec wirklich kommunizieren. So schreibt er: „Ich war völlig isoliert. In Wien ging man mir aus dem Weg, im Ausland interessierte man sich nicht für mich“. Freud und Martha haben sechs Kinder: Mathilde (1887-1978), Jean-Martin (1889-1967), Oliver (1891-1969), Ernst (1892-1970), Sophie (1893-1920) und Anna Freud (1895-1982).

Von diesem Zeitpunkt an entwickelt sich Freuds Denken weiter: Der Besuch der Schule von Bernheim im Jahr 1889 wird ihn von Charcot abbringen. Freud spricht sich gegen eine materialistische Interpretation der Hypnose aus, die er gegen die Verunglimpfung verteidigt, der sie von ihren Gegnern ausgesetzt ist: Er übersetzt Hippolyte Bernheims Werk De la suggestion et des applications thérapeutiques (Über die Suggestion und ihre therapeutischen Anwendungen) und geht auf die Technik der Hypnose ein. Er besucht Bernheims Schule in Nancy und trifft sich 1889 mit Ambroise-Auguste Liébeault, um seine Meinung zur Hypnose zu bestätigen. Dort erfuhr er, dass Hysteriker eine Art Klarheit gegenüber ihren Symptomen bewahren, ein Wissen, das durch die Intervention eines Dritten mobilisiert werden kann – ein Gedanke, den er später in seiner Konzeption des Unbewussten aufgriff, doch er kam zu dem Schluss, dass die Hypnose bei der allgemeinen Behandlung pathologischer Fälle nur wenig wirksam war. Er ahnt, dass die Vergangenheit des Patienten beim Verständnis der Symptome eine Rolle spielen muss. Er bevorzugt die „Gesprächskur“ seines Freundes Breuer. Nach diesem Besuch nimmt er im Juli am Internationalen Psychologiekongress in Paris teil.

1891 veröffentlicht Freud seine Arbeit über einseitige Zerebralparesen bei Kindern, die er zusammen mit dem Wiener Kinderarzt Oscar Rie verfasst hat. Danach arbeitete er an seiner kritischen Untersuchung der Aphasietheorien, Contribution à la conception des aphasies (Beitrag zur Konzeption der Aphasien). In dieser Studie entwirft er einen „Sprachapparat“, mit dem sich Störungen der Sprachfunktion erklären lassen, und beginnt in diesem Zusammenhang mit der Einführung seines unterscheidungskräftigen Konzepts der „Wortvorstellung“ und der „Dingvorstellung“. Dieses Modell nimmt den „psychischen Apparat“ der ersten Topik vorweg. 1892 gab er seine Übersetzung von Bernheims Werk unter dem Titel Hypnotismus, Suggestion, Psychotherapie: Neue Studien heraus und erläuterte vor dem Wiener Ärzteverein eine Charcot-nahe Auffassung.

1893 veröffentlichte Freud in Zusammenarbeit mit Josef Breuer mehrere Artikel über Hysterie, insbesondere den Aufsatz Der psychische Mechanismus der hysterischen Phänomene (Vorläufige Mitteilung.). Darin verteidigt er die neurotische Auffassung der Hysterie, schlägt aber „eine therapeutische Methode vor, die auf den Begriffen Katharsis und Abreaktion beruht“. Mit seinem Artikel „Neuro-Psychosen der Abwehr“ im Jahr 1894 konzentrierte er sich auf die Phobie. Er leidet an Herzsymptomen und gibt das Rauchen auf. Als Freud sich mit der Hysterie einer Patientin namens „Emma“ befasst, bittet er ihn, beeinflusst von Fließ“ Theorie der Bisexualität, die junge Frau an der Nase zu operieren, da er glaubt, dass ihre Neurose damit zusammenhängt. Fließ vergisst jedoch die Jodoform-Gaze in der Nase der Patientin. Freud hatte daraufhin einen markanten Traum (den sogenannten „Irma-Traum“), den er mit diesem Vorfall in Verbindung brachte und begann, dessen Bedeutung mit der Methode der freien Assoziation zu analysieren.

Die Erfindung der Psychoanalyse: Von der Hypnose zur psychoanalytischen Kur (1893-1905)

1895 veröffentlichten Josef Breuer und Freud ihre Studien über Hysterie, in denen die seit 1893 behandelten Fälle zusammengefasst wurden, darunter auch der von Anna O.. Diese Patientin Breuers, die mit bürgerlichem Namen Bertha Pappenheim hieß, wird als typisches Beispiel für eine kathartische Kur dargestellt. Bevor Freud zur psychoanalytischen Kur im engeren Sinne wurde, musste er nämlich die Suggestion und die Hypnose und später Breuers kathartische Methode aufgeben und die Übertragung berücksichtigen, d. h. das Wiederaufleben verdrängter Triebregungen aus der Kindheit des Patienten, die verschoben und an den Analytiker gerichtet werden. Es ist in der Tat die Übertragung, die Freud auf den Weg eines neuen Ansatzes bringt, denn das Wiederaufleben verdrängter Kindheitserlebnisse, das die Übertragung belebt, informiert über die Art des psychischen Konflikts, in dem der Patient gefangen ist.

Im Jahr 1896, als Freud der Ansicht war, dass seine Theorie in die Psychologie Eingang gefunden hatte, gab er ihr den Namen „Psychoanalyse“, wobei der sexuelle Faktor in der Psychoanalyse zu diesem Zeitpunkt noch nicht vorherrschend war. Der Begriff setzt sich aus den griechischen Wörtern ana (das „Zurückgehen zum Ursprünglichen“, Elementaren) und lysis (die „Auflösung“) zusammen und bezeichnet von Anfang an die Suche nach archaischen Erinnerungen, die mit den Symptomen in Verbindung stehen. Freud brach mit Breuer, der der kathartischen Kur treu geblieben war, und verfasste einen unveröffentlichten Aufsatz mit dem Titel „Skizze einer wissenschaftlichen Psychologie“. In einem weiteren, auf Französisch verfassten Artikel, „L“hérédité et l“étiologie des névroses“ (1896), erläuterte er sein neues Konzept. Schließlich verfasste er den Artikel „Zur Äthiologie der Hysterie“. In beiden Artikeln taucht das Wort „Psychoanalyse“ zum ersten Mal in Freuds Feder auf.

Am 2. Mai 1896 wurde ihm vor der Wiener Gesellschaft für Psychiatrie unter dem Vorsitz von Hermann Nothnagel und Krafft-Ebing der Titel „Extraordinarius“ verliehen. Auf dem Internationalen Psychologiekongress in München im August 1896 wurde Freuds Name unter den kompetentesten Autoritäten auf diesem Gebiet genannt, während der niederländische Psychiater Albert Willem Van Renterghem ihn 1897 als eine der Figuren der Schule von Nancy nannte.

Nach dem Tod seines Vaters am 23. Oktober 1896 interessiert sich Freud ausschließlich für die Analyse seiner Träume und betreibt eine „Wühlarbeit in seiner Vergangenheit“. Da er Schuldgefühle gegenüber seinem Vater hegt, unternimmt er eine Selbstanalyse. Er sagt, er versuche, seine „kleine Hysterie“ zu analysieren, und strebt danach, die Natur des psychologischen Apparats und der Neurose aufzudecken, und nachdem er seine Theorie der Hysterie aufgegeben hat, kommen seine Kindheitserinnerungen zum Vorschein. Die Erinnerung an seine Amme ermöglichte es ihm beispielsweise, den Begriff der „Schirmerinnerung“ zu entwickeln, während er in den Liebesgefühlen für seine Mutter und in seiner Eifersucht für seinen Vater eine universelle Struktur sah, die er mit der Geschichte von Ödipus und Hamlet in Verbindung brachte. Seine Patientenanalysen lieferten ihm Argumente für den Aufbau eines neuen Konzepts, mit dem er sowohl die Hysterie als auch die Zwangsvorstellungen überdenken konnte. Der Briefwechsel mit Fließ zeugt von dieser Entwicklung seines Denkens; insbesondere in einem Brief vom 15. Oktober 1897 erwähnt Freud zum ersten Mal den „Ödipuskomplex“. Der Wiener Neurologe erklärt dies wie folgt: „Ich fand in mir wie überall Gefühle der Liebe zu meiner Mutter und der Eifersucht auf meinen Vater, Gefühle, die, wie ich glaube, allen kleinen Kindern gemeinsam sind“.

Anfang 1898 kündigte er Fließ gegenüber an, dass er ein Werk über die Traumanalyse veröffentlichen wolle, und nach einer Phase der Depression veröffentlichte er Die Traumdeutung“. Es handelt sich dabei um ein „autobiografisches“ Werk, da Freud sich teilweise auf das Material seiner eigenen Träume stützt. Diese Periode der Selbstanalyse, die mit Neurosen vermischt war, ist laut Henri Ellenberger charakteristisch für die „schöpferische Krankheit“, eine Phase der Depression und intensiven Arbeit, die es Freud ermöglichte, die Psychoanalyse zu entwickeln und dabei seine persönlichen Probleme zu überwinden. Im November 1898 beschäftigte sich Freud in seinem Werk „Die Sexualität in der Ätiologie der Neurosen“ mit den sexuell dominierten kindlichen Phasen. In diesem Werk verwendet Freud den Begriff „Psychoneurose“ in Abgrenzung zur „Neurasthenie“.

Seine soziale und finanzielle Situation verbesserte sich; von 1899 bis 1900 fungierte er als Beisitzer der Royal Society in London für Psychiatrie und Neurologie für die Zeitschrift „Jahrbuch für Psychiatrie und Neurologie“. Darüber hinaus arbeitet er intensiv an seinen Forschungen und stellt sich selbst als „Konquistador“ dar. Tatsächlich genießt er einen lukrativen Kundenstamm und ist in der Wiener Gesellschaft anerkannt. Im September 1901 fühlt er sich in der Lage, zusammen mit seinem Bruder Alexander Rom zu besuchen. Die „Ewige Stadt“ hatte ihn „schon immer fasziniert“ und Freud hatte aufgrund seiner Reisephobie einen Besuch in Italien immer wieder aufgeschoben. In Rom war er von Michelangelos Moses „beeindruckt“. Einige Jahre später, 1914, veröffentlichte er anonym in der Zeitschrift Imago einen Aufsatz mit dem Titel „Der Moses des Michelangelo“, in dem er die historische und die mythische Figur des Befreiers des jüdischen Volkes, Moses, gegenüberstellte.

Während eines Aufenthalts in Dubrovnik (damals Ragusa) nahm Freud an, dass der psychische Mechanismus des Versprecher auf einen unbewussten Komplex hinweist. Im selben Jahr schließen sich zwei Schweizer Psychiater, Carl Gustav Jung und Ludwig Binswanger aus Zürich, der aufkommenden Psychoanalyse an, und dank der „Zürcher Schule“ wächst die Bewegung in Europa und den Vereinigten Staaten. Zuvor, im Jahr 1901, war Eugen Bleuler, mit dem Freud einen Briefwechsel begann, von Die Traumdeutung äußerst beeindruckt. Er hatte nämlich seinen Stellvertreter Jung gebeten, das Werk dem psychiatrischen Team des Burghölzis vorzustellen. Die Schweiz wurde so zu einem wichtigen Verbündeten bei der Entwicklung der psychoanalytischen Bewegung, und das schon ab 1900.

Nach seiner Rückkehr nach Wien brach Freud 1902 den Austausch mit Fließ ab. In mehreren Vorträgen vor dem Wiener Doktorenkollegium und vor dem B“nai B“rith, einem Kreis säkularer Juden, dem er 1897 beigetreten war, legte er seine wissenschaftlichen Ansichten dar, die auf positive Resonanz stießen. Im Herbst 1902 versammelte Freud auf Initiative von Wilhelm Stekel eine Gruppe von Interessierten um sich, die den Namen „Psychologische Mittwoch Gesellschaft“ annahm und jeden Mittwoch über die Psychoanalyse diskutierte. Ellenberger zufolge verschmilzt Freuds Leben von diesem Zeitpunkt an mit der Geschichte der psychoanalytischen Bewegung. In Frankreich wurden seine Arbeiten im selben Jahr auf dem Kongress der alienistischen und neurologischen Ärzte in Grenoble erwähnt.

1901 veröffentlichte er die Psychopathologie des Alltagslebens. Im September näherte er sich Eugen Bleuler aus Zürich an, und ihre wissenschaftliche Korrespondenz wurde immer umfangreicher. Freuds Behandlungen auf der Grundlage dieser Hypothesen hatten ihn bereits zu der Erkenntnis geführt, dass nicht alle seine Patienten in ihrer Kindheit ein echtes sexuelles Trauma erlitten hatten, sondern Phantasien und einen „Familienroman“ erzählten, an den sie glaubten. Gleichzeitig entdeckt er, dass einige Patienten scheinbar nicht geheilt werden können. Dieser Mechanismus wird von Freud als „Übertragung“ bezeichnet, die er nach wie vor und im Wesentlichen als Hindernis für die Heilung ansieht.

1909 spricht Freud zum ersten Mal öffentlich in den Vereinigten Staaten über die Psychoanalyse, wo er auf Einladung von Stanley Hall zusammen mit Carl Gustav Jung, Ernest Jones und Sándor Ferenczi eine Reihe von Vorlesungen an der Clark University in Worcester, Massachusetts, halten soll. Freud und Jung werden mit dem Titel „LL. D. „. Zu diesem Zeitpunkt bezeichnet er Jung ausdrücklich als seinen „Nachfolger und Kronprinzen“. Freud erklärt, dass die Erfindung der Psychoanalyse Josef Breuer zu verdanken sei, stellt aber später klar, dass er Breuers „kathartisches Verfahren“ als eine Vorstufe zur Erfindung der Psychoanalyse betrachtet und dass er tatsächlich der Erfinder der Psychoanalyse ist, ausgehend von der Ablehnung der Hypnose und der Einführung der freien Assoziation.

Die psychoanalytische Institution (1905-1920)

Im Jahr 1905 veröffentlichte er Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, in denen er seine Hypothesen über den Platz der Sexualität und ihr Werden in der Persönlichkeitsentwicklung zusammenfasste. Die infantile Sexualität stellt einen wichtigen Bestandteil der Psychoanalyse dar. Er veröffentlichte auch Fragment einer Hysterieanalyse, bei dem es sich um einen Bericht über den Fall von Ida Bauer handelt, der das Konzept der psychoanalytischen Übertragung veranschaulicht.

Laut Ellenberger, Ilse Bry oder Alfred H. Rifkin wurden Freuds Ideen gut aufgenommen. Für Ernest Jones und später Jean-Luc Donnet ist das Gegenteil der Fall. Donnet führt aus, dass die heftige Ablehnung der Psychoanalyse durch Ärzte und vor allem Psychiater eine der Ursachen dafür war, dass Freud sich so sehr über Eugen Bleulers Bekenntnis zur Psychoanalyse freute, und in der Tat war es Zürich, wo die Psychoanalyse als erstes ein Bürgerrecht in der Psychiatrie erhielt. Frankreich stand der Psychoanalyse von Anfang an ablehnend gegenüber. Anderswo war der Erfolg von Freuds Werken groß, aber von Land zu Land unterschiedlich; in Übersetzungen las man ihn beispielsweise ab den 1900er Jahren auf Russisch. Der 21-jährige Otto Rank übergab Freud das Manuskript seines psychoanalytischen Essays „Der Künstler“.)

1906 beschäftigte er sich mit La Gradiva, einer Kurzgeschichte des deutschen Schriftstellers Wilhelm Jensen, und verfasste den Aufsatz Delirium und Träume in Jensens „Gradiva“, in dem er psychoanalytische Prinzipien auf das literarische Schaffen anwandte und die Verbindungen zwischen der Psychoanalyse und der Archäologie untersuchte. Im selben Jahr zerstritt er sich endgültig mit Wilhelm Fließ, der später das Pamphlet Aus eigener Sache verfasste, in dem er Freud beschuldigte, ihm seine Ideen gestohlen zu haben.

Im März 1907 endet Freuds Isolation endgültig. Die entstehende Gruppe von Psychoanalytikern versucht, eine Reihe mit dem Titel „Schriften zur angewandten Psychologie“ im Deuticke-Verlag zu gründen. Freud, der Herausgeber der Publikation, veröffentlicht darin Das Delirium und die Träume in der Gradiva von Wilhelm Jensen. Im selben Jahr schreibt er Zwangshandlungen und religiöse Übungen, in dem er das Thema Religion aufgreift: Er geht darin davon aus, dass es einen Zusammenhang zwischen einer Zwangsneurose und religiösen Übungen gibt. 1908 wird aus der kleinen Gruppe um Freud die Wiener Gesellschaft für Psychoanalyse und im August gründet Karl Abraham die Psychoanalytische Gesellschaft in Berlin. Im folgenden Jahr werden ihre Arbeiten in der ersten psychoanalytischen Zeitschrift veröffentlicht; sie trägt den Namen „Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen“, oft abgekürzt als „Jahrbuch“, mit Bleuler und Freud als Herausgebern und Jung als Chefredakteur. Freud eröffnet diese Zeitschrift mit der Veröffentlichung des Falls des kleinen Hans.

1910 erschienen die „Über Psychoanalyse: Fünf Vorlesungen“, die Freud im Jahr zuvor an der Clark University gehalten hatte und in denen er „die Grundlage der psychoanalytischen Technik“ darlegte. Freud hinterfragte später auch das Wesen der psychoanalytischen Praxis in dem Essay „Über „wilde“ Psychoanalyse“. Das Jahr 1910 markiert einen Höhepunkt in der Geschichte der Psychoanalyse und in Freuds Leben: Auf dem von Jung organisierten zweiten internationalen Kongress in Nürnberg am 30. und 31. März wird die Internationale Psychoanalytische Vereinigung (IPA) gegründet, deren erster Präsident Carl Gustav Jung ist, sowie eine zweite Zeitschrift, das „Zentralblatt für Psychoanalyse, Medizinische Monatsschrift für Seelenkunde“. Die IPA vereint unter ihrer Schirmherrschaft die lokalen Gruppen (ihr Ziel ist es, den Zusammenhalt der psychoanalytischen Bewegung zu verteidigen. Jungs Patientin Sabina Spielrein, mit der Jung eine Beziehung eingegangen war, brachte ihn auf den Weg zur Theoretisierung der Liebesübertragung auf den Analytiker sowie der Gegenübertragung (des Analytikers auf den Patienten), die Freud in seine Theorie aufnahm.

Während seines Urlaubs in den Niederlanden im Jahr 1910 analysiert Freud den Komponisten Gustav Mahler, während eines Nachmittagsspaziergangs durch die Stadt. Freud reist anschließend in Begleitung von Ferenczi nach Paris, Rom und Neapel. Die aufkommende Psychoanalyse stößt auf ihre erste größere Opposition: Im Oktober folgen die deutschen Ärzte in Hamburg auf dem Neurologenkongress in Berlin dem Aufruf Oppenheims und setzen die psychoanalytische Praxis in den örtlichen Sanatorien auf den Index.Am 26. April 1924 nehmen 42 Mitglieder am ersten internationalen Kongress für Psychoanalyse in Salzburg teil. Freud stellte dort seine „Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose“ vor.

Freud veröffentlichte 1910 „Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci“, in der zum ersten Mal die Begriffe „Narzissmus“ und „Sublimation“ auftauchten. Außerdem untersuchte er darin die psychischen Gründe für Kreativität. Im selben Jahr wurde die Psychoanalyse von einigen medizinischen Kreisen erneut kritisiert. Darüber hinaus werden die ersten Spaltungen innerhalb der Psychoanalyse sichtbar. Freuds Widerstand gegen Jungs Theorie, die 1914 in „analytische Psychologie“ umbenannt wurde, beschäftigte ihn in diesen Jahren. Ebenfalls 1910 formuliert Freud in einem Text mit dem Titel „Die psychogene Sehstörung in der psychoanalytischen Auffassung“ zum ersten Mal einen Triebdualismus: Die „Sexualtriebe“ werden den „Selbsterhaltungstrieben“ gegenübergestellt. Dieser Dualismus war ein Vorbote der 1920 erfolgten Aufdeckung der Lebens- und Todestriebe vor dem Hintergrund der Spannungen in Europa vor dem Ersten Weltkrieg.

1911 schrieb Freud einen Text, der unter dem Titel „Präsident Schreber“ bekannt wurde, später aber den Titel „Psychoanalytische Bemerkungen über einen autobiographisch beschriebenen Fall von Paranoia (Dementia paranoides)“ trug. Freud zeichnet darin die Analyse des Juristen und Politikers Daniel Paul Schreber nach. Er veröffentlichte auch einen kurzen metapsychologischen Text: „Formulierungen über die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens“, in dem er das Lustprinzip und das Realitätsprinzip beschrieb.

Die Leitung der Zeitschriften und der theoretischen Arbeiten der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung sowie die Leitung der Seminare beschäftigten Freud in dieser Zeit, zumal unter denjenigen, die mit ihm zusammenarbeiteten, Rivalitäten und theoretische Meinungsverschiedenheiten auftraten, die er bekämpfte, wenn sie die Rolle der infantilen Sexualität und des Ödipuskomplexes in Frage stellten, wie dies bei Jung, Adler und Rank der Fall war. So lehnt er die Einführung der Aggression durch Alfred Adler ab, da er der Meinung ist, dass diese Einführung um den Preis der Reduzierung der Bedeutung der Sexualität erfolgt. Er lehnt auch die Annahme eines kollektiven Unbewussten auf Kosten der Triebe des Ichs und des individuellen Unbewussten sowie die von Carl Gustav Jung vorgeschlagene Nicht-Ausschließlichkeit der sexuellen Triebe in der Libido ab. Im Juni 1911 verließ Alfred Adler als erster Freud, um seine eigene Theorie zu begründen. Im darauffolgenden Jahr war Wilhelm Stekel an der Reihe, während sich Freud 1913 im September mit Carl Gustav Jung zerstritt, obwohl dieser als sein „Nachfolger“ angekündigt worden war.

1913 ermöglichte „Totem und Tabu“ Freud, die gesellschaftliche Bedeutung der Psychoanalyse darzustellen. Im Geheimen hatte Freud seit 1912 auf Anregung von Ernest Jones bis 1929 ein kleines Komitee von treuen Anhängern (Karl Abraham, Hanns Sachs, Otto Rank, Sandor Ferenczi, Ernest Jones, Anton von Freund und Max Eitingon) unter dem Namen „Die Sache“ um sich versammelt. Jedes Mitglied erhält von Freud eine griechische Intaglio aus seiner Privatsammlung, die er an einem goldenen Ring trägt. Nach dem Ersten Weltkrieg verließ 1924 Otto Rank und 1929 Sandor Ferenczi die psychoanalytische Bewegung Freuds.

Während des Krieges praktizierte Freud nur wenig. Im Jahr 1916 schrieb er seine Universitätsvorlesungen, die unter dem Titel „Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse“ zusammengefasst wurden (auf Französisch unter dem Titel Introduction à la psychanalyse veröffentlicht). Das Schicksal seiner Söhne an der Front beunruhigt ihn. Der Krieg lähmte außerdem die Ausbreitung der psychoanalytischen Bewegung; der für 1914 geplante Kongress in Dresden fand nicht statt. 1915 begann er mit der Abfassung einer neuen Beschreibung des psychischen Apparats, von der er jedoch nur einige Kapitel beibehielt. Was er vorbereitet, ist im Grunde eine neue Konzeption der psychischen Topik. Im selben Jahr wird er von dem Wiener Arzt Robert Bárány für den Nobelpreis vorgeschlagen. Freud veröffentlicht 1917 „Trauer und Melancholie“ (Trauer und Melancholie). Helene Deutsch, Magnus Hirschfeld und später auch Sigmund Freud berichten in ihren Schriften über kämpfende Frauen. Im Januar 1920 wurde er zum ordentlichen Professor ernannt. Ab 1920, als sich das politische und wirtschaftliche Umfeld verbesserte, veröffentlichte Freud abwechselnd: „Jenseits des Lustprinzips“ (1920), das durch einen neuen Triebdualismus die aggressiven Triebe einführte, die notwendig waren, um bestimmte intrapsychische Konflikte zu erklären, und „Massenpsychologie und Ich-Analyse“ (1921), das der Problematik von Le Bon die Beziehungen zwischen individueller Psyche und kollektivem Verhalten hinzufügte. Freud arbeitet während der Kriegsjahre an einer Metapsychologie, die es ihm ermöglicht, die unbewussten Prozesse aus einem dreifachen Blickwinkel zu beschreiben: dynamisch (in ihren Beziehungen untereinander), topisch (in ihren Funktionen innerhalb der Psyche) und ökonomisch (in ihren Verwendungen der Libido).

1920 entwickelte Freud die zweite Topik des psychischen Apparats, die aus dem Ich, dem Es und dem Über-Ich besteht. Sie überlagert die erste (Unbewusstes, Vorbewusstes, Bewusstes). Die Persönlichkeitsentwicklung und die Konfliktdynamik werden nun als Abwehr des Ichs gegen Triebe und Affekte und nicht als Triebkonflikte interpretiert; die betreffenden Triebe sind die Todestriebe. Ambivalenz und Wut wurden in der ersten Topik als Folge von Frustration und der Sexualität untergeordnet aufgefasst. Freud vervollständigt seine Theorie somit durch einen neuen Triebdualismus, der aus zwei antagonistischen Triebtypen besteht: dem Lebenstrieb (Eros) und dem Todestrieb (den er sich immer noch mit der Bezeichnung Thanatos zurückhält). Grundlegender als die Lebenstriebe streben die Todestriebe nach Spannungsabbau (Rückkehr zum Anorganischen, spannungsmindernde Wiederholung) und sind nur durch ihre Projektion nach außen (Paranoia), ihre Verflechtung mit den libidinösen Trieben (Sadismus, Masochismus) oder ihre Wendung gegen das Ich (Melancholie) wahrnehmbar. Freud vertritt damit eine doppelte Sicht des Geistes.

Erweiterung der Psychoanalyse und die letzten Jahre (1920-1939)

Während des Weltkriegs kann Freud die Auswirkungen der traumatischen Neurose bei seinem Schwiegersohn messen und sehen, wie sich diese Pathologie in einer Familie auswirkt. Er hat somit direktes Wissen über diese Störungen und indirektes Wissen von Schülern, die in der Nähe der Klinik von Julius Wagner-Jauregg waren, wie Victor Tausk, oder während des Krieges dort gearbeitet hatten, wie Helene Deutsch. Im Oktober 1920 lud der Professor für Gerichtsmedizin, Alexander Löffler, Freud dazu ein, mit einem Vortrag vor einer gerichtsmedizinischen Kommission über Kriegsneurosen und Behandlungspraktiken auszusagen. Er stellt sich gegen Julius Wagner-Jauregg, der seinerseits behauptet, dass Patienten mit Kriegsneurose Simulanten seien. Vom 8. bis 11. September findet in Den Haag der 5. IPA-Kongress unter dem Vorsitz von Ernest Jones statt. Freud nahm daran teil, indem er „Ergänzungen zur Traumlehre“ vorlas. Zum anderen wird dort die Gründung eines Geheimkomitees beschlossen, mit Jones als Koordinator.

Die Psychoanalyse entwickelt sich vor allem in Großbritannien und Deutschland. Max Eitingon und Ernst Simmel gründen in Berlin eine psychoanalytische Poliklinik, während Hugh Crichton-Miller in London die Tavistock Clinic gründet.

Die erste Übersetzung eines Textes von Freud in Frankreich, Introduction à la psychanalyse (Einführung in die Psychoanalyse) von Samuel Jankélévitch, wird 1922 veröffentlicht. Die psychoanalytische Bewegung erwirbt eine psychoanalytische Klinik in Wien, das „Ambulatorium“ (Ambulatorium), das der Behandlung von Psychosen gewidmet ist und von drei Schülern Freuds geleitet wird, der jedoch nur wenig daran teilnimmt: Helene Deutsch, Paul Federn und Eduard Hitschmann. 1923 erfährt Freud, dass er an Kieferkrebs erkrankt ist, unter dem er für den Rest seines Lebens leidet. Im selben Jahr entscheidet er sich für eine Vasektomie, um, wie er hoffte, seinen Krebs besser bekämpfen zu können. Er schrieb Das Ich und das Es zu einer Zeit, in der die psychoanalytische Bewegung internationales Ansehen erlangte, insbesondere in England und den Vereinigten Staaten. Er denkt darüber nach, eine Gesamtausgabe seiner Schriften, die „Gesammelten Schriften“, zusammenzustellen.

Der Kongress in Salzburg 1924 findet in Abwesenheit Freuds statt. Im selben Jahr verlässt Otto Rank die Bewegung. In England gründen die Mitglieder der 1919 von Ernest Jones neu gegründeten Britischen Gesellschaft für Psychoanalyse das „Institute of Psychoanalysis“.

Im darauffolgenden Jahr, 1925, schreibt Freud Hemmung, Symptom und Angst sowie eine autobiografische Skizze. Der 9. Kongress der Internationalen Vereinigung findet vom 2. bis 5. September in Bad-Homburg statt. Anna Freud liest dort den Text ihres Vaters: „Einige psychische Folgen des anatomischen Geschlechtsunterschieds“. Freud kann nämlich aufgrund seiner Krankheit nicht mehr reisen. 1925 lernte er Prinzessin Marie Bonaparte, die Großnichte Napoleons, kennen, die er in Analyse nahm und die seine Freundin wurde. Später übersetzte sie die meisten seiner Texte in Frankreich.

Freud bleibt der führende Kopf der Psychoanalyse, deren Entwicklung er lenkt. Seine letzten schriftlichen Überlegungen sind der Untersuchung und Stärkung der Psychoanalyse auf theoretischer und klinischer Ebene gewidmet. In seinem Artikel „Psychoanalyse und Medizin“ (1925) fordert er Nichtpraktiker auf, die Psychoanalyse anzuwenden. In diesem Zusammenhang spricht er von einer „weltlichen“ oder „profanen“ Psychoanalyse, die von Analytikern praktiziert wird, die keine Ärzte sind. In seiner Autobiografie geht er auch auf die Entwicklung seines Denkens ein. Im Jahr 1927 veröffentlichte seine Tochter Anna die „Einführung in die Technik der Kinderanalyse“, die von ihrem Vater gelesen und genehmigt wurde.

In den letzten Jahren seines Lebens versuchte Freud, die psychoanalytischen Konzepte auf das Verständnis von Anthropologie und Kultur zu extrapolieren. Seine pessimistische Sicht der menschlichen Spezies verschärft sich, insbesondere nachdem das von Ernest Jones gebildete Geheimkomitee aufgrund von Erbstreitigkeiten, Eifersüchteleien und internen Rivalitäten aufgelöst wurde. Er verfasst daher eine Reihe von Texten in dieser Richtung, insbesondere über die Religion als Illusion oder Neurose. 1927 veröffentlichte er „Die Zukunft einer Illusion“, in dem er sich aus psychoanalytischer und materialistischer Sicht mit der Religion befasste. 1930 veröffentlichte er „Das Unbehagen in der Kultur“, in dem Freud einen Zivilisationsprozess beschreibt, der eine Reproduktion des individuellen psychischen Entwicklungsprozesses in größerem Maßstab darstellt.

Da er sich selbst nicht als Schriftsteller betrachtete, war Freud überrascht, als er im August 1930 den Goethepreis der Stadt Frankfurt erhielt. Dann kehrt er im folgenden Jahr für eine Feier zu seinen Ehren in seine Heimatstadt Freiberg zurück. In einem Brief vom 3. Januar entschuldigt sich der Schriftsteller Thomas Mann bei Freud dafür, dass es so lange gedauert hat, bis er den Nutzen der Psychoanalyse verstanden hat. 1932 arbeitet Freud an einem Überblickswerk, in dem er Vorträge vor einem imaginären Publikum präsentiert, „Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse“.

Im selben Jahr veröffentlichte er zusammen mit dem Physiker Albert Einstein ihre Gedanken über Krieg und Zivilisation aus ihrem Briefwechsel in einem Essay mit dem Titel „Warum Krieg“. Thomas Mann hielt am 8. Mai 1936 in Wien eine öffentliche Laudatio und Unterstützung für Freud (Titel: „Freud und die Zukunft“), in der er erklärte: „Freud gibt sein Denken als Künstler wieder, wie Schopenhauer; er ist wie dieser ein europäischer Schriftsteller“, und begründete mit dieser Rede die Verleihung des Frankfurter Goethepreises an den Erfinder der Psychoanalyse. Freud und Thomas Mann waren seit der Veröffentlichung von Freud und das moderne Denken (1929) und Ritter zwischen Tod und Teufel (1931) durch den Schriftsteller freundschaftlich verbunden. Über Freuds letztes Werk, „Der Mann Moses und die monotheistische Religion“ (1936), erklärte Jacques Le Rider, dass es „eine jüdische Tradition des Liberalismus und des wissenschaftlichen Geistes erfindet“.

Im Mai 1933 werden Freuds Werke in Deutschland bei den Autodafés der Nazis verbrannt. Er weigerte sich, ins Exil zu gehen, bis die Deutschen im März 1938 in Wien einmarschierten (Anschluss am 12. März). Die Wiener Psychoanalytische Gesellschaft beschloss, dass jeder jüdische Analytiker das Land verlassen müsse und dass der Sitz der Organisation an Freuds Wohnort verlegt werden sollte. Dieser entschied sich schließlich für das Exil, als seine Tochter Anna am 22. März für einen Tag von der Gestapo verhaftet wurde. Dank der Intervention des amerikanischen Botschafters William C. Bullitt und einer weiteren Lösegeldzahlung von Marie Bonaparte erhält Freud ein für 16 Personen gültiges Visum und kann am 4. Juni mit seiner Frau, seiner Tochter Anna und dem Hausmädchen Paula Fichtl Wien mit dem Orient-Express verlassen. Bei der Abreise unterschreibt er eine Erklärung, in der er bestätigt, dass er nicht misshandelt wurde: „Ich, Professor Freud, erkläre hiermit, dass ich seit der Annexion Österreichs durch das Deutsche Reich von den deutschen Behörden und insbesondere von der Gestapo mit dem Respekt und der Achtung behandelt wurde, die meinem Ruf als Wissenschaftler gebühren, und dass ich in voller Freiheit leben und arbeiten konnte; ich konnte auch meine Tätigkeit in der von mir gewünschten Weise fortsetzen und habe dabei die volle Unterstützung der Betroffenen gefunden; ich habe keinen Anlass, die geringste Beschwerde zu erheben. “ Seinem Sohn Martin zufolge soll er ironisch hinzugefügt haben: „Ich kann die Gestapo allen herzlich empfehlen“. Für Michel Onfray ist dies ein „Mythos“ und eine hagiographische Legende.Bei der Ausreise aus Österreich wurde Freud außerdem von Anton Sauerwald unterstützt, dem Nazi-Kommissar, der die Kontrolle über seine Person und sein Eigentum übernehmen sollte: Als ehemaliger Schüler von Josef Herzig, einem Lehrer und Freund Freuds, erleichterte Sauerwald Freud und seinen Verwandten die Ausreise nach London, wo er ihn später auch besuchte. Freud wird manchmal vorgeworfen, dass er auf der Liste der 16 Personen, die Österreich verlassen durften, nicht die Namen seiner Schwestern angegeben hatte, darunter sein Arzt, dessen Familie, seine Krankenschwestern und sein Hausmädchen. Diese, Rosa, Marie, Adolfina und Paula, die bereits älter waren und sich aufgrund ihres Alters nicht bedroht fühlten, wollten nicht gehen, wurden jedoch deportiert und starben im Konzentrationslager.

Die Familie Freud reist zunächst nach Paris, wo Freud von Marie Bonaparte und ihrem Mann Georg von Griechenland empfangen wird, und dann nach London, wo sie mit allen Ehren empfangen wird, insbesondere vom amerikanischen Botschafter William Bullit, den Freud schon seit einigen Jahren kennt, als die beiden Männer gemeinsam an einer Studie über den amerikanischen Präsidenten Woodrow Wilson mit dem Titel „Woodrow Wilson: A Psychological Study“ (veröffentlicht 1966) gearbeitet hatten. Freud zieht mit seiner Familie in ein Haus in 20 Maresfield Gardens im Londoner Stadtteil Hampstead. Er wird zum Mitglied der Royal Society of Medicine ernannt. Freud nimmt die Ernennung in seinem Haus entgegen, da er sich nicht fortbewegen kann, da er durch seine Krebserkrankung und zweiunddreißig aufeinanderfolgende Operationen und Behandlungen geschwächt ist.

Freud starb am 23. September 1939 um 3 Uhr morgens im Alter von 83 Jahren in seinem Londoner Haus an einem warzenartigen Ackerman-Karzinom. Auf seinen Wunsch und mit Anna Freuds Zustimmung injizierte ihm sein Leibarzt Max Schur eine hohe, wahrscheinlich tödliche Dosis Morphin. Er wurde auf dem Friedhof Golders Green eingeäschert und am 26. September von Ernest Jones im Namen der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung und dem Schriftsteller Stefan Zweig geehrt.1982, nach Anna Freuds Tod, wurde das Haus der Freuds in Maresfield Gardens in ein Museum umgewandelt. Im Jahr 2002 wurde eine blaue Tafel an der Fassade des Museums angebracht.

Die psychoanalytische Bewegung

Die Psychoanalyse – deren Idee sich von ihren Anfängen im Jahr 1896 bis zu den letzten Äußerungen aus Freuds Feder im Jahr 1930 entwickelt hat – umfasst laut Paul-Laurent Assoun, der sie aus Freuds Artikel Psychoanalyse und Libidotheorie aus dem Jahr 1922 übernimmt, drei Bedeutungen. Der Begriff bezeichnet in der Tat zunächst eine bestimmte Methode zur Untersuchung der unbewussten Psyche, aber auch eine Behandlungsmethode (die psychoanalytische Kur) und, allgemeiner, eine umfassende psychologische Konzeption, die das Menschenbild selbst berührt. Die Psychoanalytikerin und Schriftstellerin Lydia Flem sagte: „Auf dem dreifachen Weg des Persönlichen, des Pathologischen und des Kulturellen versucht sie, zum Interpreten der menschlichen Seele zu werden“. Die psychoanalytische Bewegung steht auch für den Korpus der Theorien, die aus der analytischen Erfahrung hervorgegangen sind, an der Konzeptualisierung des psychischen Apparats mitwirken und seit Freud entwickelt wurden. Die psychoanalytische Theorie (die innerhalb der psychologischen Disziplin als psychodynamisch orientiert bezeichnet wird) basiert in erster Linie auf Freuds Forschungen und den von ihm geprägten Hauptbegriffen wie „Unbewusstes“, „Übertragung“, „Wiederholung“ und „Trieb“. Sie ist eine „phänomenale Wissenschaft“, die mit der Medizin und der Psychiatrie verbunden ist, aber von diesen eine relative Autonomie besitzt.

Seit seinen ersten Gründungsschriften ist Freud der Ansicht, dass die Wissenschaftlichkeit der Psychoanalyse auf ihrem Gegenstand beruht: dem Unbewussten. Die meisten Kritiker der Psychoanalyse sprechen ihr jedoch diese Bezeichnung der Wissenschaftlichkeit ab. Dabei ist sie laut Paul-Laurent Assoun eine Sammlung von Erkenntnissen und Forschungen, die einen ausreichenden Grad an Einheitlichkeit und Allgemeingültigkeit erreicht hat und daher in der Lage ist, „einen Konsens über objektive Beziehungen zu begründen, die schrittweise entdeckt und durch festgelegte Überprüfungsmethoden bestätigt werden.“ Die Psychoanalyse wird daher von den Freudianern als Naturwissenschaft betrachtet, da sie auf grundlegenden Konzepten beruht, insbesondere dem des Triebes (Trieb). Schließlich lehnt die Psychoanalyse jegliche Metaphysik ab.

Mit seinem Konzept des Unbewussten hat Freud ein Verständnis der Neurosen und darüber hinaus der Psyche ermöglicht. Die historischen Arbeiten von Ernest Jones und in jüngerer Zeit von Henri Ellenberger zeigen jedoch, dass das Konzept des „Unbewussten“ älter ist als Freud, präzisieren aber, dass Freud durch die Art und Weise, wie er es theoretisiert, zunächst in seiner ersten Topik und dann in der zweiten Topik, ein Vorläufer ist. Marcel Gauchet erinnert in L“Inconscient cérébral (1999) an Freuds „revolutionäre“ Idee eines „dynamischen Unbewussten“. Die psychoanalytische Bewegung entwickelte sich zunächst mit Bezug auf Freud und seine engen Anhänger und später in Opposition zu seinen Kritikern, sowohl intern (Carl Gustav Jung, Alfred Adler und Otto Rank zu den wichtigsten) als auch extern mit u. a. Pierre Janet und einigen akademischen Ärzten und oder Psychiatern. Die Ausbildungsmodalitäten für Psychoanalytiker wurden formalisiert, insbesondere mit ihrem zentralen Pfeiler: Die Lehranalyse wurde zum ersten Mal am Psychoanalytischen Institut in Berlin eingeführt.

Seit 1967 führen die Psychoanalytiker der „dritten Generation“ eine historische und epistemologische Rückschau auf diese Bewegung durch. In ihrem Vokabular der Psychoanalyse isolieren Jean Laplanche und Jean-Bertrand Pontalis etwa 90 streng freudsche Konzepte innerhalb eines zeitgenössischen psychoanalytischen Vokabulars, das aus 430 Begriffen besteht, während Alain de Mijolla einen genauen chronologischen Überblick gibt. Freuds bahnbrechende Arbeit hatte Auswirkungen auf andere Disziplinen: in erster Linie auf die Psychologie, aber auch auf die Nosographie psychischer Störungen, die Psychopathologie, die Helferbeziehung, die Psychiatrie, die Erziehung, die Soziologie, die Neurologie und die Literatur. Auf einer allgemeineren Ebene wird Freud von einigen Psychoanalytikern (wie Wilhelm Reich oder André Green, später Françoise Dolto und Daniel Lagache) auch als derjenige betrachtet, der das Wort über die Sexualität und insbesondere die weibliche Sexualität erlöste, Themen, die bis dahin von vielen Ärzten verachtet worden waren.

Nach Freuds Tod (aber auch zu seinen Lebzeiten) unterhielten mehrere psychoanalytische Schulen oftmals polemische Beziehungen zueinander, die von den zugrunde gelegten Postulaten und den nationalen Besonderheiten abhingen. Es lassen sich zwei Arten von Strömungen unterscheiden: die sogenannten „orthodoxen“ Strömungen, die dem Freudismus nahe stehen, und die „heterodoxen“ Strömungen, die in grundlegenden Punkten von ihm abweichen. Mehrere theoretische Punkte bilden die Trennungslinien. So entwickelte sich während des Zweiten Weltkriegs die Frage der Gruppenanalyse mit Analytikern wie Wilfred Bion, der sein eigenes Konzept entwickelte. Darüber hinaus fanden ab 1942 in England die theoretisch-klinischen Meinungsverschiedenheiten zwischen Melanie Klein, Anna Freud und der Unabhängigen Gruppe zu verschiedenen Themen statt. In der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung sind die orthodoxen freudianischen Psychoanalytiker zusammengeschlossen.

In Frankreich vermittelt beispielsweise die Pariser Psychoanalytische Gesellschaft die Psychoanalyse, die im Wesentlichen freudianisch, kleinianisch und winnicottanisch ist, je nach der Ausrichtung der Mitglieder, aus denen sie sich zusammensetzt. Die Lacansche Strömung wich jedoch davon ab, bis es in den 1950er Jahren zum Bruch kam, insbesondere in Bezug auf das Lacansche Axiom, dass „das Unbewusste wie eine Sprache strukturiert ist“, und vor allem in Bezug auf die Ausbildungsmodalitäten der Psychoanalytiker, die sich für Lacan und seine Anhänger radikal von denen der I.P.A. und der angeschlossenen Vereinigungen unterschieden. Wenn Lacan in Opposition zur IPA stand, darf man ihn nicht als in Opposition zu Freud stehend sehen: Davon zeugen seine „Rückkehr zu Freud“ und diese Aussage von Jean-Michel Rabaté: „So wie Althusser sich fragte, wie man Marx auf „symptomatische“ Weise lesen kann, indem man das, was in seinen Schriften authentisch „marxistisch“ ist, von dem trennt, was rein „hegelianisch“ ist, fragt sich Lacan, wo und wie man die Texte aufspüren kann, in denen Freud sich authentisch „freudianisch“ zeigt.“

Mit der Einwanderung vieler Psychoanalytiker aus Europa vor, während und nach dem Krieg gewinnt die Psychoanalyse in den USA mit der American Psychoanalytic Association oder der Self-psychology stark an Bedeutung. Es gibt auch die Ego-Psychology und völlig eigenständige Strömungen, die aus aufeinanderfolgenden Schismen hervorgegangen sind: die von Alfred Adler, Otto Rank, Wilhelm Reich und Carl Gustav Jung. Schließlich entwickeln und verbreiten viele zeitgenössische Psychoanalytiker wie Sándor Ferenczi oder Donald Winnicott ihre Sicht der Freudschen Vorstellungen, wie die sogenannten „Randnebel“ nach Paul Bercherie oder die eher individuell denkenden wie: Juliette Favez-Boutonier, Daniel Lagache, Françoise Dolto, André Green oder Didier Anzieu.

In einem Aufsatz mit dem Titel Das Interesse an der Psychoanalyse (1913), der gleichzeitig auf Deutsch und Französisch in Bologna in Scientia, der „internationalen Zeitschrift für wissenschaftliche Synthese“, erschien, wird deutlich, dass es Freud weniger darum geht, die verschiedenen möglichen Anwendungsbereiche der Psychoanalyse zu erfassen, als vielmehr darum, die Psychoanalyse unter dem Gesichtspunkt der „zahlreichen Wissensgebiete, für die sie interessant ist“, zu betrachten“. Abgesehen von ihrem Interesse für die Psychologie (das im ersten Teil dargelegt wird), zeigt der zweite Teil des Essays das Interesse der Psychoanalyse „für die nicht-psychologischen Wissenschaften“. In diesem zweiten Teil, der laut Alain de Mijolla „der originellste“ ist, geht es also um das Interesse, das die Psychoanalyse für andere Disziplinen wie die „Sprachwissenschaften“, die Philosophie, die Biologie, die „Entwicklungsgeschichte“, die „Geschichte der Zivilisation“, die Ästhetik, die Soziologie und die Pädagogik haben kann.

Die Psychoanalyse hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die meisten Geisteswissenschaften: auf die Ethnologie (mit Géza Róheim und der Ethnopsychoanalyse), auf die Anthropologie und die Rechtswissenschaften (mit dem Juristen Pierre Legendre), auf den Marxismus (durch den Freudomarxismus und mit Herbert Marcuse) und auf die Politikwissenschaften. Die Philosophie des 20. Jahrhunderts hat sich laut Paul-Laurent Assoun durch Persönlichkeiten wie Jean-Paul Sartre, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Félix Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard oder Michel de Certeau von den Beiträgen der Psychoanalyse inspirieren lassen. Der Soziologe Norbert Elias distanziert sich zwar von der Bewegung der Psychoanalytiker, erkennt aber Freuds Fortschritt an, der seiner Meinung nach „das klarste und fortschrittlichste Modell der menschlichen Person“ vorschlägt. Der Philosoph Paul Ricoeur sieht ihn neben Karl Marx und Friedrich Nietzsche als einen der drei großen „Meister des Verdachts“, derjenigen, die Zweifel in die klassische philosophische Konzeption des Subjekts eingebracht haben.

Die psychoanalytische Untersuchung der Frage der Psychosomatik ist auch in der Medizin von Bedeutung, z. B. mit den Beiträgen von Franz Alexander und denen von Michael Balint in England: Die „Balint-Gruppen“ werden von Psychoanalytikern für Ärzte und in Verbindung mit deren Praxis anhand von Fallstudien durchgeführt. In Frankreich sind Pierre Marty, Michel Fain und Michel de M“Uzan für somatische Leiden, Françoise Dolto für die Pädiatrie und Didier Anzieu für die Gruppen Beispiele für die Anwendung der Psychoanalyse außerhalb des Bereichs der Standardkuren. In der Kunst beruft sich der Surrealismus von André Breton auf die Psychoanalyse. Auch im Bereich der künstlerischen oder literarischen Interpretation ist der Einfluss erheblich. Der Begriff der Sublimierung und generell die Freudsche Theorie in der Kunst wurde von Deleuze und Guattari, René Girard und Jean-François Lyotard sowie in der Ästhetik, der Kunstgeschichte und den Cultural Studies aufgegriffen.

Wichtigste Freudsche Konzepte

Freud führte in den Geisteswissenschaften eine neue Konzeption des Unbewussten ein. Schon lange war bemerkt worden, dass sich bestimmte Phänomene dem Bewusstsein entziehen. Die Philosophen Leibniz und Arthur Schopenhauer waren der Ansicht, dass es einen Hintergrund für das Bewusstsein gibt. Der deutsche Dichter Novalis war der erste, der das Wort „Unbewusstes“ verwendete, in Fortsetzung der postromantischen Thesen von Karl Robert Eduard von Hartmann mit seinem Werk „Philosophie des Unbewussten“ aus dem Jahr 1869, aber vor allem von Carl Gustav Carus („Psyche“, 1851), wobei letzterer sich ein „absolutes Unbewusstes“ und ein „relatives Unbewusstes“ vorstellte. Freuds Theorie steht in direktem Zusammenhang mit ihren Arbeiten. Freud verdankt seine Erkenntnisse auch der experimentellen Psychologie, insbesondere der Herangehensweise an die Hysterie. Die Phänomene des Rausches oder der Trance liefern in der Tat Beispiele für die Aufhebung des Bewusstseins. Nun ist das Unbewusste, das Freud einführt, nicht einfach das, was nicht dem Bewusstsein unterliegt, wie bei von Hartmann. Mit „unbewusst“ meint er sowohl eine Reihe von Daten, Informationen und Befehlen, die außerhalb des Bewusstseins gehalten werden, als auch die Gesamtheit der Prozesse, die verhindern, dass bestimmte Daten ins Bewusstsein gelangen, und die es anderen ermöglichen, dorthin zu gelangen, wie Verdrängung, Realitätsprinzip, Lustprinzip und Todestrieb. So betrachtet Freud das Unbewusste als Ursprung der meisten bewussten Phänomene selbst, und zwar auf eine Weise, die sich deutlich von seinen Vorgängern unterscheidet, denn das Unbewusste entwickelt sich dynamisch.

Das Unbewusste ist dank Freuds Arbeiten die „Inauguralthese der Psychoanalyse“. In Quelques remarques sur le concept d“inconscient en psychanalyse (Einige Bemerkungen zum Begriff des Unbewussten in der Psychoanalyse, 1912) setzt sich der Wiener zum Ziel, die Besonderheit des Begriffs zu beschreiben. Darin gibt er eine hierarchische Darstellung des Begriffs, der zunächst den Charakter oder die Fähigkeit irgendeiner Vorstellung oder eines psychischen Elements bezeichnet, das zeitweise im Bewusstsein präsent ist und nicht von diesem abzuhängen scheint. In diesem Punkt bezieht sich Freud auf die Theorie des französischen Psychiaters Hippolyte Bernheim hinsichtlich des suggestiven Erlebnisses und der Hypnose. Darüber hinaus umfasst der Begriff die Feststellung einer Eigendynamik dieser unbewussten Vorstellung, deren aufschlussreichstes Beispiel das Phänomen der Hysterie ist. Das Freudsche Unbewusste erhält somit die Bezeichnung „psychisch“. Eine dritte Ebene ergänzt den Begriff, wie er in der Psychoanalyse akzeptiert wird: die Systemebene, auf der das Unbewusste die Eigenschaften eines Systems manifestiert (von Freud mit Ubw abgekürzt). Die ersten Psychoanalytiker sprachen in diesem Zusammenhang vom „Unterbewusstsein“, ein Begriff, der von Freud schnell verworfen wurde, da er ungenau war, um ein System zu erklären, das sui generis existiert und somit unabhängig vom Bewusstsein ist.

In seiner ersten Topik, d. h. in dem 1920 vorgeschlagenen zweiten theoretischen Modell zur Darstellung der psychischen Funktionsweise, unterscheidet Freud drei Instanzen: das Unbewusste, das Vorbewusste und das Bewusste. In der zweiten Topik umfasst der psychische Apparat das Es, das Ich und das Über-Ich, drei weitere Instanzen, die die Grundlage der Psychoanalyse bilden. Das Es (es handelt sich um somatische Manifestationen. Das Es ist dem Bewusstsein zwar nicht zugänglich, aber Symptome psychischer Erkrankungen und Träume ermöglichen einen Einblick in das Es. Das Es gehorcht dem Lustprinzip und strebt nach sofortiger Befriedigung. Das Ich (Es) versucht, zu starke Spannungen der Außenwelt sowie Leiden zu vermeiden, insbesondere durch die Abwehrmechanismen (Verdrängung, Regression, Rationalisierung, Sublimierung usw.), die sich im unbewussten Teil dieser Instanz befinden. Das Ich ist die Instanz, die das soziale Leben ermöglicht. Es folgt dem Realitätsprinzip. Obwohl das Über-Ich von Geburt an existiert und das Kind bis zum Alter von fünf Jahren als Erbe der Eltern, der Gruppe und der sozialen Instanz eine Vielzahl von Benimmregeln speichert, entwickelt sich das Über-Ich besonders stark, wenn der Ödipuskomplex aufgelöst wird. Aufgrund des sozialen Drucks verinnerlicht das Kind und später der Erwachsene die moralischen oder kulturellen Regeln der Eltern und der Gruppe und verdrängt sie. Das Über-Ich bestraft das Ich für seine Verfehlungen mit Reue und Schuldgefühlen.

Die sexuellen Triebe werden von Freud als eine Energie aufgefasst, die er „Libido“ (lateinisch für „Verlangen“) nennt. Diese Triebe sind je nach Persönlichkeit und Umwelt zahlreichen Umwandlungen und Anpassungen unterworfen. Die Libido ist im Wesentlichen plastisch und ihre Verdrängung ist meist die Ursache für psychische Störungen, während ihre Sublimierung die kulturellen, intellektuellen und künstlerischen Produktionen der Menschheit erklärt. Freuds Lehre von der Libido wurde oft als materialistischer „Pansexualismus“ kritisiert. Als Grundlage der Freudschen Metapsychologie ist das Konzept der Libido, das in Drei Aufsätze zur Sexualtheorie (190519151920) beschrieben wird, mit dem des Triebes verbunden: „Die Theorie der Libido ermöglicht es, die Komplexität der menschlichen Sexualität zu ermessen, deren biphasischer Charakter es verbietet, sie auf eine biologische Funktion zu reduzieren“, und zwar auch dann, wenn die Berücksichtigung der Fortpflanzungsfunktion in Betracht zu ziehen ist. Denn ihre Natur ist prägenital und symbolisch, und ihre Fixierung bedingt die Entstehung von Neurosen.

Freud ist der erste, der eine Konzeption der kindlichen Sexualität entwickelt. Die Idee der „infantilen Sexualität“ wird vor allem 1905 in dem Werk Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie formalisiert, geht aber auf frühere Arbeiten zurück, insbesondere auf die 1897 aufgegebene Verführungstheorie, in der Freud die infantile Sexualität durch ihren Triebaspekt aufdeckt. Er beschreibt darin die Existenz eines radikalen Gegensatzes zwischen der primären und erwachsenen Sexualität, die durch den Primat des Genitalen gekennzeichnet ist, und der kindlichen Sexualität, in der die sexuellen Ziele vielfältig und die erogenen Zonen zahlreich sind, so dass Freud oft als Entdecker der kindlichen Sexualität angesehen wird. Nach und nach, zwischen 1913 und 1923, wird diese These durch die Einführung des Begriffs der „prägenitalen Stadien“, die der Einführung des eigentlichen Genitalstadiums vorausgehen, überarbeitet: das orale Stadium, das anale Stadium und das phallische Stadium (siehe oben). Freud schlägt also vor, die Entwicklung des Kindes anhand von Triebcharakteren sexueller Art zu erklären, die sich durch mehrere psycho-emotionale Stadien hindurch entwickeln und dann in die genitale Sexualität des Erwachsenen münden. Heute ist dies eine wichtige theoretische Grundlage in der klinischen Psychologie.

Laut Freud ist die „Traumdeutung der Königsweg, der zur Erkenntnis des Unbewussten führt“. Träume sind im psychoanalytischen Modell nämlich Darstellungen von Wünschen, die von der psychischen Zensur (dem Über-Ich) ins Unbewusste verdrängt werden. Die Wünsche manifestieren sich im Traum also in einer weniger unterdrückten Weise als im Wachzustand. Der manifeste Trauminhalt ist das Ergebnis einer intrapsychischen Arbeit, die darauf abzielt, den latenten Inhalt, z. B. einen ödipalen Wunsch, zu verbergen. In der psychoanalytischen Kur beruht die Arbeit auf der Deutung anhand der Erzählung (manifester Inhalt) des Traums. Die Assoziationen des Patienten zu seinem Traum ermöglichen es, den latenten Inhalt des Traums zu enthüllen; diese „Traumarbeit“ beruht auf vier grundlegenden Verfahren. Erstens verdichtet der Traum, als ob er einem Prinzip der psychischen Ökonomie folgt, d.h. eine einzige Vorstellung konzentriert mehrere Ideen, mehrere Bilder und manchmal sogar widersprüchliche Wünsche. Zweitens ist der Traum dezentriert und das verzerrte Begehren wird auf ein anderes Objekt als das, auf das es abzielt, oder auf mehrere Objekte bis hin zur Zerstreuung fixiert, was „eine Verschiebung des affektiven Akzents“ darstellt. Darüber hinaus ist der Traum eine Illustration (oder „Bildlichkeit“) des Wunsches in dem Sinne, dass er ihn weder in Worten noch in Handlungen, sondern in Bildern ausdrückt; das Traumsymbol ist daher nach der Psychoanalyse eine „stellvertretende Darstellung des Objekts und des Ziels des Wunsches (…) typisch und von universellem Gebrauch“. Schließlich ist der Traum auch das Produkt einer unbewussten Aktivität, die jedoch der Wachsamkeit sehr ähnlich ist, da sie sich bemüht, dem Traum den Anschein von Plausibilität, Organisation und innerer Logik zu verleihen (dies ist die „sekundäre Verarbeitung“).

Auf epistemologischer Ebene besteht Freuds Geste darin, die Traumproduktion wieder in die Psychologie einzuführen. Er bricht mit der romantischen Vorstellung, dass ein Traum einen Schlüssel oder ein Geheimnis enthält und nur die Arbeit am Traum dessen Natur erklärt: die zugleich komplexe und immanente Produktion der Psyche, die einem Rebus ähnelt. Diese Traumlehre (Traumlehre) ist laut Freud das, wodurch die Psychoanalyse aufsteigen konnte: Zunächst einfach therapeutisch, konnte sie sich seiner Meinung nach zu einer allgemeinen Metapsychologie entwickeln. Die Wissenschaft vom Traum in der Psychoanalyse begründet den gesamten Rest seines Theoriegebäudes: „Der Traum erhält seine paradoxe Bedeutung dadurch, dass er das Unbewusste zeigt, das in jedem Subjekt am Werk ist, und dass er als normaler Prototyp Licht auf jene andere Zwillingsformation wirft, die das neurotische Symptom ist“.

„Der Trieb ist ein Grundbegriff der Freudschen Metapsychologie und hat eine polysemische Definition. Er ist eine psychische Erregung, ein Grenzbegriff zwischen Psychischem und Somatischem, und wird durch einen Trieb (Drang), ein Ziel (Ziel), ein Objekt (Objekt) und eine Quelle (Quelle) definiert. Er bedingt sowohl die Vorstellung als auch den Affekt. Triebe haben ihren Ursprung in einer körperlichen Erregung und sind in dieser Hinsicht mit dem Instinkt verwandt. Im Gegensatz zu einem Reiz kann der Trieb nicht vermieden oder geflohen werden und verlangt nach einer Entladung im Bewusstsein. Freud zufolge gibt es drei Möglichkeiten, einen Trieb zu entladen: durch Träume, durch Fantasien und durch Sublimierung. Freud unterscheidet zunächst zwei Gruppen von Trieben: die Ich-Triebe (oder Selbsterhaltungstriebe) und die Sexualtriebe. Später und in seinen späteren Schriften unterscheidet er zwei weitere große Arten von Trieben: den Lebenstrieb (den „Eros“) und den Todestrieb (den „Thanatos“). Der Eros steht für Liebe, Verlangen und Beziehung, während der Thanatos für den Tod, zerstörerische und aggressive Triebe steht. Der Thanatos neigt dazu, alles zu zerstören, was der Eros aufbaut (z. B. den Fortbestand der Spezies). Ein typisches Beispiel dafür ist der Masochismus.

Die Verdrängung, der „Eckstein“ der Psychoanalyse, ist auch das älteste Konzept der Freudschen Theorie. Bereits 1896 stellte Freud einen primären Abwehrmechanismus fest, den er später mit der Zensur gleichsetzte und der von vornherein das Ich und die Psyche im Allgemeinen strukturiert. Die Verdrängung ist sowohl die Ablehnung eines Triebes als auch die psychische Handlung, die diese Abweichung aufrechterhält. Als Grenze zwischen dem Bewussten und dem Unbewussten bezeugt die „Zensurklausel“ auch, dass das Unbewusste tatsächlich „Arbeit“ und Prozess ist und nicht nur ein Prinzip.

„Der Ödipuskomplex ist zweifellos das berühmteste Wort des psychoanalytischen Vokabulars, das Wort, das am sichersten zur Bezeichnung des Freudismus dient“. Freud theoretisiert den Ödipuskomplex in seiner ersten Topik. Dieser wird definiert als der unbewusste Wunsch, eine sexuelle Beziehung mit dem Elternteil des anderen Geschlechts zu unterhalten (Inzest) und den rivalisierenden Elternteil des gleichen Geschlechts zu eliminieren (Vatermord). So entspricht es dem Imperativ des Ödipuskomplexes, wenn ein Junge sich in seine Mutter verliebt und den Wunsch hat, seinen Vater zu töten. Freud erwähnte den Komplex zum ersten Mal in seinem Brief an Wilhelm Fließ vom 15. Oktober 1897, aber erst in den Jahren 1912 und 1913 wurde der „Ödipus“ vollständig in Freuds klinisches Denken aufgenommen. In seinem Werk Totem und Tabu untersucht er die Universalität des Komplexes. Freud stellt dort die These von der „zivilisatorischen Berufung des Komplexes“ auf, die Roger Perron wie folgt zusammenfasst: „In sehr alten Zeiten waren die Menschen in einer primitiven Horde organisiert, die von einem großen, despotischen Mann beherrscht wurde, der die Frauen monopolisierte und die Söhne von ihnen fernhielt, und sei es um den Preis der Kastration.“

Für ihn entsteht die Persönlichkeitsstruktur im Zusammenhang mit dem Ödipuskomplex und seiner Beziehung zur Vaterfunktion (Imago des Vaters). Der Ödipuskomplex tritt zum Zeitpunkt des phallischen Stadiums auf. Diese Phase endet damit, dass das Streben nach Lust mit einer außenstehenden Person, der Mutter, in Verbindung gebracht wird. Der Vater wird zum Rivalen des Kindes; das Kind befürchtet, als Folge seines Verlangens nach der Mutter durch Kastration bestraft zu werden. Das Kind verdrängt also seine Wünsche, was im Laufe seiner Entwicklung sein Über-Ich nährt, wobei in ihm u. a. Schuld- und Schamgefühle entstehen, und zwar über den Kastrationskomplex. Der Komplex würde also von Generation zu Generation weitergegeben und mit ihm die damit verbundenen Schuldgefühle. Freud hat in der Tat immer versucht, diese Konzepte, insbesondere das des Ödipuskomplexes, mit einer allgemeinen Theorie der Phylogenese (der Geschichte der Menschheit als Spezies) zu verbinden.

Laut Freud, wie er es in seinem Aufsatz „Die infantile Genitalorganisation“ (1923) beschreibt, ist die Entwicklung des Ödipuskomplexes ein konstitutiver Schritt in der psychischen Entwicklung von Kindern. Das Verlangen nach der Mutter hat seinen Ursprung in den ersten Lebenstagen und bestimmt die gesamte psychische Entwicklung des Kindes (Psychogenese). Die Mutter ist zum einen die „Ernährerin“ und zum anderen diejenige, die über den Kontakt mit der Brust und durch die Körperpflege sinnliche Lust vermittelt. Das Kind, egal ob Mädchen oder Junge, macht sie daher zum ersten Liebesobjekt, das für sein gesamtes Liebesleben bestimmend bleibt. Diese Objektbeziehung ist somit mit Sexualität besetzt und entfaltet sich in fünf libidinösen „Phasen“, die ihren Ursprung auch in der Konstitution der Urszene seitens des Kindes haben. Der Begriff der „Phase“ oder des „Stadiums“ ist nicht wörtlich zu nehmen. Er signalisiert den Vorrang einer bestimmten erogenen Zone, bedeutet aber nicht, dass der Prozess mechanisch und linear abläuft. Der Ödipuskomplex entfaltet sich also in diesen Phasen entsprechend ihrer eigenen Eigenschaften, die sich miteinander verflechten, um ein Aggregat von Trieben zu bilden, das für die Freud“schen Vorstellungen im Alter von fünf Jahren seinen Abschluss findet. Freud gelangte zu diesem Modell, als er 1909 den Fall des „kleinen Hans“ untersuchte.

Die „orale Phase“ stellt die psychische Organisation der ersten Bindung dar. Die Nahrung, die durch den Mund geht, ist in der Tat der erste Ursprung der Sinnlichkeit. Die von den erogenen Zonen erzeugte Lust baut auf dieser vitalen Verbindung auf und entfernt sich dann von ihr, z. B. beim Sexualvorspiel der Erwachsenen. Man unterscheidet zwischen der „oralen Saugphase“ und der „oralen Beißphase“, die eine Manifestation der Aggression einleitet, die auf der der Objektbeziehung innewohnenden Ambivalenz beruht. Für die Kleinianer manifestiert sich der Ödipuskomplex bereits in dieser oralen Phase, und sein Rückgang erfolgt mit der Entstehung der depressiven Position. Anschließend folgt die „anale Phase“, die von etwa 1 bis 3 Jahren dauert und mit dem Vergnügen verbunden ist, seine Ausscheidungswege zu kontrollieren. Die „phallische Phase“ (oder „infantile genitale Phase“), von etwa 3 bis 6 Jahren, ist mit der Masturbation verbunden. In dieser Phase kommt es zur Entstehung und zum Ausbruch des Ödipuskonflikts in seiner akutesten Phase. Die „Latenzphase“ erstreckt sich dann von 6 Jahren bis zur Präadoleszenz und entspricht dem Niedergang des Ödipuskomplexes durch die Verdrängung der sexuellen Impulse, die in den Dienst der Erkenntnis (oder „Epistemophilie“) gestellt werden, die bis zur Adoleszenz andauert und durch den Sublimierungsprozess ermöglicht wird. Diese „Latenz“ ist relativ und kann je nach Individuum, Umständen und Zeitpunkt der Entwicklung variieren.

Die psychoanalytische Kur

Die psychoanalytische Kur, gemeinhin als „Psychoanalyse“ oder auch als „Musterkur“ bezeichnet, bezeichnet die psychotherapeutische Praxis, die von Sigmund Freud und später von seinen Nachfolgern entwickelt wurde und sich an der „talking cure“ von Josef Breuer orientiert. Die psychoanalytische Praxis wurde von Freud nach und nach von dieser sowie von der Hypnose unterschieden. Die psychoanalytische Kur wird im weiteren Sinne auf eine ganze Reihe von Behandlungen angewandt, die mehr oder weniger von der Psychoanalyse abgeleitet sind, so dass Jean Bergeret ihre Verwendung bei einigen Psychoanalytikern zu einem Missbrauch der Sprache macht. Gegen Ende seines Lebens kam Freud selbst auf die Wirksamkeit der Kur zurück und erinnerte daran, dass die Psychoanalyse vor allem Wissen ist. Sie beruht auf freien Assoziationen und beginnt mit der Untersuchung des Symptoms (dessen allgemeine Erscheinungsform die Neurose ist), um zu seiner Quelle, dem verdrängten Trieb, zu gelangen. Dieser zensierte Inhalt muss in das Bewusstsein des Patienten gelangen, was die Behandlung darstellt.

Die psychoanalytische Psychotherapie setzt alle von Freud herausgearbeiteten Konzepte um, insbesondere die der „freien Assoziation“ und der Neutralität (der Analytiker muss die spontanen Ideen des Patienten zum Ausdruck kommen lassen, er muss zuhören, ohne etwas zu sagen – und noch weniger zu tun -, das die Assoziationen des Analysanden stört) und der „schwebenden Aufmerksamkeit“ (die Aufmerksamkeit des Analytikers darf sich nicht auf das eine oder andere Element der Rede des Analysanden konzentrieren, sondern muss aufmerksam bleiben für unbewusste Elemente, die auftauchen könnten). Darüber hinaus beruht der ethische Rahmen der Analyse auf der Aufrichtigkeit des Patienten sowie auf der Verpflichtung des Psychoanalytikers zu Neutralität und Wohlwollen. Das einzige Ziel der Analyse besteht also darin, durch die elaborative Arbeit des Patienten und die interpretative Arbeit des Psychoanalytikers die Verdrängung aufzuheben, die die Wiederholung erzeugt; der Analysierte kann sich der Verdrängung jedoch nur bewusst werden, wenn zuvor der Widerstand, der sie aufrechterhält, aufgehoben wurde.

Freud führt seine erste Analyse mit Dora durch, die mit bürgerlichem Namen Ida Bauer heißt und in zwei Träumen behinderte sexuelle Fantasien hegt. Aufgrund der Übertragung auf seine Person gelingt es Freud jedoch nicht, Dora zu heilen. Erst später gibt er in einem Postskriptum zu, dass er nicht erkennen konnte, dass er das Übertragungsobjekt seiner verliebten Patientin war. Der Fall Dora wird von Dezember 1900 bis Januar 1901 beschrieben, doch Freud veröffentlicht sein Fragment einer Hysterieanalyse erst vier Jahre später.

Freud nimmt daraufhin Ernst Lanzer, der als „Rattenmann“ bekannt ist, in die Analyse auf. Diese Kur liefert ihm klinisches Material, insbesondere für die Untersuchung der Zwangsneurose. Der Patient hegt Schuldgefühle aufgrund einer väterlichen Bestrafung für seine Masturbation, die ihn neurotisch werden lassen. Ein dritter Fall, der die psychoanalytische Praxis begründete, war der von Herbert Graf, der auch „der kleine Hans“ genannt wurde. Dieser wurde jedoch nicht von Freud analysiert. Das Kind litt an einer Pferdephobie, die mit einer psychoemotionalen Fixierung auf der Ebene des Ödipuskomplexes zusammenhing. Dank des Verständnisses dieses psychischen Musters wird Herbert von seinen Phantasien geheilt. Ein vierter Fall ist in der psychoanalytischen Literatur berühmt: der von Sergej Pankejeff, genannt der „Mann mit den Wölfen“. Schließlich untersucht Freud mit Daniel Paul Schreber („der Präsident Schreber“) die psychotischen und paranoiden Wahnvorstellungen, die in den Memoiren eines Neurotikers des Magistrats vorkommen.

Die Frage der Homosexualität

Freud verzichtet nach und nach darauf, Homosexualität als biologische Veranlagung oder als kulturelles Ergebnis zu bezeichnen, sondern setzt sie vielmehr mit einer unbewussten psychischen Entscheidung gleich. Im Jahr 1905 sprach er in Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie von „Inversion“, aber 1910 verzichtete er in Eine Kindheitserinnerung an Leonardo da Vinci auf diesen Begriff und wählte den Begriff „Homosexualität“. In einem Brief aus dem Jahr 1919 an die Mutter einer jungen Patientin erklärte Freud: „Homosexualität ist kein Vorteil, aber auch nichts, dessen man sich schämen müsste, sie ist weder ein Laster noch eine Entwürdigung, und man kann sie auch nicht unter die Krankheiten einordnen.“ Im gesamten Freudschen Werk gibt es jedoch verschiedene Theorien und Fragestellungen zur Entstehung der Homosexualität beim Subjekt: Die erwachsene Homosexualität wird mal als unreif durch die Blockierung der Libido im analen Stadium, mal als narzisstischer Rückzug oder auch als Identifikation mit der Mutter dargestellt. Freud behauptete tatsächlich zu einer bestimmten Zeit, dass Homosexualität aus einem „Stillstand der sexuellen Entwicklung“ resultiert. „Dann kam er schließlich zu dem Schluss, dass Homosexualität eine unbewusste Objektwahl ist.

Nach Freud ist Homosexualität nicht Gegenstand der analytischen Kur. Lediglich die mit ihr einhergehenden Schuldgefühle können zu einer Neurose führen. Schließlich erklärt er in einer Notiz aus dem Jahr 1915 zu den Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie auch, dass „die psychoanalytische Forschung sich mit größter Entschiedenheit dem Versuch widersetzt, Homosexuelle als eine partikularisierte Gruppe von anderen Menschen zu trennen. Sie lernt, dass alle Menschen zu einer homosexuellen Objektwahl fähig sind und dass sie diese Wahl im Unbewussten tatsächlich getroffen haben“. „Weder Sigmund Freud noch seine Schüler oder Erben machten aus der Homosexualität ein eigenes Konzept oder einen Begriff der Psychoanalyse“, schließt Élisabeth Roudinesco, auch wenn diese Frage die Psychoanalytiker gespalten hat. Dennoch sollte zwischen der psychischen Homosexualität, die in jedem Menschen vorkommt, und der aktiven Homosexualität unterschieden werden. Dem Kritiker Didier Eribon zufolge teilen Psychoanalytiker ein „homophobes Unbewusstes“, während Daniel Borrillo meint, dass Freud und einige Psychoanalytiker (wie Jacques Lacan) homophob seien, indem sie Homosexualität als „Umkehrung“ klassifizieren. Es darf jedoch nicht übersehen werden, dass Freud aus dieser Klassifizierung herausgefallen ist.

Kultur und Natur

Für Freud bezeichnet Kultur (culture) die Gesamtheit der Institutionen, die das Individuum vom tierischen Zustand wegführen. Die Natur entspricht demnach den Emotionen, Instinkten, Trieben und Bedürfnissen. Der Mensch kämpft ständig gegen seine instinktive Natur und seine Triebe, die er zu zügeln versucht, um in der Gesellschaft leben zu können, da sonst der universelle Egoismus zum Chaos führen würde. Dennoch nimmt Freud in seinen Schriften eine ständige Verwechslung zwischen Zivilisation einerseits und Kultur andererseits vor. Je höher das Niveau der Gesellschaft, desto größer die Opfer, die ihre Individuen bringen müssen. Indem die Zivilisation vor allem die sexuelle Frustration erzwingt, hat sie einen direkten Einfluss auf die Entstehung individueller Neurosen. Der Text Unbehagen in der Zivilisation aus dem Jahr 1929 unterstützt die These, dass die Kultur die Hauptursache für Neurosen und psychische Fehlfunktionen ist. Durch die klaren Regeln, die sie dem Individuum auferlegt, schützt die Kultur das Individuum, auch wenn sie konsequenten Triebverzicht verlangt. Diese Zwänge können erklären, warum es eine – oft unbewusste – Wut und Ablehnung gegenüber der Kultur gibt. Im Gegenzug bietet die Kultur durch Konsum, Unterhaltung, Patriotismus oder Religion Entschädigungen für die von ihr auferlegten Zwänge und Opfer.

In dem 1917 veröffentlichten Essay „Eine Schwierigkeit der Psychoanalyse“ und in seinen während des Ersten Weltkriegs verfassten Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse erklärt Freud, dass die Menschheit im Laufe ihrer Geschichte bereits „zwei große Kränkungen ihrer Selbstachtung durch die Wissenschaft“ erlitten habe. Die erste, so Freud, habe er erlebt, als Nikolaus Kopernikus feststellte, dass „unsere Erde nicht das Zentrum des Universums ist, sondern ein winziger Teil eines Weltsystems, das in seiner Unermesslichkeit kaum darstellbar ist“. Die zweite Kränkung ereignete sich seiner Meinung nach, als die moderne Biologie – allen voran Darwin – „den Menschen auf seine Abstammung aus dem Tierreich und die Unauslöschlichkeit seiner bestialischen Natur verwies“. Er fügte hinzu: „Die dritte und bitterste Kränkung muss der menschliche Größenwahn von der heutigen psychologischen Forschung hinnehmen, die dem Ich beweisen will, dass es nicht einmal Herr im eigenen Haus ist, sondern auf spärliche Informationen über das, was sich unbewusst in seinem Seelenleben abspielt, reduziert ist“. Freud zufolge ist es der „allmähliche Verzicht auf konstitutionelle Triebe“, der es dem Menschen ermöglicht, sich kulturell weiterzuentwickeln.

Freud und die Phylogenese

In Anlehnung an die Thesen von Charles Darwin erklärt Freud 1912 in Totem und Tabu, dass der Ursprung der Menschheit auf der Fantasie einer „primitiven Horde“ beruht, in der der Urmord am Vater als Gründungsakt der Gesellschaft stattfindet. Die Menschen lebten in Herden unter der Herrschaft eines allmächtigen Mannes, der die Frauen der Gruppe für sich beanspruchte und andere Männer aus der Gruppe ausschloss. Diese begingen dann den Mord am „Urvater“, einen Vatermord, der später das Inzesttabu als konstitutives Element der Gesellschaften erklärt. In Unbehagen in der Zivilisation zerlegt Freud die Entwicklung der Menschheit in drei Phasen: zunächst eine animistische Phase, die durch primären Narzissmus und Totemismus gekennzeichnet ist, dann eine religiöse Phase, die durch kollektive Neurosen geprägt ist, und schließlich eine wissenschaftliche Phase, in der die Sublimierung vorherrscht. Diese Konzeption des phylogenetischen Erbes wurde von Anthropologen und Historikern kritisiert. Laut Plon und Roudinesco handelt es sich für Freud nur um „Hypothesen, die er als ebenso viele “Phantasien“ ansieht“. Florian Houssier sagt seinerseits, dass „unabhängig vom Grad der Gültigkeit, den man ihr verleiht (Phantasie oder Glaube), wir sie als einen Kern von Hypothesen betrachten, der umso entscheidender ist, als Freud sie unaufhörlich der Ontogenese und ihren potenziellen klinischen Bestätigungen annähert und sie mit ihr verbindet. Freuds Anliegen, in der Phylogenese den Ausgangspunkt für die Wahl der Neurose zu finden und durch eine Geschichte der Ursprünge die Hypothese des Ödipuskomplexes zu bestätigen, stellen sehr wohl eine wichtige theoretisch-klinische Achse dar.“

Freud und die Religion

Freud, der sich selbst als „Ungläubigen“ und „gottlosen Juden“ bezeichnet, steht der Religion kritisch gegenüber. Als überzeugter Atheist ist er der Ansicht, dass der Mensch durch die von ihr angebotene Flucht mehr verliert als gewinnt. In seiner ersten Schrift über Religion, Obsessive Handlungen und religiöse Übungen, die 1907 veröffentlicht wurde, erklärt er, dass das liturgische Zeremoniell zwangsläufig „obsessive Handlungen“ beinhaltet. Er spricht daher von einem „neurotischen Zeremoniell“. Seiner Meinung nach scheint die „Unterdrückung, der Verzicht auf bestimmte instinktive Triebe auch der Entstehung der Religion zugrunde zu liegen“. Was die Verbindung der psychoanalytischen Praxis mit der Religion betrifft, und in einem Brief an Pastor Oskar Pfister vom 9. Januar 1909 sagte Freud, dass „die Psychoanalyse an sich nicht religiöser als irreligiös ist. Sie ist ein parteiloses Instrument, das sowohl von religiösen als auch von weltlichen Menschen benutzt werden kann, solange es nur im Dienste leidender Wesen steht“.

In Die Zukunft einer Illusion (1927) zeigt Freud zunächst, dass die Zivilisation auf moralische Werte zurückgreifen muss, um ihre Integrität zu gewährleisten und sich vor den destruktiven Neigungen des Einzelnen zu schützen. Laut Quinodoz umfasst Freud unter diesen moralischen Werten „Werte psychologischer Art, kulturelle Ideale sowie religiöse Ideen, wobei letztere in seinen Augen den wichtigsten moralischen Wert für die Aufrechterhaltung der Zivilisation darstellen“. In einer zweiten Phase führt Freud einen Dialog mit einem imaginären Gegner (der Pastor Pfister sein könnte), wobei er das im Westen praktizierte Christentum als Modell für die Religion heranzieht. Die Veröffentlichung des Buches löste laut Quinodoz „Kontroversen aus, die noch lange nicht beigelegt sind“. Freud zufolge muss die Menschheit akzeptieren, dass die Religion nur eine Illusion ist, um ihren infantilen Zustand zu verlassen, und er rückt dieses Phänomen in die Nähe des Kindes, das seinen Ödipuskomplex lösen muss: „Diese Ideen, die bekennen, Dogmen zu sein, sind nicht der Rest der Erfahrung oder das Endergebnis der Reflexion: Sie sind Illusionen, die Erfüllung der ältesten, stärksten und dringendsten Wünsche der Menschheit; das Geheimnis ihrer Stärke ist die Stärke dieser Wünsche. Wir wissen es bereits: Der erschreckende Eindruck der kindlichen Not hatte das Bedürfnis geweckt, beschützt zu werden – beschützt, indem man geliebt wird – ein Bedürfnis, das der Vater befriedigte“.

Clotilde Leguil stellt fest, dass Freud in Das Unbehagen in der Zivilisation (1930) die Wirkung der Religion auf die Psyche mit der Wirkung von Betäubungsmitteln in Verbindung bringt. Freud stellt seine These in die Nachfolge von Marx, der nicht nur behaupten konnte, dass sie das „Opium des Volkes“ sei, sondern auch, dass „die Religion nur die illusorische Sonne ist, die um den Menschen kreist, solange der Mensch nicht um sich selbst kreist“. Paul Ricœur nennt Marx, Nietzsche und Freud übrigens „die Meister des Verdachts“, da ihnen gemeinsam ist, dass sie die religiöse Illusion entlarvt haben.

1939 erschien Der Mann Moses und die monotheistische Religion, in dem Freud die These aufstellte, dass Moses kein Jude war, sondern ein Ägypter, der den Gott Aton anbetete. Freud räumt ein, dass die Grundlagen dieser historischen Hypothese brüchig sind; er wollte seinem Essay ursprünglich den Titel Der Mann Moses, ein historischer Roman geben. Das Erscheinen des Werkes führte zu einer Kontroverse.

Freud im Angesicht des Antisemitismus

Der Antisemitismus war während Freuds Leben nicht gleich stark ausgeprägt und wurde durch die politischen Veränderungen in Österreich und Deutschland zu Beginn des 20. Die antisemitische Gesinnung spielte am Ende seines Lebens eine entscheidende Rolle, als er vor der Bedrohung durch die Nazis aus Österreich fliehen musste. Vor dem Ersten Weltkrieg, so Yerushalmi, „möchte ich betonen, dass sein Bewusstsein für das Phänomen seinem Eintritt in die Wiener Universität vorausging, oder auch dem Ende des liberalen Burgerministers und dem Aufstieg des politischen Antisemitismus“. Ab 1917 wurde die Zensur antisemitischer Artikel in den Zeitungen weniger streng und es wurde üblich, Juden als „Kriegsgewinnler“ zu bezeichnen. Im Jahr 1918 erreichte der Antisemitismus seinen Höhepunkt, als die Juden explizit zu Sündenböcken für alles Unglück, das über Österreich hereinbrach, gemacht wurden. 1933 wurden Freuds Werke von den Nazis verbrannt, die in ihnen eine „jüdische Wissenschaft“ (so die Formel der Nazipartei) sahen, die dem „deutschen Geist“ zuwiderlief: „Im Deutschland des Jahres 1933, nachdem man Freuds Werke verbrannt hatte, war deutlich geworden, dass das von den Nazis, die gerade die Macht erlangt hatten, geführte Regime keinen Platz mehr für die Psychoanalyse ließ.“ Mit der Annexion Österreichs durch Deutschland mussten viele Psychoanalytiker ihre Praxis aufgeben oder emigrieren, wenn sie nicht getötet oder in Konzentrationslager geschickt wurden, weil sie Juden waren. Die Segregation entwickelte sich zunächst in Ungarn, insbesondere unter dem Regime von Miklós Horthy. Seit den 1920er Jahren breitete sie sich dann auch in Deutschland und Österreich aus. Die meisten Überlebenden emigrierten in die USA (sowie nach Großbritannien, Frankreich und Südamerika, Max Eitingon nach Palästina).

Henri Ellenberger hat die Situation der Juden in der gesamten Region gründlich untersucht und behauptet, dass Freud den Einfluss des Antisemitismus bei seiner Nichtnominierung für eine akademische Stelle als außerordentlicher Professor übertrieben habe. Er argumentiert seine These auf dokumentierte Weise. Andere Historiker sind der Ansicht, dass Ellenberger das Phänomen in Wien, das 1897 den offen antisemitischen Karl Lueger zum Bürgermeister wählte, verharmloste. Freuds Vater war Opfer einer antisemitischen Tat geworden, von der er seinem Sohn berichtete. Von Anfang an wurde die Freudsche Psychoanalyse beschuldigt, eine „jüdische Wissenschaft“ zu sein. Martin Staemmler schrieb in einem Text aus dem Jahr 1933: „Die Freudsche Psychoanalyse ist ein typisches Beispiel für die innere Disharmonie des Seelenlebens zwischen Juden und Deutschen. Und wenn man noch weiter geht und jede Regung des Geistes und jedes Fehlverhalten des Kindes in die sexuelle Sphäre einbezieht, dann ist der Mensch nichts anderes mehr als ein Sexualorgan, um das herum der Körper vegetiert, dann müssen wir den Mut haben, diese Interpretationen der deutschen Seele zurückzuweisen und diesen Herren aus Freuds Umfeld zu sagen, dass sie ihre psychologischen Experimente nur an menschlichem Material durchführen sollen, das ihrer Rasse angehört“. Für Lydia Flem antworten Freud und Theodor Herzl, jeder auf seine Weise, auf die jüdische Identitätskrise: Ersterer, indem er sich eine psychische Topik vorstellt, letzterer, indem er von einem geografischen Land für das jüdische Volk träumt.

Über Kokain

Die Entdeckung des Alkaloids der Kokapflanze fällt in die Zeit von Freuds Forschungen, die er zur psychischen Heilung einsetzen wollte. Im Jahr 1884 beauftragten die Merck-Laboratorien Freud mit der Durchführung von Experimenten mit der Substanz. Bevor Freud die Psychoanalyse gründete, studierte er den Stoff und glaubte, ihm alle möglichen medizinischen Indikationen zuordnen zu können – insbesondere bei der Behandlung von Neurasthenie. Freud arbeitete ab 1884 mit zwei Kollegen, Carl Köller und Leopold Königstein, an den betäubenden Eigenschaften von Kokain. Er hat jedoch keine Zeit, die narkotisierende Wirkung zu testen und muss sich aus Wien absetzen. Seine Kollegen experimentieren weiter, insbesondere im Rahmen der Augenchirurgie, und präsentieren ihre Entdeckung schließlich vor der Medizinischen Gesellschaft für Medizin in Wien, ohne Freuds Vorreiterrolle zu erwähnen. Er setzte seine Forschungen zwischen 1884 und 1887 fort und verfasste mehrere Texte zu diesem Thema, darunter „Über Coca“.

Freud konsumierte ab 1884 episodisch Kokain. Zu dieser Zeit war diese neue Substanz nicht verboten, der Konsum verschiedener kokainhaltiger Produkte war üblich (Coca-Cola enthielt bis 1903 Kokain) und erschien einigen amerikanischen Ärzten als Allheilmittel. Er verschrieb es auch zur nasalen Anwendung bis 1895, als er mit seiner Selbstanalyse begann und angeblich aufhörte, es selbst zu nehmen. In einem Artikel aus dem Jahr 1886 warnte Dr. Albrecht Erlenmeyer die medizinische Gemeinschaft mit deutlichen Worten und bezeichnete Kokain als die „dritte Geißel der Menschheit“. Angesichts der zunehmenden Kritik verteidigte Dr. Johann Schnitzler 1887 in einem Artikel in der Internationalen Klinischen Rundschau Freud, der beschuldigt wurde, den Gebrauch von Kokain propagiert zu haben. Dieser schrieb 1887 einen letzten Artikel über Kokain und behauptete, dass der Betroffene prädisponiert sei und nicht die Droge zur Drogensucht führe. Später wandte er sich völlig von seiner Studie ab, nachdem er seinem Freund Ernest von Fleischl-Marxrow vorgeschlagen hatte, sie zur Heilung seiner Morphinomanie einzusetzen. Freud hoffte, seine Sucht mit Kokain heilen zu können. Fleischl von Marxow wurde jedoch kokainabhängig, kehrte dann zu Morphin zurück und starb frühzeitig im Alter von 45 Jahren, was Freud mit sehr starken Schuldgefühlen zurückließ. Während der Psychologe David Cohen von Freuds Kokainsucht und einem Konsum über einen Zeitraum von etwa 15 Jahren spricht, haben Élisabeth Roudinesco und die Philosophin und Psychoanalytikerin Françoise Coblence behauptet, Freud habe es elf Jahre lang genommen, sei nicht abhängig von dem Produkt gewesen und habe das Phänomen der Gewöhnung nicht gekannt (und auch nicht die Fälle, über die in der zeitgenössischen medizinischen Literatur berichtet wird). Der Historiker Howard Markel (en) entwickelt ebenfalls die These von Freuds Abhängigkeit von Kokain, das er bis 1896 konsumierte.

Okkultismus und Telepathie

Im dreißigsten Vortrag der Neuen Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse (1933) „Traum und Okkultismus“, einem laut Alain de Mijolla „unter allen Themen strittigen“ Thema angesichts „aller Argumente, die einen wissenschaftlichen Geist an der Existenz der telepathischen Übertragung zweifeln lassen müssen“, erklärt Freud, der das Phänomen dennoch beobachten konnte und „einige Beispiele von Beobachtungen, die ihn beunruhigten, unter anderem die von VorsichtForsyth“ anführt, empfiehlt folglich, „mit mehr Wohlwollen an die objektive Möglichkeit der Gedankenübertragung und damit auch an die Telepathie zu denken“. Zuvor hatte er 1921 einen Text „ursprünglich ohne Titel“ verfasst, der den Mitgliedern des „Geheimen Komitees“ vorgelesen und in seinen Manuskripten gefunden wurde und 1941 unter dem Titel Psychoanalyse und Telepathie in den Gesammelten Werken veröffentlicht wurde. Der Artikel „Traum und Telepathie“, der wahrscheinlich im Dezember 1921 geschrieben und 1922 in der Zeitschrift Imago veröffentlicht wurde, hatte den Untertitel „Vortrag vor der Wiener Psychoanalytischen Gesellschaft“, obwohl die Wiener Protokolle keine Aufzeichnungen darüber enthalten; dieser Vortrag wurde mit Sicherheit nicht gehalten. „Die okkulte Bedeutung der Träume“ (1925), der dritte Teil von „Einige Nachträge zum Gesamtwerk Die Traumdeutung“, war sowohl in den Gesammelten Schriften als auch im Almanach 1926 (erschienen im September 1925) und in Imago veröffentlicht worden.

Freud interessierte sich wie viele seiner Zeitgenossen, Psychologen und anderen Wissenschaftler wie Pierre und Marie Curie für den Okkultismus, der zu seiner Zeit in Mode war. Roudinesco und Plon zufolge „zog er eine sehr scharfe Trennlinie zwischen der Psychoanalyse als Wissenschaft“ und dem, was er als „die schwarze Flut des Okkultismus“ bezeichnete, was ihn jedoch nicht daran hinderte, von diesem Bereich fasziniert zu sein und eine ausgeprägte Ambivalenz zu pflegen. Laut dem Psychiater und Psychoanalytiker Michel Picco „zeigt Freud keinerlei Interesse am Spiritismus. . Kurz gesagt, das einzige Problem, das er als wirklich ernst ansieht, das er als „Wahrheitskern des Okkultismus“ bezeichnet, ist die Telepathie“, ein „banales“ Interesse seiner Zeit, das beispielsweise auch von Pierre Janet geäußert wurde. Ernest Jones hingegen lehnte sie ab: „Wenn man vor Ihnen behauptet, ich sei in Sünde gefallen, antworten Sie ruhig, dass meine Bekehrung zur Telepathie meine persönliche Angelegenheit ist und dass das Thema der Telepathie der Psychoanalyse wesensfremd ist.

Freuds Ambivalenz gegenüber dem Okkultismus, vor allem der Telepathie, lässt sich chronologisch feststellen, wie Roudinesco und Plon berichten: zunächst wird er 1909 von Jung dazu gedrängt, ihn zu missbilligen, dann 1910 von Ferenczi, den er eine Zeit lang ermutigt, bevor er 1913 im Namen der Wissenschaft die telepathischen Experimente verurteilt ; dann von 1920 bis 1933, im Zusammenhang mit der Institutionalisierung der IPA, einer Bewegung, die den positivistischen Rationalismus und das Ideal der Wissenschaftlichkeit in den Mittelpunkt stellt und dabei Gefahr läuft, szientistisch zu werden, interessiert er sich erneut dafür und entsetzt Jones, der vorschlägt, jegliche Forschung über den Okkultismus aus den Debatten der IPA zu verbannen, was Freud akzeptiert, obwohl er 1921 zwei Texte verfasst und 1931 einen Vortrag zu diesem Thema hält. Freud führt Beispiele für angeblich okkulte oder telepathische Situationen an, indem er eine rein psychoanalytische Interpretation vorschlägt. Diese Ambivalenz ist nicht als Ablehnung oder Befürwortung der Telepathie um ihrer selbst willen zu verstehen, sondern als Mittel der passiven Opposition Freuds gegen die Politik Jones“, der die amerikanischen Befürworter einer medizinisierten, szientistischen Psychoanalyse gegen die Laienanalyse unterstützte. So täuscht Freud laut Roudinesco und Plon vor, an die Telepathie zu glauben, und gibt eine psychoanalytische Interpretation im Hinblick auf den Begriff der Übertragung. So ist es laut Picco möglich, dass er den Begriff in Ermangelung eines geeigneteren verwendet.

Abspaltungen und Schismen in der Psychoanalyse

Die wichtigsten Streitigkeiten führen im Laufe der Entwicklung der psychoanalytischen Bewegung zu großen Abspaltungen, zunächst von Alfred Adler (der später die Individualpsychologie begründete) und dann von Carl Gustav Jung, dem Initiator der analytischen Psychologie. Es gibt zahlreiche theoretische Streitpunkte, die mit der Libido, dem Ödipuskomplex oder auch der Bedeutung der Sexualität in der Psyche zusammenhängen. Die Kontroversen begannen in den Jahren 1907 und 1911. Die von Freud als „Abtrünnige“ bezeichneten Adler, der erste und später Jung, widersetzten sich der Auffassung, dass die Libido hauptsächlich sexuellen Ursprungs sei, und sahen sie stattdessen als einen „Lebenstrieb“ im weiteren Sinne. Freud befürchtet vor allem, dass die Andersdenkenden die psychoanalytische Theorie und Praxis missbrauchen könnten. Paul-Laurent Assoun betont in der Tat, dass beide sagen, sie wollten die Psychoanalyse wieder in die richtige Richtung lenken und sie vor dem um Freud gebildeten Personenkult retten. Die Konkurrenz zwischen den verschiedenen Schulen, vor allem zwischen dem Wiener Kreis und Jungs Zürcher Schule, versetzte der jungen psychoanalytischen Bewegung den schwersten Schlag, und zwar bereits 1913 mit Jungs Überlaufen. Andere interne Differenzen beziehen sich zum Beispiel auf die Frühzeitigkeit des Über-Ichs, wie sie Melanie Klein oder Donald Winnicott beschreiben, mit denen, indem sie sich vom Freudschen Erbe emanzipieren und gleichzeitig dessen Beiträge integrieren, der Postfreudismus beginnt. Der Gegensatz zu Wilhelm Reich betrifft vor allem die grundlegenden Unterschiede in der Praxis der psychoanalytischen Behandlung, insbesondere in Bezug auf die Abstinenzregel.

Über Freud und die Freud Wars

Lange Zeit bezogen sich die meisten Bücher über Freud fast ausschließlich auf die Biografie von Ernest Jones, die wegen ihrer hagiografischen Aspekte kritisiert wurde. Nach den kritischen Studien von Pierre Janet und Karl Popper folgten neue historische Forschungen, die von Henri Ellenberger initiiert wurden, gefolgt von anderen, kritischeren Autoren wie Mikkel Borch-Jacobsen oder Jacques Bénesteau.

Eine sehr große Sammlung der Originalschriften und Briefe Freuds befindet sich in der Sigmund Freud Collection der Library of Congress in Washington.

Zu seinen Lebzeiten musste sich Freud mit Kritik auseinandersetzen.

Zeitgenossen wie Karl Kraus und Egon Friedell brachten verschiedene Kritikpunkte vor; Kraus lehnt die psychoanalytische Sexualdeutung in der Literatur ab, während Friedell die Psychoanalyse als „jüdische Pseudoreligion“ und „Sekte“ bezeichnete.

Paul Roazen veröffentlicht seinerseits eine Studie über die komplexen Beziehungen zwischen Freud, Victor Tausk und Helene Deutsch. Tausk hatte Freud um eine Analyse gebeten, die dieser ihm verweigerte, bevor er ihn an Deutsch verwies. Letztere befand sich zu diesem Zeitpunkt selbst in Analyse bei Freud. Diese Situation wird von Roazen angesprochen, der sie auch mit den anderen Ursachen für Tausks Selbstmord in Verbindung bringt.

Samuel Lézé zufolge sind die Freud Wars, die er als „lokales Rätsel“ bezeichnet, zwischen 1993 und 1995 in den USA ein gängiger Ausdruck in der Presse: Es handelt sich um eine „Reihe von Polemiken“, die sich seltsamerweise „hauptsächlich um die Persönlichkeit Freuds drehten“, obwohl die Psychoanalyse, so Lézé, „seit mindestens Mitte der 1980er Jahre in der amerikanischen Psychiatrie nicht mehr an den Schalthebeln sitzt“ und an den psychologischen Fakultäten nicht mehr gelehrt wird. Ein Remake findet in Frankreich zehn Jahre später zwischen 2005 und 2010 anlässlich des Schwarzbuchs der Psychoanalyse und vor allem der Götzendämmerung (Le Crépuscule d“une idole) statt. Michel Onfrays freudianische Fabulierkunst. Samuel Lézé zufolge geht es bei diesem „Krieg der Psychiater“ in den französischen Medien und kritischen Essays in Wirklichkeit um Politik: „Eine neue Generation von Fachleuten für psychische Gesundheit will den Platz der alten Generation einnehmen, die Anfang der 1980er Jahre im Schoß der Psychoanalyse ausgebildet wurde“.

In einer Rezension von Lézés Buch behauptet Yannis Gansel, dass „in den Vereinigten Staaten, wo der religiöse Einfluss und die Konstruktion der medizinischen Gerichtsbarkeit über „persönliche Probleme“ die Psychoanalyse in die klinische Sphäre eingrenzen, die Kritiker einen „wissenschaftlichen Freud“ anstreben“. Gansel zufolge beschreibt Lézé in seinem Buch „die “unbewegliche Debatte“ und die endlose “Zeremonie der Degradierung“, die von den Anti-Freudianern betrieben wird“. Die Bewegung der Anti-Freudianer operiert in der Tat unter zwei Aspekten: dem einer rationalen Kritik (einer Debatte) und dem einer moralischen Denunziation, die einer Degradierung entspricht. Für Yannis Gansel besteht die Originalität des Buches darin, „zu zeigen, wie sehr die Kritik von der Ikone abhängt, die sie begraben will“.

Theoretische Kritik

In Frankreich wird die theoretische Kritik durch ein kollektives und multidisziplinäres Werk repräsentiert: Le Livre noir de la psychanalyse (2005), ein Korpus von Artikeln, der unter der Leitung von Catherine Meyer veröffentlicht wurde und mehrere Jahrzehnte der Kritik an Freud widerspiegelt. Die meisten Kritikpunkte werden angesprochen, von der Wissenschaftlichkeit der Psychoanalyse über die Persönlichkeit Freuds bis hin zu Widersprüchen, der vermuteten Herstellung psychopathologischer Fälle und falschen Heilungen. Basierend auf epidemiologischen Studien wird laut diesen Autoren die geringe therapeutische Wirksamkeit der psychoanalytischen Methode im Vergleich zu anderen psychotherapeutischen Techniken, wie kognitiven Verhaltenstherapien, hervorgehoben. Dieses Buch hat in verschiedenen psychiatrischen, therapeutischen und psychoanalytischen Kreisen Reaktionen hervorgerufen und damit unterschwellige Interessenkonflikte neu entfacht. Als Reaktion auf diese Kritik leitete die Psychoanalytikerin Élisabeth Roudinesco ein Buch mit dem Titel Warum so viel Hass? : Anatomie des Schwarzbuchs der Psychoanalyse (2005). Auch andere Psychoanalytiker und Psychiater haben das Buch kritisiert.

Frank Sulloway entwickelte seinerseits in Freud, Biologe des Geistes (1979) die These, dass Freud ein „kryptobiologisches“ Modell produziert habe, um seine biologischen Theorien, die von einigen seiner Anhänger wie Ernst Kris bereits zu seiner Zeit als überholt erkannt wurden, zu verschleiern und die Psychoanalyse als revolutionäre und originelle Theorie darzustellen. Jacques Lacan hingegen ist der Ansicht, dass Freuds Werk aus dem Blickwinkel der Sprache und nicht aus dem der Biologie zu verstehen ist, und behauptet insbesondere, dass „das Unbewusste wie eine Sprache strukturiert ist“.

Der französische Essayist Michel Onfray veröffentlichte im April 2010 Le Crépuscule d“une idole: l“affabulation freudienne, in dem er Freud insbesondere vorwirft, seinen persönlichen Fall verallgemeinert zu haben, ein mittelmäßiger Arzt gewesen zu sein, die psychoanalytische Theorie ohne einen wissenschaftlichen Ansatz entwickelt zu haben, indem er über seine Beobachtungen und die erzielten Heilungen gelogen habe, nur um seinen persönlichen und finanziellen Erfolg zu sichern, und die psychoanalytische Gemeinschaft auf quasi-sektiererischen Grundsätzen gegründet zu haben. Er weist auch darauf hin, dass Freud eine Widmung an Benito Mussolini unterschrieben hat und dass er Der Mensch, Moses und der Monotheismus auf dem Höhepunkt des Nationalsozialismus und des Antisemitismus geschrieben hat. Der Betreffende greift die vor ihm bekannten und entwickelten Kritiken am Freudianismus auf und verwendet dabei ein von Nietzsche inspiriertes Interpretationsraster. Im November 2010 veröffentlichte er das Buch Apostille au crépuscule: pour une psychanalyse non freudine, in dem er ein psychologisches Modell vorschlägt, mit dem die freudsche Psychoanalyse „überwunden“ werden kann.

Die Arbeiten von Lionel Naccache über die Phänomene des unbewussten semantischen Priming haben die Existenz eines kognitiven Unbewussten nachgewiesen, das nicht mit dem Freudschen Unbewussten gleichgesetzt werden kann. Die Freudsche Traumtheorie, die sich auf die halluzinatorische Befriedigung des verborgenen Begehrens durch die Mechanismen der Verschiebung, Verdichtung und Dramatisierung konzentriert, wurde ebenfalls kritisiert, und zwar sowohl hinsichtlich der Funktion, die den Träumen zugeschrieben wird, als auch hinsichtlich ihres Ablaufs. Laut dem Psychologen, Soziologen und Essayisten G. William Domhoff und dem kognitiven Psychologen David Foulkes wird die Vorstellung, dass die freie Assoziation den Zugang zu latenten Trauminhalten ermöglicht, durch experimentalpsychologische Arbeiten widerlegt, die zu dem Schluss kommen, dass diese Methode willkürlich ist.

Laut dem Neurowissenschaftler Winson aus dem Jahr 1985 ist Freuds freie Assoziation eine gültige Methode, die den Zugang zu latenten Inhalten ermöglicht. Der Neuropsychiater Allan Hobson kritisierte Domhoffs Werk und warf ihm vor, die neurobiologischen Mechanismen, die er untersuchte, zu verkennen, und Drew Westen (en) merkte an, dass Foulkes einige Ansichten mit Freuds Theorie teilt, insbesondere, dass es einen latenten Inhalt und einen manifesten Inhalt gibt, der dessen Transformation darstellt, und dass diese Transformation einer Sprache unterliegt, die es zu entschlüsseln gilt. Laut dem Neurologen Bernard Lechevalier besteht eine Kompatibilität zwischen der psychoanalytischen Auffassung vom Traum und den Neurowissenschaften. Der Neurowissenschaftler und Nobelpreisträger Eric Kandel äußerte einige Kritik an der Psychoanalyse, räumte jedoch ein, dass sie „immer noch die kohärenteste und intellektuell befriedigendste Auffassung des Geistes darstellt“.

Religiöse und politische Kritik

1952 hielt Papst Pius XII. eine Rede vor den Teilnehmern des V. Internationalen Kongresses für Psychotherapie und klinische Psychologie, in der er die Psychoanalyse zwar anerkannte, aber die Beschreibungsfähigkeit ihrer Konzepte relativierte. So beschreibt die Psychoanalyse zwar, was in der Seele geschieht, kann aber nicht behaupten, dass sie beschreiben und erklären kann, was die Seele ist.

Vor der Revolution von 1917 war Russland das Land, in dem Freud am häufigsten übersetzt wurde. Nach der Machtübernahme durch die Bolschewiki kam es zu Annäherungen zwischen Freuds Denken und dem von Karl Marx. Später jedoch, „als Trotzki, der die Psychoanalyse sehr befürwortete, 1927 zum Exil verurteilt wurde, wurde die Psychoanalyse mit dem Trotzkismus in Verbindung gebracht und offiziell verboten“, erklärt Eli Zaretsky. 1949 veröffentlichte Guy Leclerc in L“Humanité den Artikel „La psychanalyse, idéologie de basse police et d“espionnage“, in dem er die Psychoanalyse als eine bürgerliche Wissenschaft bezeichnete, die dazu bestimmt sei, die Massen zu versklaven. Von da an begann die Kommunistische Partei Frankreichs, nachdem sie deren Bedeutung mit dem Freudo-Marxismus akzeptiert hatte, ihre Kampagne gegen die Psychoanalyse und im weiteren Sinne gegen die Psychoanalyse in Frankreich.

Epistemologische Kritik

Ein Teil der Kritik an Freud und der Psychoanalyse bezieht sich auf die Frage nach ihrer Wissenschaftlichkeit. Ludwig Wittgenstein sagte zum Beispiel: „Freud hat mit seinen phantastischen Pseudoerklärungen einen schlechten Dienst erwiesen. Jeder Esel hat nun diese Bilder zur Hand, um mit ihrer Hilfe pathologische Phänomene zu erklären“. Der Philosoph Michel Haar (Introduction à la psychanalyse. Analyse critique, 1973) und die Kognitionswissenschaftler Marc Jeannerod und Nicolas Georgieff zeichnen ein Panorama dieser Kritik, die von der Epistemologie ausgeht. Die Kritiker Freuds stellen zu seiner Zeit und heute die Wissenschaftlichkeit seines Ansatzes, seine Methodik (insbesondere die geringe Anzahl von Fällen oder die literarische Interpretation), seinen hochgradig spekulativen Aspekt, seine theoretische Inkohärenz, das Fehlen einer experimentellen Validierung oder strenger (kontrollierter und reproduzierbarer) klinischer Studien sowie die Manipulation von Daten und klinischen und therapeutischen Ergebnissen in Frage.

In Die Psychoanalyse auf dem Prüfstand (1992) erklärt Adolf Grünbaum, dass Freud wissenschaftlich nichts beweist: „Der retrospektive Charakter des Tests, der dem psychoanalytischen Rahmen eigen ist, ist unfähig, auch nur die Existenz der retrodiktierten Kindheitserfahrung (…) zuverlässig zu authentifizieren, geschweige denn ihre pathogene Rolle.“ Obwohl Grünbaum der Psychoanalyse gegenüber kritisch eingestellt ist, steht er darüber hinaus im Gegensatz zu einem anderen Kritiker von Freuds Arbeiten: Karl Popper. Dieser erklärt: „Die „klinischen Beobachtungen“, die von Psychoanalytikern naiverweise als Bestätigung ihrer Theorie angesehen werden, sind nicht aussagekräftiger als die täglichen Bestätigungen, die Astrologen in ihrer Praxis finden. Was das Freudsche Epos von Ich, Über-Ich und Es betrifft, so kann es ebenso wenig ernsthaft einen wissenschaftlichen Status beanspruchen wie die Geschichten, die Homer über den Olymp gesammelt hat. Diese Theorien beschreiben zwar bestimmte Tatsachen, aber auf die Art und Weise von Mythen. Sie enthalten die interessantesten psychologischen Aussagen, die man aber nicht einer Überprüfung unterziehen kann.“ Das Kriterium ihrer Falsifizierbarkeit (ihrer „Widerlegbarkeit“ mit anderen Worten) nimmt den Hauptteil ihrer Debatte ein. Im Gegensatz zu Popper, der die Psychoanalyse als nicht widerlegbar und damit als pseudowissenschaftlich ansieht, ist Grünbaum der Ansicht, dass bestimmte psychoanalytische Behauptungen überprüft werden können, wie etwa Freuds angeblicher Zusammenhang zwischen Paranoia und der Verdrängung von Homosexualität.

Laut Vannina Micheli-Rechtman wird in der Kritik von Grünbaum und Popper die der Psychoanalyse eigene Epistemologie nicht ausreichend berücksichtigt. So ist die Psychoanalyse vor allem „eine Praxis der Kommunikation und eine Praxis der Pflege“, so Daniel Widlöcher, der an Lacans Satz erinnert: „“Die Psychoanalyse ist eine Wissenschaft von menschlichen Handlungen in gleicher Weise wie eine Reihe von Handlungswissenschaften“. Das heißt, sie ist eine Praxis von Handlungen (man tut etwas mit jemand anderem) und daraus leitet man Allgemeinheiten ab, die man als Modelle ausarbeiten wird. Die Psychoanalyse konstruiert „beschreibende“ Modelle in gleicher Weise wie die Wirtschaftswissenschaft oder andere Sozialwissenschaften wie die Ethnologie. Dennoch nimmt sie dieselbe Rationalität an wie die wissenschaftliche Rationalität, wie beispielsweise Jean-Michel Vappereau zeigt. Aber wo die experimentellen Wissenschaften die Subjektivität eliminieren, um Objektivität zu erreichen, konzentriert sich die Psychoanalyse auf das, was geeignet ist, die Subjektivität zu strukturieren, durch ein Objekt (das Unbewusste) und ein Protokoll (die „Couch“), die ihr eigen und vollkommen rational sind.

Übersetzungen

Die allererste Übersetzung eines Textes von Freud ins Französische „durch einen gewissen M.W. Horn“ ist die Übersetzung von L“Intérêt de la psychanalyse, die 1913 in Bologna in der italienischen Zeitschrift Scientia veröffentlicht wurde. Der Text wird dort „gleichzeitig auf Deutsch im Hauptteil der Zeitschrift und auf Französisch in einem beigefügten Heft, das weitere Übersetzungen enthält, präsentiert“.

Später wurden die ersten Übersetzungen von Freuds Artikeln ins Französische insbesondere von Henri Hoesli für die Revue française de psychanalyse angefertigt. Die Übersetzungen von Büchern, manchmal auch Sammlungen von Artikeln, werden von zahlreichen Verlagen herausgegeben: Payot , Gallimard, PUF, Alcan. Anne Berman war beispielsweise die Übersetzerin mehrerer Werke von Freud, Anna Freud und Ernest Jones. Die Presses universitaires de France veröffentlichten von 1988 bis 2019 die Œuvres complètes de Freud Psychanalyse unter der wissenschaftlichen Leitung von Jean Laplanche. Diese Übersetzung war Gegenstand von Kontroversen aufgrund dessen, was Laplanche als „eine Forderung nach Treue zum deutschen Text“ definiert, was seine Widersacher jedoch als eine formalistische Übung mit Neologismen sehen, die das Verständnis erschweren. Der Band Traduire Freud (1989) versucht, die Prinzipien zu erklären und zu begründen, auf die sich das große Unternehmen einer neuen Übersetzung der Sämtlichen Werke Freuds in Frankreich bezieht.

Auf Deutsch erschienen zwischen 1942 und 1952 siebzehn Bände unter dem Titel Gesammelte Werke. Im Englischen erschienen zwischen 1953 und 1974 vierundzwanzig Bände unter dem Titel Standard Edition. Im Jahr 2010 ändert sich die Situation der Übersetzungen der Werke grundlegend, da Freuds Schriften gemeinfrei geworden sind.

Chronologische Listen der Freudschen Texte (Auswahl)

Die ins Französische übersetzten Schriften Freuds, die im Folgenden mit dem ersten Jahr der Veröffentlichung in deutscher Sprache in Klammern aufgeführt sind, können anhand mehrerer bibliografischer Quellen, die sich in Werken über Freud befinden, aufgelistet werden, darunter zum Beispiel die von Élisabeth Roudinesco und die von Jean-Michel Quinodoz erstellte Bibliografie. Mit den neuen Übersetzungen der Œuvres complètes de Freud Psychanalyse – OCF.P (1988-2019) an der PUF sind die psychoanalytischen Schriften Sigmund Freuds heute vollständig auf Französisch verfügbar: Der Generalindex (Bd. 21) enthält eine vollständige „Bibliographie de Freud“ der Schriften Freuds, die in den zwanzig vorhergehenden Bänden der OCF.P übersetzt wurden, wo sie in der chronologischen Reihenfolge ihrer Abfassung auf Deutsch und ihres ersten Erscheinens aufgeführt sind.

Die vorpsychanalytische Periode umfasst Freuds Schriften aus seiner medizinischen Ausbildung und seinen ersten Arbeiten.

Zitierte, aber nicht verwendete Literatur

Zusätzliche Bibliografie

: Dokument, das als Quelle für diesen Artikel verwendet wurde.

(In alphabetischer Reihenfolge der Autorennamen)

Externe Links

Quellen

  1. Sigmund Freud
  2. Sigmund Freud
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