Li Po

Souhrn

Li Bai (Pe̍h-ōe-jī: Lí Pe̍k, 701-762), známý také jako Li Bo, zdvořilostní jméno Taibai (čínsky: 太白), umělecké jméno Qinglian Jushi (čínsky: 青蓮居士), byl čínský básník, od své doby až do současnosti uznávaný jako génius a romantická osobnost, která pozvedla tradiční básnické formy k novým výšinám. On a jeho přítel Du Fu (712-770) byli dvěma nejvýznamnějšími osobnostmi rozkvětu čínské poezie v období dynastie Tchang, které bývá označováno jako „zlatý věk čínské poezie“. Výraz „tři divy“ označuje Li Baiovu poezii, Pei Minovo šermířství a Zhang Xuovu kaligrafii.

Dochovalo se kolem tisíce básní, které jsou mu připisovány. Jeho básně byly shromážděny do nejvýznamnějších básnických sbírek dynastie Tchang. Heyaue yingling ji, kterou v roce 753 sestavil Yin Fan, a třicet čtyři jeho básní je zahrnuto v antologii Tři sta tchangských básní, která byla poprvé vydána v 18. století. Ve stejném století začaly vycházet překlady jeho básní v Evropě. Básně byly vzorem pro oslavu radosti z přátelství, hloubky přírody, samoty a radosti z pití vína. Mezi nejznámější patří „Probuzení z opilosti v jarní den“, „Těžká cesta do Šu“ a „Tiché noční zamyšlení“, které se v Číně dodnes objevují ve školních učebnicích. Na Západě stále vznikají vícejazyčné překlady Liových básní. Jeho život dokonce získal legendární podobu, včetně příběhů o opilství, rytířství a známé bajky o tom, že se Li utopil, když se v opilosti natáhl z loďky, aby uchopil odraz měsíce v řece.

V jeho poezii se odráží mnohé z Liova života: místa, která navštívil, přátelé, které vyprovodil na cesty do vzdálených míst, s nimiž se možná už nikdy nesetká, jeho vlastní snové představy vyšité šamanským podtextem, aktuální události, o nichž měl zprávy, popisy z přírody v nadčasovém okamžiku poezie atd. Důležité jsou však zejména proměny doby, v níž žil. Jeho raná poezie se odehrávala v kontextu „zlatého věku“ vnitřního míru a prosperity v čínské říši dynastie Tchang, za vlády císaře, který aktivně podporoval umění a podílel se na jeho rozvoji. To vše se náhle a šokujícím způsobem změnilo, počínaje vzpourou generála An Lušana, kdy byla celá severní Čína zpustošena válkou a hladomorem. Také Liova poezie získává nové tóny a kvality. Na rozdíl od svého mladšího přítele Du Fua se Li potlačení těchto nepokojů nedožil. Přesto se velká část Liovy poezie dochovala a zachovala si trvalou popularitu v Číně i jinde. Li Bai je vyobrazen v knize Wu Shuang Pu (無雙譜, Tabulka bezkonkurenčních hrdinů) od Jin Gulianga.

Li Baiovo jméno bylo romanizováno jako Li Bai, Li Po, Li Bo (romanizace standardní čínské výslovnosti) a Ri Haku (romanizace japonské výslovnosti). Různé čínské romanizace jsou způsobeny skutečností, že jeho křestní jméno (白) má ve standardní čínštině dvě výslovnosti: literární čtení bó (a že starší autoři používali Wade-Giles, zatímco moderní autoři dávají přednost pinyin. Rekonstruovaná verze toho, jak by ho on a další lidé za dynastie Tchang vyslovovali, zní Bhæk. Jeho zdvořilostní jméno bylo Taibai (太白), doslova „Velká bílá“, jak se tehdy říkalo planetě Venuši. To bylo různě romanizováno mimo jiné jako Li Taibo, Li Taibai, Li Tai-po. Japonskou výslovnost jeho jména a zdvořilostního jména lze romanizovat jako „Ri Haku“, respektive „Ri Taihaku“.

Je známý také pod svým uměleckým jménem (hao) Qīnglián Jūshì (Nesmrtelné víno (pinyin: Zhéxiānrén; Wade-Giles: Che2-hsien1-jen2), Básník-rytíř-errant (Wade-Giles: Shih1-hsia2 nebo „Básník-hrdina“).

Dvě „Knihy Tchang“, Stará kniha Tchang a Nová kniha Tchang, zůstávají hlavními zdroji bibliografického materiálu o Li Pajovi. Dalšími zdroji jsou interní doklady z básní Li Baie nebo o něm a některé další prameny, například předmluva k jeho sebraným básním od jeho příbuzného a literárního vykonavatele Li Yangbina.

Pozadí a narození

Obecně se má za to, že se Li Paj narodil roku 701 v Sujabu (碎葉) ve starověké čínské Střední Asii (dnešní Kyrgyzstán), kde jeho rodina prosperovala v pohraničním obchodě. Poté se rodina pod vedením jeho otce Li Ke (李客) přestěhovala do Ťiang-jou (江油) nedaleko dnešního Čcheng-tu v S‘-čchuanu, když bylo mladíkovi asi pět let. Okolnosti stěhování rodiny jsou poněkud záhadné nebo nejasné, protože chybí zákonné povolení, které by bylo obecně nutné k přestěhování z pohraničních oblastí, zejména pokud tam byla rodina přidělena nebo vyhnána.

Dvě svědectví současníků Li Yangbinga (příbuzného rodiny) a Fan Chuanzhenga uvádějí, že Liova rodina pocházela z dnešního jihozápadního okresu Jingning v Gansu. Liův původ se tradičně odvozuje od Li Gaa, vznešeného zakladatele státu Západní Liang. To poskytuje určitou podporu pro Liovo vlastní tvrzení, že je příbuzný s královským rodem Li z dynastie Tchang: tchangští císaři se také hlásili k původu od vládců Li ze Západního Liangu. Tento rod byl znám jako rod Longxi Li (隴西李氏). Důkazy naznačují, že za dynastie Suej byli Liho vlastní předkové, v té době z nějakého důvodu společensky klasifikovaní jako prostí lidé, nuceni odejít do jisté formy vyhnanství ze svého původního domova (v dnešním Gansu) na nějaké místo nebo místa dále na západě. Během svého vyhnanství na dalekém západě žila rodina Li ve starobylém městě na Hedvábné stezce Suiye (Suyab, nyní archeologické naleziště v dnešním Kyrgyzstánu) a snad také v Tiaozhi (pinyin: Tiáozhī), státě poblíž dnešního Ghazni v Afghánistánu. Tyto oblasti ležely na starověké Hedvábné stezce a rodina Li byla pravděpodobně obchodníky. Jejich obchod byl poměrně prosperující.

Podle jednoho hagiografického vyprávění měla Li Baiova matka, když s ním čekala dítě, sen o velké bílé hvězdě padající z nebe. To zřejmě přispělo k představě, že je vyhnaným nesmrtelným (jedna z jeho přezdívek). To, že Velká bílá hvězda byla synonymem Venuše, pomáhá vysvětlit jeho zdvořilostní jméno: „Tai Bai“ neboli „Venuše“.

Manželství a rodina

Li je známý tím, že se čtyřikrát oženil. Poprvé se oženil v roce 727 v Anlu v provincii Hubei s vnučkou bývalého vládního ministra. Jeho manželka pocházela z dobře situované rodiny Wú (吳). Li Bai se zde usadil asi na deset let a žil v domě, který patřil rodině jeho ženy na hoře Bishan (碧山). V roce 744 se podruhé oženil v dnešním okrese Liangyuan v Henanu. Toto manželství bylo s jinou básnířkou, příjmením Zong (宗), s níž měl obě děti a vyměňoval si s ní básně, včetně mnoha projevů lásky k ní a jejich dětem. Jeho manželka Zong byla vnučkou Zong Chuke (宗楚客, zemřel roku 710), významného vládního úředníka za dynastie Tang a v období mezi vládami Wu Zetiana.

Raná léta

V roce 705, když byly Li Pajovi čtyři roky, jeho otec tajně přestěhoval rodinu do S‘-čchuanu poblíž Čcheng-tu, kde strávil dětství. V současné době to připomíná památník ve městě Zhongba v Jiangyou v provincii Sichuan (oblast dnešní provincie se tehdy nazývala Shu podle bývalého nezávislého státu, který byl připojen k dynastii Sui a později začleněn do zemí dynastie Tang). Mladý Li strávil většinu let svého dospívání v Čching-lianu (doslova „Modrý [překládáno také jako „zelený“, „azurový“ nebo „přírodně zbarvený“] lotos“), městě v okrese Čchang-ming v čínském Sečuánu. To nyní nominálně odpovídá městu Qinglian (青蓮鎮) na úrovni okresu Jiangyou v Sichuanu.

Mladý Li hodně četl, včetně konfuciánských klasiků, jako je Klasika poezie (Š‘-ťing) a Klasika dějin (Šu-ťing), a také různé astrologické a metafyzické materiály, kterým se konfuciáni vyhýbali, ačkoli se zdráhal složit zkoušku gramotnosti. Četba „Sto autorů“ patřila k rodinné literární tradici a před desátým rokem byl také schopen skládat básně. Mladý Li se věnoval i dalším činnostem, například krocení divokých ptáků a šermu. K jeho dalším aktivitám patřila jízda na koni, lov, cestování a pomoc chudým či utlačovaným, a to jak penězi, tak zbraněmi. Zdá se, že mladý Li se nakonec stal docela zručným šermířem, jak o tom svědčí tento autobiografický citát samotného Liho, který zároveň pomáhá ilustrovat divoký život, který vedl v S‘-čchuanu svého mládí:

Když mi bylo patnáct, rád jsem si zahrál s mečem a tímto uměním jsem vyzval několik velkých mužů.

Ještě než mu bylo dvacet let, Li bojoval a zabil několik mužů, zřejmě z rytířských důvodů, v souladu s rytířskou tradicí (youxia).

V roce 720 s ním vedl rozhovor guvernér Su Ting, který ho považoval za génia. Ačkoli vyjádřil přání stát se úředníkem, nikdy se nezúčastnil úřednické zkoušky.

Na cestě do Chang’anu

Ve svých dvaceti letech, kolem roku 725, Li Paj opustil Sečuán, plul po řece Jang-c‘ přes jezero Tung-ting do Nan-ťingu a začal své putování. Poté se vrátil zpět proti proudu řeky do Yunmengu v dnešním Hubei, kde jeho sňatek s vnučkou vysloužilého ministerského předsedy Xu Yushi zřejmě tvořil jen krátké intermezzo. Během prvního roku své cesty se setkával se slavnými osobnostmi a rozdal velkou část svého bohatství potřebným přátelům.

V roce 730 pobýval Li Bai na hoře Zhongnan poblíž hlavního města Chang’an (Si-an) a snažil se získat pozici, ale neuspěl. Plavil se po Žluté řece, zastavil se v Luo-jangu a navštívil Tchaj-jüan, než se vrátil domů. V roce 735 byl Li Bai v Šan-si, kde zasáhl u válečného soudu proti Guo Ziyiovi, který mu později, poté co se stal jedním z nejvyšších tchangských generálů, oplatil laskavost během nepokojů v An-ši. Snad v roce 740 se přesunul do Šan-tungu. V té době se v Šan-tungu stal jedním ze skupiny známé jako „Šest neumělců z Bambusového potoka“, neformální skupiny, která se věnovala literatuře a vínu. Putoval po oblasti Če-ťiang a Ťiang-su a nakonec se spřátelil se slavným taoistickým knězem Wu Yunem. V roce 742 byl Wu Yun povolán císařem k císařskému dvoru, kde Li Baiovi vyslovil velkou chválu.

V Chang’anu

Wu Yunova chvála Li Baie přiměla císaře Xuanzonga (narozeného jako Li Longji a známého také jako císař Minghuang), aby Liho povolal ke dvoru v Chang’anu. Liho osobnost fascinovala aristokraty i prostý lid, včetně dalšího taoisty (a básníka) He Zhizhanga, který mu propůjčil přezdívku „Nesmrtelný vyhnanec z nebes“. Po první audienci, při níž byl Li Bai dotazován na své politické názory, byl císař skutečně tak ohromen, že na jeho počest uspořádal velkou hostinu. Na této hostině mu prý císař projevoval svou přízeň, a to dokonce do té míry, že mu osobně dochucoval polévku.

Císař Xuanzong ho zaměstnal jako překladatele, protože Li Bai znal alespoň jeden nečínský jazyk. Ming Huang mu nakonec dal místo na akademii v Hanlinu, která sloužila císaři k poskytování vědeckých znalostí a poezie.

Když císař nařídil, aby Li Bai přišel do paláce, byl často opilý, ale docela schopný vystupovat na místě.

Li Bai napsal několik básní o císařově krásné a milované Yang Guifei, oblíbené královské choti. O Li Baiovi z tohoto období koluje příběh, pravděpodobně apokryfní. Jednou si Li Bai v opilosti zablátil boty a Gao Lishi, politicky nejmocnější eunuch v paláci, byl požádán, aby mu je před císařem pomohl odstranit. Gao se urazil, že byl požádán o tuto podřadnou službu, a později se mu podařilo přesvědčit Yang Guifei, aby se urazila nad Liovými básněmi, které se jí týkaly. Na přesvědčování Yang Guifei a Gao Lishiho Xuanzong neochotně, ale zdvořile a s velkými dary ve zlatě a stříbře poslal Li Bai pryč od královského dvora. Po odchodu od dvora se Li Bai formálně stal taoistou, usadil se v Šan-tungu, ale dalších deset let se toulal po světě a psal básně. Li Bai žil a psal básně v Bishanu (neboli na hoře Bi (碧山), dnes hora Baizhao (白兆山)) v Yandianu v Hubei. Hora Bi (碧山) v básni Otázka a odpověď mezi horami (山中问答 Shanzhong Wenda) se vztahuje k této hoře.

Setkání s Du Fu

S Du Fu se seznámil na podzim roku 744, kdy spolu sdíleli jeden pokoj a různé aktivity, jako cestování, lov, víno a poezii, a navázali tak blízké a trvalé přátelství. Následujícího roku se setkali znovu. To byly jediné příležitosti, kdy se setkali, a to osobně, ačkoli nadále udržovali vztah prostřednictvím poezie. To se odráží v tuctu básní, které Du Fu adresoval Li Baiovi nebo o něm a které se dochovaly, a v jedné básni, kterou Li Bai adresoval Du Fuovi.

Válka a vyhnanství

Na konci roku 755 propukly v zemi nepokoje vyvolané povstaleckým generálem An Lushanem. Císař nakonec uprchl do S‘-čchuanu a abdikoval. Během zmatků se korunní princ příhodně prohlásil císařem a hlavou vlády. An Š‘ nepokoje (jak se jim později začalo říkat, protože trvaly i po smrti jejich původce, pokračoval v nich Š‘ Siming a další) pokračovaly. Li Bai se stal poradcem štábu prince Yonga, jednoho ze synů Ming Huanga (císaře Xuanzonga), který zdaleka nepatřil na vrchol primogenitury, přesto byl po Xuanzongově abdikaci v roce 756 jmenován generálem, aby se podílel na císařské moci.

Ještě před porážkou vnějších nepřátel říše se však oba bratři pustili do vzájemného boje se svými vojsky. Po porážce knížecích vojsk jeho bratrem, novým císařem, v roce 757 Li Bai uprchl, ale později byl zajat, uvězněn v Ťiou-ťiangu a odsouzen k smrti. Zasáhl slavný a mocný armádní generál Guo Ziyi a další; Guo Ziyi byl právě tou osobou, kterou Li Bai před několika desetiletími zachránil před válečným soudem. Jeho manželka, paní Zong, a další (například Song Ruosi) psali žádosti o milost. Když generál Guo Ziyi nabídl, že vymění svou úřední hodnost za Li Baiův život, byl Li Baiův trest smrti změněn na vyhnanství: byl poslán do Yelangu. Yelang (v dnešním Guizhou) se nacházel v odlehlé jihozápadní části říše a byl považován za místo mimo hlavní sféru čínské civilizace a kultury. Li Bai mířil do Yelangu beze spěchu, zastavoval se na delší společenské návštěvy (někdy i několik měsíců), cestou psal básně a zanechal podrobné popisy své cesty pro potomky. Oznámení o císařské milosti odvolávající Li Paje se k němu dostalo ještě dříve, než se přiblížil k Yelangu. Dostal se jen do Wushanu, když ho zpráva o milosti zastihla v roce 759.

Zpáteční a jiné cesty

Když Li obdržel zprávu o císařově milosti, vrátil se po řece do Ťiang-si, cestou projížděl Baidičengem v prefektuře Kuej-čou a stále se věnoval potěšení z jídla, vína, dobré společnosti a psaní básní; jeho báseň „Odjezd z Baidi za jitra“ zaznamenává tuto etapu jeho cestování, stejně jako poetický výsměch jeho nepřátelům a kritikům, což naznačuje zařazení obrazů opic. Ačkoli Li nepřestal se svým potulným životním stylem, omezil své cesty zpravidla na Nanjing a dvě města Anhui Xuancheng a Li Yang (v dnešním okrese Zhao). Jeho básně z této doby zahrnují přírodní básně a básně sociálně-politického protestu. Nakonec se v roce 762 stal Liův příbuzný Li Jang-ming soudcem v Dang-tu a Li Paj se tam u něj usadil. Mezitím Suzong i Xuanzong během krátké doby zemřeli a Čína měla nového císaře. Čína se také zapojila do obnoveného úsilí o potlačení dalších vojenských nepokojů pramenících z povstání v Anši a Li se dobrovolně přihlásil do generálního štábu čínského velitele Li Kuang-biho. V 61 letech však Li vážně onemocněl a jeho zdravotní stav mu nedovolil tento plán splnit.

Smrt

Nový císař Daizong jmenoval v roce 762 Li Baie tajemníkem úřadu levého velitele. Avšak v době, kdy císařský výnos dorazil do Dangtu v An-chuej, byl Li Bai již mrtev.

O jeho smrti existuje dlouhá a někdy až fantaskní tradice z nejistých čínských pramenů, podle níž se Li Paj utopil poté, co jednoho dne vypadl ze své lodi a silně se opil, když se snažil obejmout odraz měsíce v řece Jang-c‘-ťiang, čemuž později uvěřil i Herbert Giles. Zdá se však, že skutečná příčina byla dostatečně přirozená, i když možná souvisela s jeho tvrdým životním stylem. Přesto má tato legenda v čínské kultuře své místo.

Západně od Ma’anshanu se nachází Li Baiův památník.

Kaligrafie

Li Bai byl také zdatným kaligrafem, ačkoli se dnes dochovalo pouze jedno jeho kaligrafické dílo psané jeho vlastnoručně. Jedná se o svitek o rozměrech 38,1 × 28,5 cm (15,0 × 11,2 cm) s názvem Shàng yáng tái (Jdeme na sluneční terasu), který později doplnil císař Chuej-cung z rodu Sung a postskriptem sám císař Čchien-lung; kaligrafie je uložena v Palácovém muzeu v Pekingu v Číně.

Přežívající texty a úpravy

Dokonce i Li Bai a Du Fu, dva nejslavnější a nejobsáhleji editovaní tchangští básníci, byli postiženi zničením císařských tchangských knihoven a ztrátou mnoha soukromých sbírek v období nepokojů (povstání An Lushan a povstání Huang Chao). Přestože se mnoho Li Baiových básní dochovalo, ještě více jich bylo ztraceno a existují potíže ohledně variantních textů. Jedním z prvních pokusů o edici Li Baiova díla byl jeho příbuzný Li Yangbing, magistrátní úředník v Dangtu, u kterého Li Bai pobýval v posledních letech svého života a kterému svěřil své rukopisy. Nejspolehlivější texty však nemusí nutně pocházet z nejranějších edic. Učenci z dynastie Song připravili různá vydání jeho poezie, ale teprve za dynastie Qing vznikly takové sbírky, jako je Quan Tangshi (Kompletní tchangské básně), které umožnily nejkomplexnější studium tehdy dochovaných textů.

Kritici se soustředili na Li Baiův silný smysl pro kontinuitu básnické tradice, jeho oslavu alkoholických nápojů (a vlastně i upřímnou oslavu opilství), používání osobnosti, fantastické extrémy některých jeho obrazů, jeho mistrovství formálních básnických pravidel – a jeho schopnost spojit všechny tyto prvky se zdánlivě lehkou virtuozitou a vytvořit nenapodobitelnou poezii. Dalšími tématy Liovy poezie, zaznamenanými zejména ve 20. století, jsou sympatie k prostému lidu a odpor ke zbytečným válkám (i když je vede sám císař).

Básnická tradice

Li Bai se silně vnímal jako součást básnické tradice. Li Baiova „genialita“, jak se píše v jednom z nejnovějších pojednání, „spočívala v tom, že naprosto ovládal literární tradici, kterou měl před sebou, a zároveň ji vynalézavě ohýbal (aniž by ji porušil), aby objevil svůj jedinečný osobní idiom…“. Burton Watson, který ho přirovnává k Du Fuovi, říká, že Liova poezie „je v podstatě zaměřena zpět, že představuje spíše oživení a naplnění minulých slibů a slávy než výpad do budoucnosti“. Watson jako důkaz dodává, že ze všech básní připisovaných Li Pajovi má asi jedna šestina formu yuefu, tedy přepracovaných textů tradičních lidových balad. Jako další důkaz Watson uvádí existenci Li Baiovy sbírky padesáti devíti básní nazvané Gu Feng, neboli Po starém způsobu, která je zčásti poctou poezii dynastií Han a Wei. Jeho obdiv k některým konkrétním básníkům se projevuje také konkrétními narážkami, například na Qu Yuana nebo Tao Yuanminga, a občas i jménem, například Du Fu.

Obecnější pochopení pro historii projevuje Li Bai ve svých básních žánru huaigu neboli meditacích o minulosti, v nichž podle „jednoho z věčných témat čínské poezie“ „básník rozjímá o troskách zašlé slávy“.

Rapt s vínem a měsícem

John C. H. Wu poznamenal, že „i když někteří možná vypili více vína než Li , nikdo nenapsal více básní o víně“. Klasičtí čínští básníci byli často spojováni s pitím vína a Li Bai patřil ke skupině čínských učenců v Chang’anu, kterou jeho kolega básník Du Fu nazýval „osm nesmrtelných z číše vína“. Číňané obecně nepovažovali umírněné užívání alkoholu za nemorální nebo nezdravé. James J. Y. Liu poznamenává, že zui v poezii „neznamená zcela totéž co ‚opilý‘, ‚omámený‘ nebo ‚opojený‘, ale spíše znamená být duševně unesen od svých běžných zájmů …“. Liu překládá zui jako „opojený vínem“. „Osm nesmrtelných“ však pilo v neobvyklé míře, ačkoli byli stále považováni za příjemné excentriky. brzy všichni čínští básníci oslavovali radosti vína, ale žádný z nich tak neúnavně a s takovou notou upřímného přesvědčení jako Li

Jednou z Li Baiových nejslavnějších básní je „Probuzení z opilosti v jarní den“ (春日醉起言志). Arthur Waley ji přeložil takto:

Probuzení z opilosti v jarním dni (春日醉起言志) 處世若大夢, Život na světě je jen velký sen; 胡爲勞其生.      Nebudu ji kazit žádnou prací ani péčí. 所以終日醉, Tak jsem říkal, že jsem byl celý den opilý, 頹然臥前楹.      Leží bezmocně na verandě před mými dveřmi. 覺來盼庭前, Když jsem se probudil, zamrkal jsem na zahradní trávník; 一鳥花間鳴.      Uprostřed květin zpíval osamělý pták. 借問此何時, ptal jsem se sám sebe, jestli byl den mokrý, nebo hezký? 春風語流鶯.      Jarní vítr vyprávěl ptáku mangovníku. 感之欲嘆息, dojat jeho zpěvem jsem brzy začal vzdychat, 對酒還自傾.      A protože tam bylo víno, naplnil jsem si vlastní pohár. 浩歌待明月, Divoce zpívajíc čekal jsem, až vyjde měsíc; 曲盡已忘情.      Když píseň skončila, všechny mé smysly se vytratily.

Fantastické snímky

Důležitou charakteristikou Li Baiovy poezie „je fantazie a dětský úžas a hravost, které prostupují většinu jeho básní“. Burton Watson to přičítá fascinaci taoistickým knězem, taoistickým poustevníkem, který se v horách věnoval alchymii a askezi s cílem stát se xianem neboli nesmrtelnou bytostí. V jeho dílech je silný prvek taoismu, a to jak v pocitech, které vyjadřují, tak v jejich spontánním tónu, a „mnoho jeho básní pojednává o horách, často jde o popisy výstupů, které v půli cesty modulují do cest představivosti, přecházející od skutečných horských scenérií k vizím přírodních božstev, nesmrtelných a ‚nefritových panen‘ z taoistických pověstí“. Watson v tom vidí další potvrzení Li Baiovy spřízněnosti s minulostí a návaznosti na tradice Chuci a raného fu. Tento „prvek fantazie“ stojí podle Watsona za tím, že Li Bai používá hyperboly a „hravé personifikace“ hor a nebeských objektů.

Nostalgie

Kritik James J. Y. Liu poznamenává: „Zdá se, že čínští básníci neustále oplakávají svůj exil a touží po návratu domů. Západním čtenářům to může připadat sentimentální, ale je třeba si uvědomit rozlehlost Číny, obtížnou komunikaci… ostrý kontrast mezi vysoce kulturním životem v hlavních městech a drsnými podmínkami v odlehlých oblastech země a význam rodiny…“. Není divu, že se nostalgie stala „stálým, a tudíž konvenčním tématem čínské poezie“, uzavírá.

Jako příklad uvádí Liovu báseň „Tichá noční myšlenka“ (překládanou také jako „Rozjímání nad měsíčním svitem“), kterou se v Číně často učí školáci. Báseň v pouhých dvaceti slovech využívá živé obrazy měsíčního světla a mrazu k vyjádření pocitu stesku po domově. Autory překladu jsou Yang Xianyi a Dai Naidie:

Myšlenky v tiché noci (Jìngyè Sī 静夜思) 床前明月光, Vedle mé postele kaluž světla- 疑是地上霜, Je na zemi chumelenice? 舉頭望明月, Zvedám oči a vidím měsíc, 低頭思故鄉。 skloním tvář a myslím na domov.

Použití persony

Li Bai napsal také řadu básní z různých úhlů pohledu, včetně postav žen. Například napsal několik básní ve stylu Zi Ye neboli „Půlnoční dáma“ a také básně ve stylu lidové balady Han.

Technická virtuozita

Li Bai je známý technickou virtuozitou své poezie a mistrovstvím svých veršů. Pokud jde o básnickou formu, „kritici se obecně shodují, že Li nevytvořil žádné významné inovace … Také co se týče tématu a obsahu, je jeho poezie pozoruhodná méně novými prvky, které zavádí, než dovedností, s níž oživuje prvky staré“.

Burton Watson komentuje Li Baiovu slavnou báseň, kterou překládá jako „Přineste víno“: „stejně jako většina Liova díla má v sobě půvab a nenucenou důstojnost, které ji činí jaksi přesvědčivější než dřívější zpracování téhož.“

Li Baiovy básně yuefu označil učenec a spisovatel z doby dynastie Ming Hu Yinglin za nejlepší básně všech dob.

Li Bai vynikal zejména ve formě gushi neboli básních „starého stylu“, což je typ poezie, který umožňuje velkou volnost, pokud jde o formu a obsah díla. Příkladem je jeho báseň „蜀道難“, kterou Witter Bynner přeložil jako „Těžké cesty v Shu“. Shu je básnický výraz pro S‘-čchuan, místo, kam se císař Xuanzong chtěl uchýlit před blížícími se vojsky povstaleckého generála An Lushana. Watson komentuje, že tato báseň „používá verše o délce od čtyř do jedenácti znaků, přičemž forma řádků svou nepravidelností naznačuje rozeklané vrcholky a hrbolaté horské cesty v S‘-čchuanu, které jsou v básni zobrazeny“.

Li Bai byl také známý jako mistr jueju neboli řezaného verše. Básník z dynastie Ming Li Pan Long považoval Li Baie za největšího mistra jueju dynastie Tang.

Li Bai byl známý svým mistrovstvím v lüshi neboli „regulovaném verši“, formálně nejnáročnějším veršovém útvaru té doby. Watson však poznamenává, že jeho báseň „Vyprovodit přítele“ byla „neobvyklá tím, že porušuje pravidlo, že dva střední dvojverší … musí dodržovat slovní paralelismus“, a dodává, že čínská kritika tento druh porušení u génia, jakým byl Li, omlouvala.

Na východě

Li Baiova poezie měla obrovský vliv na jeho dobu i na další generace v Číně. Od počátku byl spojován s Du Fuem. Nedávná badatelka Paula Varsano poznamenává, že „v literární představivosti byli a zůstávají dvěma největšími básníky Tchang – nebo dokonce celé Číny“. Přesto si všímá přetrvávání toho, „co můžeme právem nazvat ‚debatou Li-Du‘, jejíž termíny se tak hluboce zakořenily v kritickém diskurzu kolem těchto dvou básníků, že téměř každá charakteristika jednoho z nich implicitně kritizuje druhého“. Liův vliv se projevil i v bezprostřední geografické oblasti čínského kulturního vlivu, v Japonsku je znám jako Ri Haku. Tento vliv přetrvává i v současnosti. Příklady sahají od poezie přes malířství až po literaturu.

Za svého života se během svých četných putování a pobytu u dvora v Čchang-anu setkal s různými soudobými básníky a rozešel se s nimi. Tato setkání a rozchody byly typickými příležitostmi k veršování v tradici tehdejší gramotné Číny, nejlepším příkladem je jeho vztah s Du Fuem.

Po skončení jeho života jeho vliv dále rostl. O čtyři století později, za dynastie Song, například právě v případě jeho básně, která se někdy překládá jako „Pít sám pod měsícem“, napsal básník Yang Wanli celou báseň odkazující na ni (a na další dvě básně Li Baie), a to ve stejné formě gushi neboli poezie ve starém stylu.

Ve 20. století Li Bai dokonce ovlivnil poezii Mao Ce-tunga.

V Číně se jeho báseň „Tiché noční myšlenky“, která odráží nostalgii cestovatele daleko od domova, hojně „učí nazpaměť školní děti a citují dospělí“.

V čínském lidovém náboženství je někdy uctíván jako nesmrtelný a je také považován za božstvo ve vietnamském náboženství Cao Dai.

Na Západě

Švýcarský skladatel Volkmar Andreae zhudebnil osm básní jako Li-Tai-Pe: Osm čínských písní pro tenor a orchestr, op. 37. Americký skladatel Harry Partch založil svých Sedmnáct textů Li Poa pro intonující hlas a adaptovanou violu (nástroj, který Partch sám vymyslel) na textech z Díla čínského básníka Li Poa v překladu Šigejošiho Obaty. V Brazílii zařadil písničkář Beto Furquim zhudebnění básně „Jing Ye Si“ na své album „Muito Prazer“.

Li Bai je na Západě vlivný částečně díky tomu, že Ezra Pound přeložil některé jeho básně do sbírky Cathay (Pound přeložil jeho jméno podle japonského způsobu jako „Rihaku“). Li Baiovy interakce s přírodou, přátelství, jeho láska k vínu a bystré postřehy o životě jsou základem jeho populárnějších básní. Některé z nich, jako například Changgan xing (Ezra Pound ji přeložil jako „Žena říčního obchodníka: dopis“), zaznamenávají těžkosti nebo emoce obyčejných lidí. Příkladem jsou volné, ale poeticky vlivné překlady či adaptace japonských verzí jeho básní, které vznikly převážně na základě díla Ernesta Fenollosy a profesorů Moriho a Arigy.

Gustav Mahler začlenil čtyři Li Baiovy skladby do svého symfonického písňového cyklu Das Lied von der Erde. Ty vznikly na základě volných německých překladů Hanse Bethgeho, publikovaných v antologii nazvané Die chinesische Flöte (Čínská flétna), Bethge vycházel ve svých verzích ze sbírky Chinesische Lyrik Hanse Heilmanna (1905). Heilmann vycházel z průkopnických překladů do francouzštiny z 19. století: tří překladů markýze d’Hervey-Saint-Denys a jednoho (jen vzdáleně příbuzného s čínštinou) od Judith Gautier. Mahler Bethgeho text volně pozměnil.

Li Baiova poezie může být považována za vliv na spisovatele Beat Generation Garyho Snydera v době, kdy Snyder studoval asijskou kulturu a zen. Li Baiův styl popisného psaní napomohl rozmanitosti v rámci beatového stylu psaní.

Li Baiovu poezii představil Evropě Jean Joseph Marie Amiot, jezuitský misionář v Pekingu, ve svých Portrétech čínských ctitelů, které vyšly v sérii Mémoires concernant l’histoire, les sciences, les arts, les mœurs, les usages, &c. des Chinois, par les missionnaires de Pekin (1776-1797). Další překlady do francouzštiny vydal markýz d’Hervey de Saint-Denys ve svých Poésies de l’Époque des Thang z roku 1862.

Joseph Edkins přednesl v roce 1888 v Pekingské orientální společnosti příspěvek „O Li Tai-poovi“, který byl následně publikován v časopise této společnosti. První sinolog Herbert Allen Giles zařadil překlady Li-paje do své publikace Chinese Poetry in English Verse z roku 1898 a znovu do svých Dějin čínské literatury (1901). Třetím raným překladatelem do angličtiny byl L. Cranmer-Byng (1872-1945). Jeho knihy Lute of Jade: Being Selections from the Classical Poets of China (1909) a A Feast of Lanterns (1916) obsahovaly Liovu poezii.

Vliv na přebásnění Li Baiovy poezie do modernistické anglické poezie měli Ezra Pound v knize Cathay (1915) a Amy Lowellová v knize Fir-Flower Tablets (1921). Ani jeden z nich nepracoval přímo s čínským textem: Pound se opíral o víceméně doslovné, doslovné, i když ne příliš přesné překlady Ernesta Fenollosy a o to, co Pound nazval „dešifrováním“ profesorů Moriho a Arigy; Lowellová o překlady Florence Ayscoughové. Witter Bynner s pomocí Kiang Kang-hu zařadil několik Liových básní do Nefritové hory (1939). Ačkoli Li nebyl jeho oblíbeným básníkem, Arthur Waley přeložil několik jeho básní do angličtiny pro časopis Asiatic Review a zařadil je do svých Dalších překladů z čínštiny. Shigeyoshi Obata ve svém díle The Works of Li Po z roku 1922 prohlásil, že učinil „vůbec první pokus zabývat se v jedné knize výhradně jediným čínským básníkem za účelem představit ho anglicky mluvícímu světu. Překlad Li Poovy básně Zelený mech od básníka Williama Carlose Williamse byl zaslán jako dopis čínskému americkému básníkovi Davidu Rafaelu Wangovi, v němž Williams viděl podobný tón jako Pound.

Li Bai se stal oblíbeným překladatelem pro svůj přímočarý a zdánlivě jednoduchý styl. Pozdějších překladů je příliš mnoho na to, abychom se jimi zde zabývali, ale rozsáhlý výběr Liových básní v překladech různých překladatelů je obsažen v knize John Minford a Joseph S. M. Lau, Classical Chinese Literature (2000).

Ukázka překladu

Jednou z nejznámějších Li Baiových básní a dobrým příkladem jeho tvorby je báseň Pít sám za svitu měsíce (月下獨酌, Yuèxià Dúzhuó), kterou do češtiny přeložili různí autoři, včetně tohoto překladu Arthura Waleyho:

花間一壺酒。 Pohár vína pod rozkvetlými stromy; 獨酌無相親。 Piju sám, neboť žádný přítel není nablízku. 舉杯邀明月。 Zvedám svůj pohár a zvu jasný měsíc, 對影成三人。 neboť on s mým stínem vytvoří tři muže. 月既不解飲。 Měsíc, bohužel, nepije víno; 影徒隨我身。 Bez zájmu se můj stín plíží po mém boku. 暫伴月將影。 Přesto s měsícem jako přítelem a stínem jako otrokem. 行樂須及春。 musím se veselit, než jaro skončí. 我歌月徘徊。 Do písní, které zpívám, měsíc mihotá svými paprsky; 我舞影零亂。 V tanci, který tančím, se můj stín zmítá a láme. 醒時同交歡。 Dokud jsme byli střízliví, o zábavu jsme se dělili tři; 醉後各分散。 Teď jsme opilí, každý jde svou cestou. 永結無情遊。 Kéž bychom dlouho sdíleli naši zvláštní, neživou hostinu, 相期邈雲漢。 a konečně se setkáme na oblačné řece oblohy.

Pozadí a kritika

Online překlady (některé s originální čínštinou, výslovností a doslovným překladem):

Zdroje

  1. Li Bai
  2. Li Po
  3. ^ The New Book of Tang 文宗時,詔以白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書為「三絕」
  4. ^ 河岳英靈集
  5. ^ Barnstone, Tony and Chou Ping (2010). The Anchor Book of Chinese Poetry: From Ancient to Contemporary, The Full 3000-Year Tradition. Random House. p. 116. ISBN 978-0-307-48147-4.
  6. ^ Obata, Part III
  7. ^ Beckwith, 127
  8. traditionshome (7 de junio de 2020). «Li Bai, Why I live in the Green Mountains». 100 Tang Poems (en inglés). Consultado el 26 de abril de 2021.
  9. «Charles Belbin & T.R. Wang on Going Up To Sun Terrace by Li Bai». web.archive.org. 6 de octubre de 2018. Consultado el 26 de abril de 2021.
  10. Ли Бо / И. И. Семененко // Большая Российская энциклопедия / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая Российская энциклопедия, 2011. — Т. 17 : Лас-Тунас — Ломонос. — С. 391. — 60 000 экз. — ISBN 978-5-85270-350-7.
  11. 1 2 Китайская биографическая база данных (англ.)
  12. ^ «Il nome di Li Bo è convenzionalmente associato a quello di Du Fu: sono i più grandi poeti dell’epoca Tang – il che equivale a dire che sono i più grandi poeti cinesi tout court» (Edoarda Masi, Centro trame di capolavori della letteratura cinese, Milano, Rizzoli, 1991, p. 190).
  13. ^ Nell’onomastica cinese il cognome precede il nome. „Li“ è il cognome.
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.