Období Džómon
gigatos | 17 ledna, 2022
Souhrn
Období Jōmon nebo éra Jōmon (縄文時代, Jōmon jidai?) je jedním ze čtrnácti tradičních dělení japonských dějin. Zahrnuje období od přibližně 13 000 do přibližně 400 let př. n. l.). Japonsko tehdy obývali lovci a sběrači. Jejich kultura mezolitického typu byla jednou z prvních na světě, která znala a používala keramiku v podobě této džómonské keramiky.
Tomuto období předchází japonský paleolit a následuje období Yayoi.
Rané archeologické nálezy odkryly keramiku „zdobenou (文, mon?) šňůrovým (縄, jō?) tiskem“. Tento typ šňůrové výzdoby se používal po celé období Džómon (縄文?) v celém dnešním Japonsku. Toto velmi dlouhé období, které se zdá být méně jednotné, než by se mohlo zdát z tohoto názvu, je třeba vzhledem k pozdějším archeologickým nálezům rozdělit do šesti období, v nichž lze rozlišit regionální zvláštnosti.
Edward Sylvester Morse přijel do Japonska v roce 1877 a stal se průkopníkem studia tohoto období. V roce 1879 vydal knihu Japanese Homes and Their Surroundings (Japonské domy a jejich okolí) a shromáždil sbírku keramiky čítající více než pět tisíc kusů, čímž zahájil vědecké studium této civilizace. V roce 2004 v něm stále pokračuje více než 1 600 archeologů a Čínská lidová republika stále více zkoumá svou prehistorii.
Lokality Džómon se nacházejí spíše na severu a zejména ve východním Japonsku, kde středem hlavního ostrova Honšú prochází východozápadní „hranice“. Je však zřejmé, a navíc za tak dlouhou dobu, že lze rozlišit mnoho regionálních skupin, z nichž každá má svůj specifický styl, a společenské formy se značně vyvinuly.
Toto období začíná koncem předkeramického paleolitu, přibližně 14 000 let před naším letopočtem, tedy před koncem poslední doby ledové, a keramikou, která se objevila nejméně 14 000 let před naším letopočtem. Období Jōmon končí, když začíná období Yayoi, kolem roku 300 př. n. l., kdy je nesporně doloženo zemědělství (rýže a proso) a chov zvířat (prasata). Období Džómonu tedy není neolitickou kulturou, ale zvláštní mezolitickou kulturou, která velmi brzy používala keramiku v životním prostředí, které se ve středním Džómonu stalo usedlým nebo téměř usedlým, s rozsáhlou architekturou. Masayuki Harada označuje tuto kulturu jako „neagrární neolit“.
Přečtěte si také, zivotopisy – Mindaugas
Životní prostředí
Prudký nárůst teploty, který začal na konci pozdního dryasu, tedy kolem roku 11 700 př. n. l., znamenal začátek holocenního interglaciálu a pokračoval až do roku 4000 př. n. l. Zdá se, že v té době byla teplota v létě o dva stupně vyšší než dnes. Po tomto „holocénním klimatickém optimu“ se teploty nadále ochlazovaly a docházelo k rychlým, ale omezeným klimatickým změnám. Severoevropští badatelé identifikovali několik období. Od 9 000 do 7 000 let po Kristu (Pre-Boreal a Boreal) máme mírné, suché klima se stoupajícími teplotami, poté od 7 000 do 4 000 let (Atlantik) je teplé, vlhké klima, poté od 4 000 do 500 let (Sub-Boreal) teplé a suché a nakonec od 500 let po Kristu až do současnosti je mírné, vlhké období. V Japonsku však mezi 2 100 a 950 lety n. l. nastává teplé, ale nestabilní období, po němž následuje až do počátku 4. století n. l. chladné klima, které na severu Honšú znamená konec období Final Jōmon a počáteční období Yayoi, tj. zavedení pěstování rýže v zaplavených rýžovištích a určitý typ keramiky, importovaný z Koreje v keramickém období Mumun.
Přečtěte si také, zivotopisy – Francis Scott Fitzgerald
Chronologie období Džómon
Období Jōmon začíná nejstarší keramikou, která byla v Japonsku objevena v počáteční fázi období Jōmon nebo proto-Jōmon. V jeskyni Fukui v prefektuře Nagasaki (jižně od ostrova Kjúšú), kde byly vykopávky zahájeny v roce 1960, se jedná o keramiku s aplikovanou páskovou výzdobou. Keramika je datována do období 13 850-12 250 let př. n. l. Od těchto dnes již starých nálezů nové objevy pravidelně upřesňují přibližnou počáteční dataci jónského období, která v roce 2018 činí „asi 13 500“ př. n. l. V roce 2011 to bylo přibližně 15 000 let př. n. l., přičemž objev naleziště Odai Yamamoto byl po kalibraci datován na 16 520 let př. n. l. Na lokalitě Odai Yamamoto se nacházejí zlomky keramiky a hroty šípů, které nebyly nalezeny v dřívějším období. Konečné datum označuje období Yayoi, tj. kolem roku 400.
Chronologie období Jōmon byla v roce 2012 předmětem syntézy ve francouzštině.
Období se dělí podle charakteristik keramiky, což vede k určitým odchylkám. Dílčí období (které lze v Japonsku používat podle holocenního kalendáře) se dělí na roky 2009 a 2004 takto:
Na počátku období Džómon odhadují archeologové počet obyvatel na dvacet až dvaadvacet tisíc. Na konci tohoto období dosáhl počtu sto dvaceti pěti až dvou set padesáti tisíc lidí, přičemž jeho hustota byla vyšší na východním pobřeží souostroví.
Výrazné rozdíly mezi kulturami jednotlivých oblastí souostroví v průběhu času jsou způsobeny nejen místními specializacemi, ale pravděpodobně také postupnými migračními vlnami trvajícími mnoho tisíciletí a přinášejícími různé kulturní tradice, ať už ze severu přes Hokkaidó, ze západu přes Korejský průliv nebo z jihu od štafety na Tchaj-wanu přes ostrovy souostroví Rjúkjú.
Nicméně několik archeologických důkazů potvrzuje kulturní kontinuitu od svrchního paleolitu do období Džómon, což poskytuje hypotézu, že Džómonové jsou přímými potomky svrchnopaleolitických lidí, kteří pravděpodobně zůstali izolováni na souostroví až do konce posledního glaciálu.
Genetická studie z roku 2020 analyzuje sekvenci celého genomu 2500 let starého jedince (IK002) z hlavního japonského ostrova, který se vyznačuje typickou džómonskou kulturou. Výsledky podporují archeologické důkazy založené na litické industrii, že Džómonové jsou přímými potomky lidí ze svrchního paleolitu, kteří začali žít na japonském souostroví před 38 000 lety. IK002 také vykazuje silnou genetickou příbuznost s domorodými obyvateli Tchaj-wanu, což naznačuje pobřežní migrační trasu džomonského původu. Zejména existuje genetická příbuznost mezi IK002 a DNA lovce a sběrače z Hoabinhu starého 8000 let. Tyto výsledky naznačují, že IK002 je geneticky odlišná od populací žijících ve východní Eurasii nebo dokonce v dnešním Japonsku, s výjimkou Ainů z Hokkaida. Odpovídají hypotéze, že Ainové a Džómoni mají společné předky. Studie naznačuje, že Ainové z Hokkaida „jsou pravděpodobně přímými potomky Džómonů“.
Mezi prvky týkající se sociologie a víry této kultury:
Na nalezišti Sannai Maruyama – které se nachází na konci zálivu Aomori v prefektuře Aomori na ostrově Honšú na okraji města Aomori – bylo zjištěno, že šest velkých kůlových jamek (průměr 1,80 m) odpovídá šesti kmenům ořešáku o průměru 75-95 cm, které jsou uspořádány do obdélníkového půdorysu a vzdáleny od sebe 3 m, jako by podpíraly monumentální plošinu. Na místě se nachází rekonstrukce této plošiny, ale tato podoba zůstává hypotetická. Juneau Habu v roce 2004 předpokládá, že se jednalo o „dům“ se zvýšenou podlahou, podobně jako obydlí na místě, který však nesl velmi těžkou nástavbu.
Toto místo bylo objeveno při zakládání baseballového stadionu městem v roce 1992. Datování pomocí uhlíku 14 jej řadí do období mezi 3 900 a 2 400 lety před naším letopočtem; jedná se o nejvýznamnější naleziště odkryté v kultuře Džómon. Tento objev vedl k vybudování rozsáhlého kulturního areálu s rekonstrukcí předpokládaného stanoviště, jak je tomu často v Japonsku. Bylo objeveno sedm set polozasypaných obydlí a 1 500 figurek, kompletních i fragmentárních. Podrobné studium ukazuje na velmi vysokou variabilitu obydlí v průběhu raného a středního období jógonu (cca 5 050-3 900 let před n. l.).
Důkazů o obydlí proto-jómonů je málo; tyto populace, stále ještě částečně kočovné, využívaly skalní úkryty a jeskyně.
V raném Džómonu a zejména v raném Džómonu se obyvatelstvo usadilo a vytvořilo stálé vesnice. Při přechodu do závěrečné fáze jōmonu se mění organizace osídlení a řada z nich má kruhovou strukturu, stejně jako „centrální“ a „periferní“ (malá a krátkodobá).
Typická osada zahrnuje pět až deset obydlí, polozasypané domy, v nichž žijí rodiny o pěti až šesti lidech, a větší komunitní budovy. Mezi pozůstatky patří kaizuka (貝塚?, 貝 = „skořápka“, 塚 = „kopec“, „hromada“), hromady skořápek, kam se ukládá odpad, útržky látek a odpad z jídla. Skořápky ve velkém množství uchovávají kosti v jinak vysoce kyselém prostředí japonské půdy. Tyto skládky mohou dosahovat výšky až několika metrů, což potvrzuje usedlý charakter komunit z tohoto období.
Jasně to dokládá i umístění sloupků: tateana (竪穴?, 竪 = „vertikální“, 穴 = „díra“: „vertikální otvory“). Tyto kůlové jamky, hluboké deset centimetrů až jeden metr, umožňují rekonstruovat půdorys domů: kruhový, zejména na severu, nebo obdélníkový, zejména na jihu. Střechy těchto domů (v závislosti na místě pravděpodobně zhotovené zčásti z větví, rákosu nebo rostlé hlíny) spočívaly na těchto kůlech zasazených do země, se stěnami z hlíny a dřeva. Domy byly často „polozasypané“ a v tomto případě byly postaveny nad jámou hlubokou asi 50 cm.
Pozdně džómonský průzkum v Kazahari, prefektura Aomori, ukazuje velké množství lokalit (s časovými přesahy) polozasypaných obydlí, silážních jam a několika obdélníkových kůlových staveb. Mrtví byli pohřbeni pohromadě poblíž středu vesnice. Pokud jde o lokalitu Nishida (prefektura Iwate), je na ní jasně patrné koncentrické uspořádání: několik mrtvých uprostřed, obklopených dalšími mrtvými, pak první kruh pravoúhlých kůlových konstrukcí, pak kruh zasypaných sil a nakonec velký kruh polozasypaných obydlí. Několik z těchto kruhových obydlí vykazuje na prostoru kruhu formu členění diferencovaných skupin, které by podle Mizogučiho naznačovaly „klany“, tři nebo čtyři rozprostřené v každém kruhu, ale také „linie“, od jednoho kruhu ke druhému. Podobně se zdá, že se ve středním Džómonu objevují „regionální celky“, které jsou založeny na rozdílech v litickém materiálu a ve využívání jednotlivých zdrojů, které tento materiál prozrazuje. Život je tedy téměř trvalý, i když část skupiny může dočasně žít na jiném místě, aby si vzala zdroje související s daným místem nebo
Tento proces, běžně používaný v protohistorii a historii, by poskytoval lepší izolaci před chladem. V každém obydlí bylo ohniště a silážní jámy na uskladnění potravin. Ty mají zkrácený kuželovitý profil, který se směrem k otvoru zužuje. Někdy jsou záměrně umístěny v mokřadech, aby se lépe chránily.
Obydlí byla blízko sebe. Dobře organizované vesnice, jako je Sannai-Maruyama u Aomori na severu Honšú, mají soustřednou strukturu kolem náměstí, které slouží jako hřbitov. Kolem centrálního prostoru tak vznikl první okruh tateanských domů a nakonec druhý okruh polopodzemních obydlí a zásobních jam na okraji vesnice. Důvod tohoto rozdělení není uveden. Většina domů má skromnou plochu (5-8 m na délku nebo v průměru), pravděpodobně pro nukleární lovecko-sběračské rodiny, ale vyskytují se i velké domy (není však vyloučena sociální diferenciace podle velikosti obydlí.
Tento systém organizace byl nejrozšířenější, ale ne jediný. Bylo by proto mylné se domnívat, že všechny vesnice tohoto období měly tuto strukturu. Tyto stavby se stávaly stále složitějšími a ke konci období džómon a na počátku období jajoi byly někdy stavěny jako jednopatrové. Oblíbené bydlení z období Jamato se příliš nezměnilo.
Z velké části se jedná o populace lovců a sběračů, kteří žili víceméně usedle v příznivém prostředí a kteří od počátku používali keramiku k přípravě jídla, ale následně také k jeho uchovávání. Tyto populace dokázaly zasahovat do přírodního prostředí za účelem jeho využívání jinou formou, a to tím, že na ostrovy, kde se nevyskytovali, přiváděly divoké živočichy, kteří spotřebovávali velké množství mušlí (dnešní hromady měkkýšů). Intenzivně využívali stromy, které jim poskytovaly kaštany a žaludy, a podporovali jejich růst formou lesního hospodářství. V malém rozsahu se věnovali také doplňkovému zahradnictví.
První proto-jónská keramika byla nalezena ve spojení s litickým materiálem charakterizovaným leštěnými sekerkami. Sekery tohoto typu, o nichž píše Alain Testart, se našly v australské kultuře z doby před 35 000 lety. Poukazuje na to, že leštěný kámen, stejně jako keramika, se objevují v kulturách lovců a sběračů, zatímco dlouho se mělo za to, že tyto techniky jsou znakem neolitických společností. Mezi jejich litické nástroje patřily sekery, bifaciální panenky, pěchovadla.
Výroba keramiky naznačuje, že Džmoni byli částečně usedlým národem. Tato křehká produkce totiž neodpovídá v podstatě mobilnímu životu kočovníků, kteří byli neustále na cestách. Jelikož je doloženo, že tyto populace konzumovaly velké množství skořápek, kaštanů a žaludů, zdá se, že k jejich vaření bylo nutné používat keramické nádoby, aby se tyto potraviny staly jedlými (žaludy se skutečně musí vařit, aby se odstranila jejich kyselina tříslová). Nalezeny jsou také mlecí kameny a mlýnské kameny na přípravu divoce rostoucích rostlin (ve vlhkém prostředí byly nalezeny zlomky koláčů).
Džmoni se bez zemědělství obešli, nebo ho alespoň provozovali okrajově (viz níže). Jedná se o „neagrární neolit“. Jejich model obživy je založen především na rybolovu, lovu a sběru. Dostatek zdrojů lze považovat za takový, že zemědělství jako takové není třeba rozvíjet. Obyvatelé tohoto období mají k dispozici velké množství přírodních zdrojů ve všech biotopech svého souostroví: na jaře a začátkem léta se loví hlubinné druhy ryb (tuňák a bonito) a mořští savci, kteří se blíží k pobřeží, aby se rozmnožili. Na podzim jsou plody a semena připraveny ke sklizni a úroda kaštanů, vlašských a lískových ořechů a žaludů je uložena v mnoha podzemních silech. V pozdním podzimu a během zimy se loví a odchytává daňčí a divoká prasata, medvěd, jelen a zajíc. Kromě toho se zdá, že suroviny mohly být uchovávány ve velkých keramických nádobách, ošetřených kouřem nebo solí, aniž by zanechaly stopy. Podrobná studie dvou pozdně džómonských lokalit na dolním toku řeky Kitakami ukazuje, že zdroje – nástroje a potraviny – byly získávány v okruhu od 10 km (rovina a blízké kopce) do 50 km (od blízkého pobřeží až po nižší hory). Zatímco prestižní výrobky, jako jsou některé mušle používané jako náramky, mohou pocházet ze vzdálenosti větší než 100 km, z blízké zeměpisné oblasti – v okruhu 100 km – až po blízkou klimatickou oblast, vzdálenou více než 200 km.
Pro dopravu je košíkářství doloženo již v archaické době džómonské (6000 let př. n. l.). Použité rostlinné materiály nebylo snadné najít a v okolí osad muselo existovat určité řízení zdrojů pro jejich využívání.
Uchovávání potravin je pro sběratele nezbytné. Již v raném Džómonu byly v zemi vykopány siláže, v nichž se uchovávaly alespoň žaludy. V této oblasti na západě se ve vodě uchovávaly nejen žaludy, ale i lískové oříšky, které se v tomto prostředí uchovávají po velmi dlouhou dobu, a to v silech vykopaných od archaického období Džómon až po období Kofun. Na západě a severozápadě v oblasti Tohoku, ve středním Džómonu, se v zakopaných silech uchovávaly především kaštany, ale také vlašské ořechy, koňské kaštany a žaludy (i v jiných podmínkách, například mezi vrstvami listí pro žaludy), a to v očekávání časů hladu.
Otázka zvládnutí zemědělství u Džómonů je předmětem diskusí. V každém případě se zjevně nespoléhali pouze na pasivní sběratelství a znali způsob rozmnožování rostlin. Měli přinejmenším roli „inženýrů životního prostředí“ a „budovatelů nik“ a byli schopni provádět určitou formu kontroly nad reprodukcí rostlin a stromů. To je zvláště patrné v případě kaštanu japonského (Castanea crenata), o němž je zaznamenáno, že byl na jižní Hokkaidó zavlečen během nedávného Džómonu, zřejmě proto, že jej tam přinesli lidé. Obecně lze říci, že všudypřítomnost ořechů na lokalitách tohoto období souvisí s určitou formou organizace jejich reprodukce. Ačkoli neolitické zemědělské techniky nejsou jednoznačně doloženy, předpokládá se, že existovala určitá forma kontroly nad produkcí dalších rostlin: kromě ořechů a kaštanů také lakovník, lak japonský nebo Toxicodendron vernicifluum, dále tykev, Lagenaria siceraria, aromatická rostlina Perilla frutescens a konopí, Cannabis sativa, s mnohostranným využitím); k tomu je třeba připočíst pěstování některých druhů bylin.
Studie naznačují, že se v období Jômon pěstovala Perilla frutescens var. (šišo (紫蘇?)), Lagenaria siceraria (tykev), sója (Glycine max) a drobné obiloviny pomocí lomového zemědělství. Nebyla však zjištěna žádná souvislost mezi zrny (rýže, ječmen, ptačí proso, japonské proso), zuhelnatělými ve střepinách, a jejich možným pěstováním. Nedávné objevy navíc ukázaly, že kolem roku 1000 existovaly stopy po technikách pěstování rýže, ale tyto postupy byly v menšině a omezovaly se na určité oblasti v severním Kjúšú. Zemědělství se stalo dominantním až v 1. tisíciletí př. n. l., kdy se pěstování jedlých rostlin, zejména rýže, stalo hlavním zemědělským zdrojem na Dálném východě a v jihovýchodní Asii. Toto období se dnes pouze v této oblasti severního Kjúšú označuje jako „počáteční období Yayoi“.
Co se týče zvířat, s výjimkou psa nebyla žádná zvířata domestikována. Domestikace prasat v omezeném množství začala až v období Yayoi.
Přečtěte si také, zivotopisy – Benjamin Disraeli
Keramika
Předpokládá se, že některá keramika z období Džómon pochází z doby asi 16 500 let před naším letopočtem. Nálezy střepů v Číně poskytly důkaz, že křehká keramika se v jižní a severní Číně vyráběla podstatně dříve než v Japonsku. Čínské lokality Yuchanyan (Hunan), Zengpiyan (Guangxi) a Xianrendong (Jiangxi) jsou za současného stavu našich znalostí (zhruba na stejné úrovni – nebo dokonce o několik tisíciletí starší – než odpovídající lokalita v Japonsku a datovaná do období Jōmon: Odai Yamamoto.
Protože chyběl kruh, vyráběla se keramika pro každodenní použití technikou „kolombíny“ ze spirálovitě vinutého hliněného provazu nebo z několika na sebe položených kroužkovaných provazů. Keramika se pak jednoduše vysušila a vypálila v popelu pece (pec ještě neexistovala).
Původně byly určeny k vaření jídla, později se používaly k jeho skladování a také k pohřbívání. Největší z nich byly vysoké 1 m a měly průměr téměř 70 cm.
První ozdoby jsou omezeny na malé bradavky nebo hladké šňůry od 10 000.
Již v raném Džómonu vyráběli řemeslníci vedle jednoduché keramiky bez jakéhokoli zdobení také další keramiku, snad pro rituální účely, s poměrně složitým zdobením, které bylo provedeno pomocí pletených provazů nebo navinuté na tyčích a nanesené na surovou hlínu. Obě skupiny keramiky se zřejmě používaly v každodenním domácím životě. Tyto ornamenty jsou prvním příkladem umění aplikovaného na užitkové předměty na japonských ostrovech. Technika výroby keramiky byla vysledována až na Honšú a na Hokkaidó se dostala kolem roku 6 500 př. n. l. Vrchol „kultury Džómon“ nastal v období mezi středním Džómonem (3 000-2 000) a posledním Džómonem (1 000-300). Keramiku se „šňůrovým vzorem“ pak vyrábělo množství malých komunit rozptýlených po celém Japonsku: Džómon nelze považovat za jednotný a homogenní fenomén. Tyto „šňůrové vzory“, charakteristické pro civilizaci Jômon, byly navíc nalezeny na lokalitách vzdálených více než 1 500 km jižně od Japonska, což zřejmě svědčí o výměně v tomto vrcholném období.
S rozvojem kultury Jōmon se výzdoba stávala rozmanitější a složitější, včetně otisků mušlí, bambusu, reliéfů a zejména přidávání tzv. „ohnivých“ motivů ve vysokém reliéfu na rukojeti a okraje nádob. A to do té míry, že ve středním Džómonu (je tedy pravděpodobné, že od té doby měly „symbolické“ použití.
Zdejší hrnčíři prokázali úžasnou kreativitu. Jedná se o nejznámější a nejčastěji reprodukované předměty z Džómonu, které mají v lidských dějinách jedinečné tvary, přesto zůstávají dosti záhadné.
Od pozdního Džómonu (2000-1000) se v keramice odráží pronikání vlivů z pevniny, zejména na severovýchodě souostroví; některé formy zřejmě napodobují soudobé čínské bronzové nádoby. Zatímco v centru a na severu převládá řezaná a tištěná výzdoba, na ostrově Kjúšú na jihu se objevuje nový styl s černou a lesklou keramikou. Černá keramika se získává redukčním výpalem, který se praktikoval v kultuře Longshan v Šan-tungu mezi lety 2600 a 1900. Ve stejné době byly na jihovýchodě ostrova Kjúšú nalezeny první doklady o zemědělství, včetně pěstování rýže na mokrém povrchu, které pravděpodobně postupovalo z Číny přes Koreu a poté přes Cušimskou úžinu.
Přečtěte si také, zivotopisy – Steve McQueen
Tyto malé hliněné figurky neboli dogū (土偶?) jsou rozšířené od jižního Hokkaidó a Tóhoku na severu až po oblast Ósaka-Kjóto ve středu, ale ne dále. První z nich se objevily v 7. tisíciletí, mají lidský tvar, víceméně ženské rysy a představují první svědectví japonského sochařství. Jejich funkce byla pravděpodobně spojena s různými obřady: pohřebními obřady (jsou to mimo jiné obětiny zemřelým), „obřady plodnosti“, léčebnými obřady. Polovina z nich byla nalezena polámaná, často na rukou a nohou. Mohly však být porušeny neúmyslně. Největší koncentrace je na severu, na ostrově Hokkaidó a na severu ostrova Honšú, i když produkce pokrývá celé území a období.
Přečtěte si také, zivotopisy – Erwin Schrödinger
„Masky
První masky, domen, byly vyrobeny z ústřicových chlopní nebo pektenů s otvory, které představovaly ústa a oči, ale v pozdní době džómonské (1500-1000) jich bylo mnohem více a objevily se terakotové masky. Ty jsou až do závěrečného jōmonu v závislosti na regionu poměrně propracované a často méně stylizované než dogū. Lze je rozdělit do 8 skupin: na jihu Hokkaida jsou více „realistické“, na severu Honšú mají více stylizované postavy, dokonce s deformovanými nosy, v centru jsou „potetované“, nebo dokonce malované, o něco jižněji. Na jihu Japonska žádné nejsou. Oči a ústa jsou někdy zvýrazněny něčím, co by mohlo být skarifikací. Mají perforace, zejména v úrovni očí, které se pravděpodobně nosí. Pouze několik malých formátů bez otvorů pro uchycení se nedalo nosit.
Přečtěte si také, zivotopisy – Edward Estlin Cummings
Falické kameny
Stojící kameny (max. výška cca 1 m) s více či méně falickým vzhledem byly ve středním Džomonu umístěny za obydlím nebo v blízkosti ohniště, v druhé kamenné ohradě kolem ohniště. Krb měl podle Mizogučiho silnou ženskou konotaci, což souviselo s prací ženy a její ženskostí. V severní části středního a severovýchodního Honšú, v závěrečném období Džómonu, byla obě pohlaví také zobrazována společně v podobě jakési kamenné „koruny“ (vysoké asi 8 cm), přičemž mužské pohlaví stálo na vrcholu ženského pohlaví. Existuje ještě jedna, jemnější verze v podobě „meče“, někdy se dvěma podobnými konci, dlouhá 30-60 cm. Tyto falické kameny a „šavle“ se nacházejí také v obřadních stavbách a v některých hrobkách.
Přečtěte si také, zivotopisy – Juan Carreño de Miranda
Pohřební obřady
Velmi vysoká kyselost sopečných půd, která není příliš příznivá pro uchování kostí a dřeva, značně omezila studium pohřebních praktik. Četné instalace na mohylách ze skořápek, jejichž vápník umožňuje zachování kostí, však umožnily provádět pozorování alespoň na těchto lokalitách.
Nalezená těla jsou většinou uložena osamoceně v poloze plodu během rané doby džómonské, ale později jsou uložena v poloze ležmo. Kremace je vzácná, ale může se vyskytnout, a jedna pohřební urna mohla obsahovat popel patnácti těl, v pozdějších dobách ještě více v podobě společného kruhového hrobu (sto těl), vzácněji v obdélníku, někdy v nádobách, pro jedno tělo.
Přečtěte si také, dejiny – Transatlantický obchod s otroky
Vesnice a mrtví
V období středního džómonu je typickým příkladem naleziště v Nišidě v prefektuře Iwate. Jedná se o „habitatovou“ strukturu
Přečtěte si také, bitvy – Coco Chanel
Hřbitovy a obřadní stavby
Velké vesnice se někdy nacházejí ve fázi úpadku ve všech obdobích Jōmon. Pokud se nacházejí v téměř opuštěném stavu, mohou se stát „hřbitovními vesnicemi“ s obřadními prostory. V raném Džómonu se objevují kamenné struktury. Koncem druhé poloviny raného džómonu mohou přinejmenším v oblasti Čubu znamenat zásadní kulturní zlom. Jejich počet se postupem času zvyšuje. Mají podobu kamenných kruhů (až 50 m v průměru), někdy radiálních slunečních hodin, mají četné stojící kameny, někdy falické kameny. Hrobky mohou využívat stará opuštěná zasypaná sila. Počet těchto zařízení je vysoký na ostrově Hokkaidó a v severní oblasti Tohoku v období pozdního Džómonu (například lokalita Oyu). Tyto obřadní stavby se shodují s hrobkami. Představují rozsáhlé zemní práce, např. 2 400 těžkých kamenů v lokalitě Komakino, přemístěných přes 70-80 m převýšení, a 315 m3 zeminy, přemístěné za účelem vyrovnání terénu. V Monzenu v Iwate z pozdního Džómonu bylo položeno 15 000 kamenů, těsně na sebe nabalených, ve tvaru obrovského luku (s tětivou). Na ostrově Hokkaido se nacházejí další soustředné hliněné mohyly, kanjo dori, o průměru 30-75 m, s hroby umístěnými v centrálních kruzích obklopených hliněnou „lavicí“, vysokou 50 cm až 5,4 m. Konečně se v pozdním a recentním džómonu setkáváme také s mohylami, dalšími typy rozsáhlých zemních prací, jako například na lokalitě Terano-Higaši v prefektuře Točigi: kruh o průměru 165 a mohyla široká 15-30 m. Byly zde nalezeny četné obřadní předměty: figurky, falické kameny, náušnice, leštěné kamenné korálky na mohyle a na „náměstí“. K tomu došlo opět ve fázi úpadku vesnice (pozdní Recen Jōmon – závěrečný Jōmon). Existují také dřevěné kůlové konstrukce, které se zachovaly díky vodě, jako v lokalitě Chikamori v prefektuře Ishikawa. Celkový počet stožárů je 350, ale všechny nejsou stejné. Osm dokonale kruhových konstrukcí je tvořeno 8-10 půlkruhovými kůly (o průměru 60-80 cm) a dvěma půlměsícovými, které naznačují vchod. Mohlo by jít o pozůstatky zaniklých staveb.
Přečtěte si také, zivotopisy – Michael Oakeshott
Kami
Japonci od nepaměti uctívají kami – duchy, kteří obývají nebo představují určité místo nebo ztělesňují přírodní síly, jako jsou vítr, řeky a hory. Kdykoli byla založena nová vesnice, byla postavena svatyně duchům tohoto místa, aby jim byla vzdána pocta a zajištěna jejich ochrana. Věřilo se, že kami lze nalézt všude, že žádné místo v Japonsku není mimo jejich moc. Šintoismus tedy zahrnuje doktríny, instituce, rituály a komunitní život založený na uctívání kami. Přesto neexistují žádné důkazy o tom, že by v období Džómon existovalo uctívání kami. Nejstarší terakotové figurky z raného Džómonu se zdají být velmi schematické a také velmi fragmentární; na některých z nich jsou zřetelně vidět „prsa“. Málo důkazů, které máme k dispozici, nám však brání rekonstruovat jejich tehdejší využití. Ukazují nanejvýš vzájemnou závislost mezi obrazem a významem.
Hustota velkých zařízení, četnost jejich využívání a složitost strategií obživy jsou charakteristické pro sběračské společnosti. Ty se až do středního období Džómonu neustále rozrůstaly a poté ve východním Japonsku upadaly: v oblastech Kantó a Čūbu a do jisté míry i v oblasti Tóhoku. Na západě, v oblastech Kinki, Chūgoku, Šikoku a Kjúšú, se sběratelsko-lovecké společnosti rozvíjely až do nedávného Džómonu. Na ostrově Kjúšú se na konci období mumunské keramiky objevily procesy korejského původu: nová typologie keramiky bez výzdoby, pěstování rýže, složené harpuny, bronzové předměty a první dolmeny. V této oblasti ostrova se tak přesouváme do období počátečních Yayoi (900 nebo 500 – 400 let).
V severovýchodním Japonsku se pak v kultuře Ainu rozvíjí Epi-Jōmon nebo Zoku-Jōmon (cca 100 n. l. – 700 n. l.). Zdá se, že kultura Jōmon tak našla své rozšíření v kultuře Ainu, která se v tomto období dostala do kontaktu se zemědělstvím a bronzovými a železnými technologiemi korejského původu (keramické období Mumun). Zdá se, že přinejmenším od období Džómon patřilo toto území také obyvatelstvu Ainu. Kultura Džómon trvala na Hokkaidó až do 8. století, do doby Nary, ale s kulturou Satsumon, která byla identifikována jako kultura Emiši, byl zahájen proces neolitizace.
Na ostatních ostrovech bude následovat období Yayoi: kolem roku 900 nebo kolem roku 400.
Centrum „prosperity“ se tak ve středním Džómonu přesouvá ze středního Japonska do oblasti Tóhoku. Tato „prosperita“ se posuzuje na základě složitosti vyráběných předmětů a zmnožení rituálních předmětů, nikoli na základě počtu vesnic nebo množství nalezeného archeologického materiálu.
Všechny formy specifické pro toto období – keramika, figurky, masky, falické kameny – mizí v období Yayoi se vznikem zemědělství. S výjimkou terakotových figurek, které by se „vyvinuly“ v nádoby s kostmi pro druhotné pohřbívání, všechny tyto rituální předměty mizí. Jelikož během přechodu od jōmon k yayoi nedošlo k nahrazení jedné populace jinou, je třeba vyvodit, že to byla proměna způsobu obživy a životního stylu, která způsobila nebo doprovázela ideologickou proměnu a způsobila zánik těchto rituálů.
Na konci jihozápadního období se tradice šňůrové keramiky vytrácí ve prospěch jednoduchých vroubkovaných linií. Povrchová úprava získává černou patinu, která se získává jemným leštěním a redukčním výpalem. Tento vzhled, velmi podobný vzhledu keramiky Yayoi, je v naprostém protikladu k současné severovýchodní keramice se složitými vzory. Neznamená to však, že by došlo k radikálnímu zlomu, protože takové zjednodušení motivů bylo v této oblasti pozorováno již v první polovině pozdního období Džómon.
Přečtěte si také, zivotopisy – Kateřina Sforzová
Bibliografie a online odkazy
Dokument použitý jako zdroj pro tento článek.
Přečtěte si také, zivotopisy – Axayacatl
Externí odkazy
Zdroje
