Kálidása

Souhrn

Kalidasa (doslova „Služebník Kálí“) byl staroindický dramatik a básník píšící v sanskrtu. Kalidásova díla symbolizují rozkvět klasické indické kultury. Kálidasovo drama Šakuntála bylo jedním z prvních děl východní literatury přeložených do evropských jazyků a představilo východní literaturu Evropě.

Doba a okolnosti Kalidasova života nejsou známy. Z té doby se nedochoval jediný dokument, který by se týkal tohoto básníka. Neexistují ani žádné zmínky o něm od jeho současníků a potomků. Jsou o něm známy lidové legendy, ale informacím v nich obsaženým nelze věřit. Jediný způsob, jak si udělat domněnku o Kalidásově životě, je historiografická analýza jeho děl, jazyka a postav. O autorovi jeho děl nejsou k dispozici žádné faktické informace. Potíž spočívá také v tom, že historických dokumentů o Indii té doby je obecně velmi málo, počet legend značně převyšuje množství spolehlivých informací.

Nejstarším obdobím, do něhož je Kalidásův život kladen, je osmé století př. n. l. Hippolyte Fauche předpokládá, že básník žil za vlády Agnivarny ze Sluneční dynastie. Právě u tohoto panovníka končí Kalidásova Raghuwamsha, která se zabývá historií králů této dynastie. Na druhou stranu lidové pověsti spojují Kalidásův život s vládou krále Bódži Paramary, vládce Malavy, který vládl v Dhaře a Udždžajni, asi v letech 1040-1090. Existuje dokonce apokryfní (pozdější) dílo indické literatury, které líčí Kalidasův život na zmíněném dvoře. Tento extrémní rámec (8. století př. n. l. až 11. století n. l.) byl nyní zúžen na přesnější.

Kálidasova dramata a další díla neobsahují žádný přímý údaj o době svého vzniku. Zmínky o řeckých otrokyních ukazují na poměrně pozdní dobu a prakritické formy v promluvách některých postav naznačují velkou chronologickou vzdálenost, která je dělí od nápisového jazyka krále Ašóky neboli Pijádásího. Je však pochybné, že Kálidás žil v jedenáctém století, protože díla ostatních autorů tohoto století jasně ukazují literární úpadek, zatímco Kálidásova dramata představují vrchol indické poezie.

Přesnější rozsah vychází z následujících předpokladů. Ve hře Malavika a Agnimitra je jednou z hlavních postav král Agnimitra. Je zřejmé, že Kalidasa mohl vytvořit hru o svém osobním životě až o něco později. Protože je známa doba královy vlády (149-141 př. n. l.), je spodní hranice Kalidasova života stanovena nejdříve na druhé století př. n. l. Horní hranice je určena na základě datace nápisů z Aihole, tedy na rok 634. Na základě toho, co říká o Kalidásovi jako klasikovi poezie, lze za horní hranici považovat 6. století.

Existuje indický verš, podle něhož se Kalidasa nachází na dvoře krále Vikramy neboli Vikramadityi v Udžajni spolu s dalšími „devíti perlami“ jeho dvora – devíti slavnými spisovateli a učenci. Podle rozšířené verze spadá tato doba do 1. století př. n. l. Tuto verzi však vědci vyvracejí: nejenže těchto devět osobností žilo zřejmě v různých dobách, ale i samotná totožnost krále Vikramadityy je pochybná, neboť zde je nejspíše míněn titul „Vikramaditya“ a tento titul nosil nejeden král starověké Indie. Podle hypotézy, která má v současnosti největší podporu, byl Vikramadíthou král Čandragupta II., který vládl v letech 380-413. Za jeho vlády dosáhla guptovská říše rozkvětu, což ve většině případů znamená také rozkvět umění. Čandragupta II. byl možná patronem básníka, o němž vypráví středověká indická tradice.

Připsání Kalidasy do 1. století př. n. l. vyvolává pochybnosti také proto, že pak by se dal očekávat velký kulturně-historický rozdíl mezi jeho dramaty a díly jiného indického dramatika, Bhavabhutiho, jehož příslušnost do 8. století je poměrně pevně stanovena. Obsah obou přitom ukazuje na jejich časovou blízkost. Nizozemský sanskrtista Kern na základě astrologických údajů dostupných v dílech Kalidasova předpokládaného současníka, astronoma Varahamihiry, přiřazuje posledně jmenovaného do první poloviny 6. století. V případě Kalidasy je tento předpoklad v dobrém souladu s již zmíněným faktem blízkosti Kalidasy a Bhavabhutiho.

Také jižní buddhisté kategoricky přiřazují Kalidasu do 6. století. Ferguson, známý svými pracemi o indické chronologii, rovněž přiřazuje Kalidasu do 6. století; v poslední době však byly Fergusonovy úvahy o době krále Vikramy značně otřeseny. Jacobi na základě astrologických údajů v básních připisovaných Kalidásovi dospěl k závěru, že jejich autor nemohl žít dříve než v roce 350.

Indická tradice sice datuje Kalidásův život do 1. století př. n. l., ale celkový charakter jeho díla a zejména jeho básnická technika, odhalená obeznámenost s řeckou astronomií 4. století a řada dalších rysů vedou evropské badatele k jeho zařazení do 4.-5. století n. l., tedy do doby vlády dynastie Guptů, jejíž králové nesli titul Vikramaditya.

Indický literární vědec D. S. Upadhyayn, jeden z největších indických znalců Kalidásova díla, provedl rozsáhlý výzkum a uvádí téměř přesná data Kalidásova života – 365-445.

Legendární životopis Kálidásy ho proměňuje v chudého nevědomého pastýře, který se oženil s princeznou a získal moudrost a dar poezie od bohyně Kálí, která ho obdarovala (zde se projevuje běžná západní i východní cyklizace pohádkových „putovních zápletek“ kolem slavné osobnosti ve středověkých životopisech. V dalších příbězích o Kálidasovi, jako jsou četné anekdoty o jeho básnických vítězstvích nad nevzdělanými bráhmany a hlučnými dvorními básníky, je oceněn jeho literární odkaz.

Místo Kalidásova původu není známo. Často jsou zmiňovány Udžain, Benáres a Dhar. Podle některých legend pochází Kalidasa z Bengálska, podle jiných z Cejlonu nebo Kašmíru. D.S. Upadhyaya tvrdí, že Kalidasa pochází z Kašmíru.

Podle některých legend patřil Kalidasa k bráhmanským varnám. To má jistý smysl, protože bráhmani byli velmi vzdělaní a z jejich řad vzešlo mnoho slavných učenců a kulturních osobností. Pohádky o Kálidasově pastevectví a jeho sňatku s krásnou princeznou jsou nejspíše populární mytologizací života slavného básníka, i když je možné, že se musel ještě sám vypracovat, aby se nakonec zařadil mezi nejvzdělanější lidi své doby.

Nároky na básníka v Kalidásově době byly velmi vysoké. Kromě literatury a teorie jazyka a dalších umění (tanec, pantomima, hudba) musel básník znát logiku, vojenskou teorii, základy státní správy, filozofické nauky, astronomii a v indické kultuře důležitou nauku o lásce.

Kalidásovo dílo patří k vrcholům klasické sanskrtské poezie. Od ostatních autorů se Kalidasa liší mistrovstvím stylu a svobodou tvůrčího rozletu, které mu umožnily odrážet ve svých dílech složitost lidské povahy v celé její bohatosti. Klenotnost jeho ztvárnění oduševnělých impulsů se spojila s ambiciózní vizí celé jeho doby. Postavy v Kalidásových dílech tak nejsou jen živými osobnostmi, ale představují také ducha indického lidu, který se vztahuje ke kultuře a přírodě země.

Kálidás nebyl ve své tvorbě vynálezcem žádných nových technik; soubor prostředků, které použil, je tradiční a vychází z kánonů, které byly stanoveny na počátku klasické éry, kdy se v indické literatuře začaly objevovat světské žánry. Kálidasova osobitost je však natolik silná, že jeho poezie je barevně bohatší než jakákoli jiná z jeho doby.

Právě tato živost a barvitost podnítila zájem literární Evropy o Šakuntalu po jejím překladu do angličtiny. Zatímco bohatství antické a hebrejské literatury bylo již dobře známé, objevné poklady indické literatury teprve čekaly na své objevení. Duchovní hodnoty Indie, stejně významné jako hodnoty antického Řecka a Říma a ve složitosti své vnitřní struktury je někdy předčící, se prostřednictvím Kálidasova díla odhalily evropské kultuře ve své nesrovnatelné originalitě.

Kalidásovi je připisováno mnoho děl někdy velmi rozdílného charakteru a zásluh. Tato okolnost zřejmě souvisí s existencí několika spisovatelů tohoto jména, které se mezi hinduisty stále používá. Ze všech těchto děl uznává evropská odborná kritika jako nepochybně patřící Kalidásovi pouze tři dramata: „Šakuntala“, „Vikramorvaši“, „Malavika a Agnimitra“ a tři velké básně: dvě epické, „Raghuvamša“ a „Kumarasambhava“, a jednu lyrickou, „Meghaduta“.

Éra

Kalidasa žil a tvořil v době zlatého věku staroindické klasické kultury. Guptovská říše získává svou moc sjednocením dříve roztříštěných oblastí do jednoho celku. Po určitou dobu je chráněna před cizími nájezdy, a tím dostává šanci na rozvoj hospodářství a kultury. Guptovská éra symbolizuje přechod k feudalismu a zásadní změny ve společnosti.

Charakteristickým rysem indické kultury jako celku je její konzervativnost. Nové trendy nepřinášejí revoluční změny; jsou zakotveny ve stávajícím vnímání a žijí s ním souběžně. Starobylé víry mohou existovat libovolně dlouho, aniž by časem zanikly, což tvoří složitost a zvláštnost indické kultury, kterou je známá.

V době Guptů dochází k určitému oslabení indického třídního systému a jeho přechodu ke kastovnímu systému. Přestože tehdejší literatura odráží hierarchii varn s bezvýhradnou úctou, jisté osvobození od starověkých dogmat umožňuje rozvinout nejkrásnější tvůrčí projevy indického lidu.

Další zvláštností indické kultury té doby, stejně jako jiných epoch, bylo její nejhlubší spojení s náboženstvím. Náboženství se dostalo do popředí všude: v každodenním životě, v politice, ve společenských vztazích. Indická kultura je prostoupena mytologií, stejně jako je její společenský řád strukturován kastovním rozdělením. Obrovské masy obyvatelstva žijící prakticky v podmínkách primitivního komunitního systému sloužily jako stálý zdroj archaického pohledu na svět a ať už elita dosáhla jakéhokoli vysokého stupně rozvoje, nemohla se od těchto kořenů odpoutat. V Kalidásově době se formuje hinduismus, který nahradil bráhmanismus. Hinduismus asimiluje lidové víry, přetváří starobylé kulty, ničí korkový svět bráhmanismu a snaží se uchovat si nedotknutelnost před podřadnými vlivy.

Jedním z nejdůležitějších motivů, které se do hinduismu dostaly ze starověku, je askeze. V dobové literatuře se běžně vypráví o získání mocných mystických sil těmi, kdo se vydali cestou umrtvování těla. Bohové posílají na takové spravedlivé muže, aby svedli krásné dívky – to se stává jedním z nejoblíbenějších motivů v klasické sanskrtské literatuře. Askeze a erotika, které v indickém světonázoru snadno koexistují, se stávají velmi rozšířenými.

K dalším myšlenkám, které se v náboženství a následně i v umění rozvinuly, patřily koncept „bhakti“ (láska k Bohu jako způsob dosažení blaženosti), cyklická povaha vesmíru a karma. V Kalidásových dílech je konec světa na konci kalpy již přítomen, ale myšlenka stále se opakujících zrození a smrtí měla být v budoucnu teprve plně rozvinuta.

Kalidásovo dílo, které bylo vrcholem „zlatého věku“ klasické indické literatury, bylo zároveň jeho závěrem. Guptské říši nebylo souzeno dlouhé trvání. Nájezdy bojovných kmenů a vnitřní rozpory vedly k rychlému úpadku, po němž v Indii nastala doba temna feudálního frakcionářství, válek a cizích výbojů. To vše se plně odráží v literatuře – po Kalidásovi sanskrt vykazuje známky úpadku a už nikdy nebude předurčen k dřívějším výšinám. Sanskrtská literatura bude nahrazena literaturou v nových jazycích.

Předpoklady pro kreativitu

V Kalidásově období se literatura stává více světskou. Monumentální epická díla minulosti ustupují dílům bližším skutečnému životu. Jejich autoři již nejsou anonymní jako dříve. Literatura sama se stává předmětem zkoumání a studia. Rozvoj dramatu se stává symbolem oživení tvůrčích sil lidu a je možný pouze v civilizaci na vysoké úrovni historického pokroku. Dramatický žánr se zrodil z rituálních tradic lidu, z oblíbených veřejných recitací eposů v Indii. V době Kalidásova života dosáhlo dramatické umění vážného stupně rozvoje. Klasické indické divadlo se rozvinulo v polovině prvního tisíciletí př. n. l. a básník mohl čerpat z bohatých zkušeností svých předchůdců. Kalidasa pravděpodobně znal Natyashastru, nejstarší pojednání o divadelním umění. V době Kalidásova života působil Bhamaha, první indický literární teoretik, známý svým traktátem Kávjálanka.

Je velmi obtížné hovořit o přímém vlivu nějakého indického spisovatele na Kalidásovo dílo, protože je obtížné určit dobu jeho života a tvorby. Rámájana, připisovaná Valmikimu, měla určitý vliv a její stopy jsou patrné v mistrových dílech, ale vznikla o několik století dříve. V úvodu k Malavice a Agnimitře se Kalidasa zmiňuje o Bhasovi, Kaviputrovi a Saumillovi jako o svých předchůdcích, ale o jejich životě a díle je toho známo jen málo.

Snad jediným básníkem, který psal v sanskrtu a žil v době blízké Kalidásově, je Ašvagóša, autor epické básně o Buddhovi Život Buddhy (Buddhakarita). V Ašvagóšově díle se již dobře prosadil jazyk a styl klasické sanskrtské poezie. Mezi další díla, která Kalidasa pravděpodobně znal, patří následující: „Pančatantra“, připisovaná Višnuovi Šarmovi, Džatakamale z Árjašury a próze Vatsjana, autora slavné Kámasútry.

„Shakuntala“

Kalidasa dramatik je nad Kalidasou epikem a lyrikem. V jejich čele stojí „Učená Šakuntala“ nebo prostě „Šakuntala“, ukázka nataky neboli vrcholného dramatu. Je to příběh o vzájemné lásce krále Dušjanty a Šakuntaly, dcery nymfy Menaky a mudrce Višvamitry. Zamilovaná Šakuntála si nevšimne, že se k ní blíží svatý védský mudrc a oddaný Durvása, a tím na sebe přivolá jeho hněv. Durvása na ni uvalí kletbu: král Dušianta na ni zapomene a vzpomene si na ni, jen když uvidí prsten, který jí dal. Tato kletba, která zůstává Šakuntale skryta, tvoří dramatickou zápletku hry. Král svou milou odstrčí a teprve po řadě různých zvratů a dojemných scén spatří svůj prsten, vzpomene si na minulost a při setkání se Šakuntálou na Indrově nebi, která mezitím porodila syna, se s ní navždy spojí.

Dramata jsou k dispozici ve dvou seznamech, pojmenovaných podle písma, ve kterém jsou napsána, dévanágarí a bengálštině. První je kratší než druhý. Seznam v dévanágarí vychází z edice Bjotlingka (Monier Williams’a, s anglickým překladem (Jivananda Vidyasagara (Kalkata, 1880).

Literární překlady z tohoto seznamu: anglicky Monier Williains (Hertford 1855, luxusní vydání), francouzsky A. Bergaigne a P. Lehugeur (P. 1884), německy E. Meyer (Hildburghausen 1867), Lobedanz (7. vyd. Lipsko 1884), F. Rückert (1885).

Bengálský seznam vydal Richard Pischel (z něhož anglický překlad pořídil Jones (L. 1789), německý Fritze (Chemnitz 1877) a další. Fritze (Chemnitz 1877) a další. Nejpřesnější jsou překlady Betlingka a Fritzeho. Ruský překlad vydal A. Putyata (Moskva, 1879), dánský překlad. Martin Hammerich (Kodaň, 1879).

Jako první seznámil Rusy s Kalidasovým dílem slavný ruský historik a spisovatel Nikolaj Karamzin, který v roce 1792 přeložil „Šakuntalu“ z angličtiny do ruštiny. V předmluvě k překladu poznamenal:

„Tvůrčí duch nepřebývá jen v Evropě, je občanem vesmíru. Člověk je všude člověkem, všude má citlivé srdce a v zrcadle své představivosti přizpůsobuje nebe a zemi. Příroda je všude jeho učitelem a hlavním zdrojem jeho potěšení…

„Vikramorvaši“ a „Malavika a Agnimitra“

Další Kalidasovo drama, Vikramorvaši, má za námět mýtus o vzájemné lásce nymfy Urvaši a krále Pururavy, který se objevuje již ve Védách. Třetí Kalidásovo drama, Malavika a Agnimitra, se zabývá lehkým milostným vztahem mezi králem Agnimitrou a Malavikou, služebnou jeho manželky, královny Dharini. Žárlivá královna skrývá svou krásnou služebnou před zraky svého manžela, kterému se však podaří otevřít se jí a získat její protějšek navzdory všemožným úskokům a intrikám Dharini a další královny Iravati. V závěru hry je odhalen Malavičin královský původ, takže hlavní překážkou svazku obou manželů se stává to, že se jejich manželství milovníci jsou odstraněni a vše končí pro společné dobro.

O Kalidasově „Malavice a Agnimitře“ se dlouho vedly spory, ale bylo prokázáno, že patří právě jemu. Vydání: O. Tullberg (Bonn, 1840), Šankar Pandit (Bombaj, 1869, 2. vyd. 1889), Taranatha Tarkavacaspati (Kalkata, 1870), Bollensen (Petrohrad, 1879). Překlady: angličtina: S. N. Tawney (něm. A. Weber (francouzsky R. E. Foucaux, Paříž 1877). Italský překlad všech tří dramat: A. Marozzi, „Teatro di Calidasa“ (je velmi nepravděpodobné, že by Kalidasa byl autorem básně Nalodája (ib. 87), která nepochybně patří do pozdějšího období indické literatury. Totéž je třeba říci o Šrutabodhovi, pojednání o sanskrtské metrice (viz „Sroutabodna, traite de prosodie sanscrite“, in Journ Asiat. IV, 1854, ot. П. 1855).

Kráter na Merkuru je pojmenován po Kalidásovi.

Zdroje

  1. Калидаса
  2. Kálidása
  3. 1 2 Czech National Authority Database
  4. «KALIDASA | artehistoria.com». www.artehistoria.com. Consultado el 11 de julio de 2021.
  5. ^ Kālidāsa (2001). The Recognition of Sakuntala: A Play In Seven Acts. Oxford University Press. pp. ix. ISBN 9780191606090. Archived from the original on 22 October 2020. Retrieved 14 January 2016.
  6. ^ Gopal 1984, p. 3.
  7. ^ P. N. K. Bamzai (1 January 1994). Culture and Political History of Kashmir. Vol. 1. M.D. Publications Pvt. Ltd. pp. 261–262. ISBN 978-81-85880-31-0. Archived from the original on 15 May 2016. Retrieved 15 November 2015.
  8. a b c d e f g h i j k Kalidasa Encyclopædia Britannica. Viitattu 8.6.2017. (englanniksi)
  9. a b c d e f Kalidasa: The Recognition of Sakuntala: A Play In Seven Acts. Toimittanut W. J. Johnson. Oxford: Oxford University Press, 2001. ISBN 0-19-283911-X. Kirja Googlen teoshaussa. (englanniksi)
  10. a b c Winternitz, Moriz: History of Indian Literature, s. 238–250. Delhi: Motilal Banarsidass, 1963. Kirja Googlen teoshaussa. (englanniksi)
  11. Trivedi, Poonam & Bartholomeusz, Dennis: India’s Shakespeare: Translation, Interpretation, and Performance, s. 124. Newark: University of Delaware Press, 2005. ISBN 0-87413-881-7. Kirja Googlen teoshaussa. (englanniksi)
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.