Веста

Delice Bette | февруари 8, 2023

Резюме

Веста (на класически латински: ) е девствена богиня на огнището, дома и семейството в римската религия. Тя рядко е изобразявана в човешки образ и по-често е представяна чрез огъня на своя храм във Форум Романум. В храма ѝ се допускали само нейните жрици, весталките, които пазели определени свещени предмети в него, приготвяли брашно и свещена сол (mola salsa) за официалните жертвоприношения и се грижели за свещения огън на Веста в храмовото огнище. Смятало се, че девствеността им е от съществено значение за оцеляването на Рим; ако били уличени в нехайство, те били наказвани с погребение живи. Тъй като Веста е смятана за пазителка на римския народ, нейният празник – Весталии (7-15 юни) – е смятан за един от най-важните римски празници. По време на Vestalia привилегированите матрони ходели боси през града до храма, където поднасяли хранителни дарове. Значението на Веста за римската религия е толкова голямо, че след възхода на християнството нейният култ е един от последните все още действащи нехристиянски култове, докато не е насилствено разпуснат от християнския император Теодосий I през 391 г.

Митовете, описващи Веста и нейните жрици, са малко на брой; най-забележителните от тях са разказите за чудодейно оплождане на девствена жрица от фалос, появил се в пламъците на свещеното огнище – проява на богинята, съчетана с мъжко свръхестествено същество. В някои римски предания основателите на Рим Ромул и Рем и благосклонният цар Сервий Тулий били заченати по този начин. Веста била сред Dii Consentes, дванадесетте най-почитани богове в римския пантеон. Тя била дъщеря на Сатурн и Опс и сестра на Юпитер, Нептун, Плутон, Юнона и Церера. Нейният гръцки еквивалент е Хестия.

Овидий извежда Веста от латинското vi stando – „стоящ със сила“. Цицерон предполага, че латинското име Веста произлиза от гръцкото Hestia, за което Корнут твърди, че е произлязло от гръцкото hestanai dia pantos („стоящ вечно“). Тази етимология е предложена и от Сервий. Друга етимология е, че Веста произлиза от латинското vestio („обличам“), както и от гръцкото έστἰα („огнище“ = focus urbis). Нито една от тях, освен може би последната, не е вероятна.

Жорж Дюмезил (1898-1986), френски сравнителен филолог, предполага, че името на богинята произлиза от протоиндоевропейския корен *h₁eu- чрез производната форма *h₁eu-s-, която се редува с *h₁w-es-. Първата от тях се среща в гръцкото εὕειν heuein, латинското urit, ustio и ведическото osathi, като всички те изразяват „горене“, а втората се среща във Vesta. (Гръцкото име на богинята Ἑστία Хестия вероятно няма връзка с него). Вж. също галско-келтското visc „огън“.

Поултни предполага, че Веста може да е свързана с умбрийския бог Уестизиер (gen.)

Произход

Според традицията поклонението на Веста в Италия започва в Лавиний, града майка на Алба Лонга и първото селище на троянските бежанци след бягството им от разрушената Троя, водени от Еней и напътствани от Венера. От Лавиниум поклонението на Веста се пренася в Алба Лонга; това вярване е видно от обичая римските магистрати да отиват в Лавиниум, когато са назначени на по-висок пост, и да принасят жертви както на Веста, така и на „домашните богове“ на римската държава, известни като пенати, чиито изображения се съхраняват в храма на Веста. Наред с тези домашни богове е била и Веста, която римският поет нарича Веста Илиака (Веста от Троя). Свещеното огнище на Веста също било наречено Ilaci foci (огнището на Троя).

Почитането на Веста, както и на много други богове, се заражда в дома, но според римската историческа традиция то се превръща в утвърден държавен култ по време на управлението на Ромул (източниците не са съгласни, но повечето твърдят, че това е Нума). Жриците на Веста, известни като весталки, управлявали храма ѝ и поддържали свещения ѝ огън. Съществуването на весталките в Алба Лонга е свързано с ранните римски традиции, тъй като майката на Ромул и Рем, Силвия, е била жрица на Веста, оплодена от Марс или Херкулес.

Римската империя

Според римската традиция главният жрец на римската държава, понтифекс максимус, е трябвало да живее в domus publicus („публична къща“). След като встъпва в длъжност на pontifex maximus през 12 г. пр.н.е., Август предоставя част от частната си къща на весталките като публична собственост и включва в нея ново светилище на Веста. Старото светилище остава в храма на Веста на Форум Романум, но дарението на Август свързва общественото огнище на държавата с официалния дом на pontifex maximus и резиденцията на императора в Палатин. Това засилило връзката между длъжността на pontifex maximus и култа към Веста. Оттук нататък длъжността pontifex maximus била свързана с титлата на императора; императорите автоматично били жреци на Веста, а понтифексите понякога били наричани pontifices Vestae („жреци на Веста“). През 12 г. пр. н. е. 28 април (първият от петте дни на Флоралия) е избран ex senatus consultum в чест на новото светилище на Веста в дома на Август на Палатин. Огнището на последния е било център на традиционните религиозни обреди на императорското домакинство. Различни императори ръководели официални възраждания и промоции на култа на Веста, който на различните си места останал централен за древните традиционни култове на Рим до IV в. Посвещенията в атриума на Веста, датиращи предимно от 200 до 300 г., свидетелстват за службата на няколко весталки Вергини Максими. Поклонението на Веста започва да запада с възхода на християнството. През ок. 379 г. Грациан се оттегля от поста pontifex maximus; през 382 г. той конфискува Atrium Vestae; едновременно с това оттегля публичното му финансиране. През 391 г., въпреки официалните и обществените протести, Теодосий I затваря храма и угасява свещения пламък. Накрая, през 394 г. Коелия Конкордия се оттегля като последната Vestalis Maxima („главна весталка“).

Представяна като добронамерено божество, което никога не се замесва в кавгите на другите богове, Веста понякога е двусмислена поради противоречивата си връзка с фалоса. Привържениците на психоанализата от XX в. я смятат за въплъщение на „фалическата майка“: тя не само била най-девствената и чиста от всички богове, но към нея се обръщали като към майка и я дарявали с плодородие. Митографите разказват, че Веста не е имала никакви митове, освен че е била определяна като един от най-старите богове, който имал право на предимство в почитта и приношенията пред всички останали богове. За разлика от повечето богове, Веста почти не е изобразявана пряко; въпреки това тя е символизирана от своя пламък, огнената пръчка и ритуалния фалос (фасцинус).

Макар че Веста е самият пламък, символът на фалоса може да е свързан с функцията на Веста в култовете на плодородието, но може би той също така призовава самата богиня поради връзката му с огнената пръчка, използвана за запалване на свещения огън. Понякога Веста е била смятана за олицетворение на огнената пръчка, която се вкарвала в кухо парче дърво и се въртяла – по фалически начин – за да запали своя пламък.

Hearth

Относно статута на огнището на Веста Дионисий от Халикарнас казва следното: „И те смятат огъня за посветен на Веста, защото тази богиня, която е Земя и заема централно място във Вселената, разпалва небесните огньове от себе си.“ Овидий се съгласява и казва: „Веста е същата като Земята, и двете имат вечния огън: Земята и свещеният Огън са символ на дома.“ Смятало се е, че свещените пламъци на огнището са незаменими за запазването и приемствеността на римската държава: Цицерон го заявява изрично. Чистотата на пламъците е символизирала жизнената сила, която е в основата на живота на общността. Също така поради факта, че ритуалната грижа на девиците се разпростирала върху земеделския цикъл и осигурявала добра реколта, Веста се ползвала с титлата Матер („Майка“).

За оплодителната сила на свещения огън свидетелства Плутарховата версия за раждането на Ромул и Рем (в която майка му Окресия забременява, след като сяда върху фалос, появил се сред пепелта на ара на бог Вулкан, по заповед на Танаквила, съпруга на цар Тарквиний Приск) и за раждането на Цекул, основателя на Пренест, който имал силата да разпалва или гаси огън по свое желание. Всички тези митични или полуисторически персонажи показват мистично владеене на огъня. Косата на Сервий била запалена от баща му, без да го нарани, и дори статуята му в храма на Фортуна Примигения не била засегната от огъня след убийството му.

Брак

Веста е свързана с лиминалността и лименът („прагът“) е свещен за нея: булките внимават да не го стъпват, защото иначе извършват светотатство, като ритат свещен предмет. Сервий обяснява, че би било лоша преценка за девствена булка да ритне предмет, свещен за Веста – богиня, за която целомъдрието е свещено. От друга страна, това може да се дължи просто на факта, че римляните са смятали за лош късмет да се тъпче предмет, свещен за боговете. В „Касина“ на Плавт булката Касина е предупредена да вдигне внимателно краката си над прага след сватбата, за да има предимство в брака си. По същия начин Катул предупреждава булката да държи краката си над прага „с добро предзнаменование“.

В римските вярвания Веста присъствала на всички сватби, както и Янус: Веста е била прагът, а Янус – вратата. По същия начин Веста и Янус били призовавани при всяко жертвоприношение. Отбелязано е, че тъй като са били призовавани толкова често, призоваването на двамата започнало да означава просто „да се моля“. Освен това Веста е присъствала заедно с Янус и при всички жертвоприношения. Отбелязано е също, че нито един от тях не е бил изобразяван като човек. Това е било предположено като доказателство за древния им италийски произход, тъй като никой от тях не е бил „напълно антропоморфизиран“

Селско стопанство

Причислявана към земеделските божества, Веста е свързана с божествата Телус и Тера в отделни разкази. В „Antiquitates rerum humanarum et divinarum“ Варо свързва Веста с Телус. Той казва: „Те смятат, че Теллус… е Веста, защото тя е „облечена“ в цветя“. Вериус Флак обаче отъждествява Веста с Тера. Овидий загатва за връзката на Веста и с двете божества.

Там, където в повечето храмове има статуя, в този на Веста има огнище. Огънят е бил религиозен център на римското поклонение, общото огнище (focus publicus) на целия римски народ. Весталките са били длъжни да поддържат свещения огън запален. Ако огънят угаснел, той трябвало да бъде запален от arbor felix, благоприятно дърво (вероятно дъб). Не се допускало да се влиза с вода във вътрешния аид, нито пък можело да се престоява по-дълго от строго необходимото в близките помещения. Тя била пренасяна от весталките в съдове, наречени futiles, които имали малко краче, което ги правело нестабилни.

В храма на Веста се съхранявали не само ignes aeternum („свещеният огън“), но и паладиумът на Палас Атина и ди Пенатес. Твърди се, че и двата предмета са донесени в Италия от Еней. По думите на Ливий паладият на Атина е бил: „fatale pignus imperii Romani“ („залог на съдбата за Римската империя“). Значението на паладиума е толкова голямо, че когато галите разграбват Рим през 390 г. пр.н.е., весталките първо погребват паладиума, а след това се преместват на сигурно място в близката Кере. Такива предмети се съхранявали в penus Vestae (т.е. свещеното хранилище на храма на Веста).

Въпреки че е едно от най-духовните римски светилища, това на Веста не е templum в римския смисъл на думата, т.е. не е сграда, осветена от авгурите, и затова не може да се използва за срещи от римски служители. Твърди се, че светилището на Веста в Рим не е било templum поради кръглата си форма. Темплумът обаче не е бил сграда, а по-скоро свещено пространство, в което е можело да има сграда с правоъгълна или кръгла форма. Всъщност ранните темпли често са били олтари, които са били осветени, а по-късно около тях са били издигнати сгради. Храмът на Веста в Рим е бил aedes, а не templum, поради характера на култа към Веста – точната причина е неизвестна.

Весталките са една от малкото длъжности за духовници на пълно работно време в римската религия. Те са били избирани от патрицианската класа и е трябвало да спазват абсолютно целомъдрие в продължение на 30 години. Именно поради това весталките са наречени весталски девици. Те носели специален стил на обличане и не им било позволено да оставят огъня да угасне под страх от посичане. Весталките живеели заедно в една къща близо до Форума (Atrium Vestae) под надзора на Понтифекс Максимус. Когато ставала свещеничка, весталската дева се освобождавала юридически от властта на баща си и давала обет за целомъдрие в продължение на 30 години. Весталка, която наруши този обет, може да бъде съдена за кръвосмешение и ако бъде призната за виновна, да бъде погребана жива в Campus Sceleris („Полето на нечестието“).

Февруарите (ланас: вълнени конци), които са съществена част от костюма на весталката, се осигуряват от rex sacrorum и flamen dialis. Веднъж годишно весталките отправяли ритуално предупреждение към rex sacrorum да бъде бдителен при изпълнение на задълженията си, като използвали фразата „Vigilasne rex, vigila!“. По мнението на Цицерон весталките гарантирали, че Рим ще запази връзката си с боговете.

Особено задължение на весталките е било приготвянето и съхраняването на свещените мури от саламоя, използвани за приготвянето на мола салса – солена брашнена смес, с която се поръсват жертвите (оттук и латинският глагол immolare – „слагам мола, принасям жертва“). Това тесто също се приготвяло от тях в определени дни. Тяхна била и задачата да приготвят суфимена за Парилия.

Домакинският и семейният живот като цяло били представени от празника на богинята на дома и на духовете на стаята – Веста и Пенатес – на Vestalia (7-15 юни). На първия ден от празненствата се отварял penus Vestae (sanctum sanctorum на нейния храм, който обикновено бил закрит със завеса), за единствения път през годината, на който жените принасяли жертви. Докато завесата оставала отворена, майките можели да идват боси и разчорлени, за да оставят дарове на богинята в замяна на благословия за тях и семейството им. Животното, посветено на Веста, магарето, било увенчавано с гирлянди от цветя и парченца хляб на 9 юни. На последния ден (Flaminica Dialis) се спазвал траур, а храмът бил подложен на пречистване, наречено stercoratio: мръсотията била изметена от храма и отнесена по-нататък по пътя, наречен clivus Capitolinus, а след това в Тибър.

Във военната книга Feriale Duranum (224 г.) първият ден на Vestalia е Vesta apperit, а последният – Vesta cluditur. През тази година е записано supplicatio, посветено на Веста, за 9 юни, а сведенията за братята от Арвал на този ден съблюдават и кръвно жертвоприношение за нея. Намерен в Codex-Calendar от 354 г., 13 февруари се е превърнал в празник Virgo Vestalis parentat, държавен празник, който дотогава е заменил по-старите parentalia, където жертвоприношението на добитък над пламъци вече е посветено на Веста. По този начин се отбелязва и първото участие на весталките в обредите, свързани с Манес.

Веста нямала официална митология и съществувала като абстрактна богиня на огнището и на целомъдрието. Единствено в разказа на Овидий за тържеството на Кибела Веста се появява директно в мита.

Раждането на Ромул и Рем

Плутарх в своето „Живот на Ромул“ разказва за раждането на Ромул по друг начин, като се позовава на сборник с италийски истории, написан от Проматион. В тази версия, докато Тархетий бил цар на Алба Лонга, в огнището му се появил фалш-фантом. Царят посетил оракула на Тетис в Етруска, който му казал, че девойка трябва да има сношение с този фалос. Тархеций заръчал на една от дъщерите си да го направи, но тя отказала, като изпратила на нейно място слугиня. Разгневен, царят обмисля да я екзекутира, но Веста му се явява насън и му забранява това. Когато слугинята родила близнаци от фантом, Тархеций ги предал на подчинения си Тераций със заповед да ги унищожи. Вместо това Тераций ги занесъл на брега на река Тибър и ги положил там. Тогава при тях дошла вълчица и ги кърмила, птици им носели храна и ги хранели, преди да дойде един изумен пастир на крави и да вземе децата със себе си вкъщи. Така те били спасени, а когато пораснали, се нахвърлили върху Тархетий и го победили. Плутарх завършва с контраст между версията на Проматион за раждането на Ромул и тази на по-достоверния Фабий Пиктор, която той описва в подробен разказ и подкрепя.

Зачатие на Сервий Тулий

Дионисий от Халикарнас разказва местна история за раждането на цар Сервий Тулий. В нея се разказва, че от огнището на Веста в двореца на Нума се издигнал фалос и Окресия била първата, която го видяла. Тя веднага информирала царя и царицата. Цар Тарквиний, като чул това, се учудил, но Танаквил, чиито познания по гадаене били добре известни, му казал, че това е благословия, че раждането от фалоса на огнището и смъртна жена ще доведе до превъзходно потомство. Тогава царят избрал Окресия да общува с него, тъй като тя първа го била видяла. По време на това й се явил или Вулкан, или божеството-попечител на дома. След като изчезнала, тя заченала и родила Тулий. Тази история за раждането му може да се основава на името му, тъй като Сервий евфемистично би означавало „син на слугиня“, защото майка му е била слугиня.

Непочтеност на Приап

В шеста книга на „Фасти“ на Овидий: Кибела кани всички богове, сатири, селски божества и нимфи на пиршество, макар че Силен идва без покана с магарето си. По време на празника Веста си почивала и Приап я забелязал. Решил да се приближи до нея, за да я насили, но магарето, доведено от Силен, навреме изпуснало брей: Веста се събудила и Приап едва успял да избяга от възмутените богове. В книга 1 на „Фасти“ се споменава подобен случай на непристойно поведение на Приап, в който участват Лотис и Приап. Разказът за Веста и Приап не е толкова добре развит, колкото този за Лотис, и критиците предполагат, че разказът за Веста и Приап съществува само за да създаде култова драма. Овидий казва, че магарето е било украсено с огърлици от хлебни късчета в памет на събитието. На друго място той казва, че магаретата са били почитани на 9 юни по време на Весталиите в знак на благодарност за услугите, които са предоставяли в пекарните.

Култът на Веста е засвидетелстван в Бовиле, Лавиний и Тибур. Предполага се, че албанските весталки в Бовиле (Albanae Longanae Bovillenses) са продължение на първоначалните албански весталки, а в Лавиний са се подвизавали весталките на Лаврите – и двата ордена се коренят в древни традиции, за които се смята, че предхождат основаването на Рим. В един по-късен период весталките на Тибур са засвидетелствани епиграфски. Вероятно весталки е имало и в светилището на Диана Неморенсис край Ариция.

Модерен

Източници

1. Vesta (mythology)
2. Веста
3. ^ Dixon-Kennedy 1998, p. 318.
4. Jacques-Numa Lambert, Georges Piéri, Symboles et rites de l’ancestralité et de l’immortalité, Dijon, Éditions universitaires de Dijon, 1999, 327 p., (ISBN 978-2-90596-536-3), p. 179.
5. (de) Angelo Brelich, Vesta, Zürich, Rhein-Verlag, 119 p., 1949.
6. (de) Carl Koch, Drei Skizzen zur Vesta-Religion, 1953.
7. 1 2 3 4 5 Циркин, 2000, с. 123.
8. 1 2 Штаерман, 1987, с. 58.
9. Штаерман, 1987, с. 189.
10. Castrén, Paavo: Uusi antiikin historia, s. 108. Helsinki: Kustannusosakeyhtiö Otava, 2011. ISBN 978-951-1-21594-3.
11. Juha Honkala: Mytologian sanakirja, s. 95. Helsinki: WSOY, 2000. ISBN 951-0-24578-X.
12. a b c d e Vesta Britannica Academic, Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Inc. Viitattu 3.8.2018. (englanniksi)