Нантски едикт

Mary Stone | септември 9, 2022

Резюме

Нантският едикт е едикт за толерантност, обявен през април 1598 г. от френския крал Анри IV, за да сложи край на религиозните войни, които опустошават френското кралство от 1562 г. насам, и по-специално на Осмата война, започнала през 1585 г.

Този указ предоставя на протестантите религиозни, граждански и политически права в определени части на кралството и в приложения, наречени „патенти“, им предоставя редица места за убежище, включително около 60 места за безопасност, и им гарантира изплащането на годишна субсидия от кралската хазна.

Първата версия на указа, подписана и подпечатана в Нант, е изгубена и е известна само чрез копие, съхранявано в Женевската библиотека. Следователно именно втората версия, вероятно написана по-късно, но все пак датирана от април 1598 г., представлява автентичният текст, изпратен за регистрация в парламентите.

Едиктът от Нант е отменен от Луи XIV през октомври 1685 г. (Едиктът от Фонтенбло), но прилагането му вече е ограничено, особено при Луи XIII след кризата от 1627-1629 г., белязана от обсадата на Ла Рошел и приключила с Алеския мир, и при Луи XIV поради политиката на покръстване на протестантите, провеждана от 1661 г.

Предишните укази за умиротворяване

Нантският едикт, който има за цел да сложи край на смутния период на религиозните войни във Франция, не е първият подобен текст. Вследствие на смутовете, възникнали след въвеждането на Реформацията през 20-те години на XV в., Шарл IX подписва на 17 януари 1562 г. Едикта Сен Жермен (или Януарския едикт), който дава свобода на вероизповеданията на протестантите в предградията на градовете. Но на 1 март 1562 г. протестантите са избити, защото се покланят в един град (Васи), което предизвиква първата религиозна война. Войната завършва с мира от Амбоаз, който запазва свободата на вероизповедание за благородните протестанти.

Мирът в Сен Жермен (в края на третата религиозна война), който предоставя на протестантите свобода на съвестта, свобода на вероизповеданията и четири крепости: La Rochelle, Cognac, Montauban и La Charité-sur-Loire.

На 6 май 1576 г. Хенри III подписва Едикта от Боло, за да сложи край на Петата религиозна война, но той не е приложен правилно и военните действия се подновяват през май 1577 г.

Разликата между тези текстове и Нантския едикт се състои в това, че последният всъщност е бил приложен благодарение на властта, която Хенри IV е успял да придобие по време на Осмата религиозна война.

Осмата религиозна война (1585-1598 г.)

Тя е особено дълга и горчива, защото в средата на 80-те години на XV в. става ясно, че Хенри III няма да има деца и следователно негов наследник (според Салическия закон) ще бъде Хенри Наварски, лидер на протестантската партия. В резултат на това по-крайните католици създават партията Католическа лига, водена от херцог Анри дьо Гиз, която се застъпва, наред с други неща, за регицид и съюз с католическите сили, особено с Испания.

Анри дьо Гиз е убит през 1588 г. по заповед на Анри III, който на свой ред е убит през 1589 г. от монах от Лигер. След това Анри Наварски трябва да се заеме със завладяването на кралството си, което той постига чрез военните си успехи, но също и чрез обръщането си към католицизма през 1593 г. и коронацията си в Шартър през февруари 1594 г. След това той постепенно завладява големите градове на кралството.

Към края на 1597 г. на Лигата остава Бретан, включително град Нант, който се държи от губернатора на провинцията, херцога на Меркьор, Филип-Еманюел дьо Лотарингски, един от основните лидери на Лигата. Франция обаче е във война и с Испания, съюзник на Лигата.

Военни операции и преговори през 1597-1598 г.

През 1597 г. град Амиен е върнат от испанците. Хенрих IV може да насочи всичките си сили към последния бастион на Лигата. Положението на херцога на Меркьор вече не беше приемливо пред лицето на крал, който контролираше почти цялото кралство.

В първите дни на 1598 г. кралят тръгва по долината на Лоара. Хиляди войници се стичат в Анжу и Анже се превръща в гарнизонен град. Сиер дьо Ла Рошепо, управител на града, организира заедно с местното население и общинските съветници посрещането и престоя на краля на Франция от 7 март до 12 април 1598 г. Вероятно по това време започва изготвянето на бъдещия Нантски едикт.

Когато пристига в Анже, Анри IV прави редица символични жестове, за да сплоти католиците, които подкрепят Лигата. Отиде в катедралата, за да чуе месата. На входа на църквата той получи благословията на епископа на колене. Няколко дни по-късно той следва процесията на Палмова неделя с палма в ръка и яка на Ордена на Светия дух на раменете си. Той измива краката на тринадесет бедняци в епископския дворец и докосва болните с екруели на площада пред катедралата, според кралската традиция. Накрая той полага първия камък на капуцинския манастир.

Част от Бретан се надига срещу своя управител и Меркьор губи няколко крепости, които се сплотяват в подкрепа на френския крал, по-специално Динан, където населението, подпомогнато от малуините, крещи „Да живее кралят“, „Да живее обществената свобода“.

Тогава херцогът на Мерсьор изпраща съпругата си Мари дьо Люксембург, придружена от свои представители, при краля, за да преговаря за подчинението му. Хенри IV отказва да посрещне херцогинята на Мерсьор в Анже. Откарана е в Les Ponts-de-Cé, предградие на Лоара, южно от града. Въпреки това тя се запознава с любовницата на краля, Габриел д’Естре. Двете жени се споразумяват за брак между единствената дъщеря на Меркьор, Франсоаз, и Сезар дьо Вандом, естествения син на краля и Габриел д’Естре. След тази среща Хенри IV е убеден от любовницата си и най-накрая се съгласява да приеме херцогинята на Мерсьор и делегатите, изпратени от съпруга ѝ в Анже.

На 20 март е подписано споразумение с пратениците на Меркьор: Меркьор се отказва от управлението на Бретан в замяна на значително обезщетение (той трябва да се съгласи и с брака на дъщеря си със Сезар дьо Вандом).

На 28 март херцогът на Мерсьор се среща с Анри IV в Брьоле, в дома на херцога на Роан, с когото кралят обичал да ловува. Меркьор се хвърли в краката на краля и се закле да му бъде верен. Дюплеси-Морне, верен приятел на Анри IV, присъства на тази маневра на Меркьор. Царят не се заблуждава, но приема това подчинение с готовност. Вярно е, че Меркьор все още разполага с военни сили, по-специално 2000 испанци, разположени в Пелерин по течението на Лоара надолу от Нант, и 5000 други на Блаве под командването на дон Хуан д’Агила.

На 12 април 1598 г. Анри IV напуска Анже и се отправя към Нант, оставяйки големия си съвет в манастира на якобинците в Анже, за да довърши изготвянето на указа, чието официално име по това време е „указ за умиротворяване“.

Хенри IV приема посланици от Англия и Обединените провинции, които се опитват да го убедят да продължи войната срещу Испания, но Хенри IV отказва, тъй като иска да сложи край на толкова години страдания, нещастия и бедствия в кралството си, както съобщава Съли.

На 2 май 1598 г. между Франция и Испания е подписан Вервинският мир. Кралството си възвръща всички владения в северната част на страната и испанските войски напускат Льо Пелерен и Блаве.

Мирът във Верец

Според друга версия мястото, където е съставен Нантският едикт, е замъкът Верец.

Всъщност Анри IV предлага на Филип-Еманюел дьо Лотарингски, херцог на Мерсьор и Пентиевр, маркиз на Номени, барон на Ансени и управител на Бретан, сделка, която, при забрава на бунта, му позволява да запази всичките си владения, с изключение на управлението на Бретан, и да обедини единствената си дъщеря, наследница на титлите и владенията на Пентиевр, със Сезар дьо Вандом, син на Анри IV и Габриел д’Естре, в замяна на неговото подчинение. Херцогът приема това предложение и се подчинява през пролетта на 1598 г.

За да улесни съюза на Франсоаз Лотарингска със Сезар дьо Вандом, Анри IV пристига на бреговете на Лоара и Шер на път за Нант. Известно е, че през януари 1598 г. той е приет заедно с Габриел д’Естре в замъка Шенонсо от Луиза дьо Водемон, вдовица на Анри III и сестра на Филип-Еманюел Лотарингски. Изглежда, че именно там кралят полага основите на указа, който смята за необходим за религиозното и моралното умиротворяване на кралството и който е известен като Нантски едикт.

За да уреди условията на декрета по начин, който да удовлетворява и католиците, и протестантите, Анри IV избира Пиер Форже дьо Френе, барон на Верец, и Даниел Шамие, пастор, заместник на Дофине и министър на краля, които са известни с изключителната си предпазливост и се ползват с доверието на своите страни. Двамата мъже се срещат в замъка Véretz, на няколко километра от Chenonceaux и срещу замъка Bourdaisière, семейната крепост на Габриел д’Естре, където тя е родена и където е живял чичо ѝ Жорж Бабу дьо ла Бурдейзер.

След като указът е бил изготвен и препрочетен, текстът е бил подписан съвместно от Пиер Форже и Даниел Шамие, както свидетелства енорийският регистър на Верец. За да отбележи това важно събитие в своето лесничейство, Пиер Форже предлага на църквата нова камбана, която е кръстена на 2 август 1598 г., а в полето на надписа е записано: „годината, в която е подписан мирът в замъка Верец“.

Обстоятелства на обнародване

Нантският едикт е издаден през април 1598 г. Печатът на екземпляра, изпратен за регистрация в Парижкия парламент, сега е кафяв, а някои историци от XIX в. са го виждали като жълт: затова се е смятало, че той не е запечатан със зелен восък, използван за вечните укази, а с жълт восък, като временен указ, въпреки източниците от онова време (по-специално регистъра за регистрация в Парламента). Проучванията на химическия състав на печата обаче показват, че той съдържа зелен пигмент: изглежда, че восъкът, използван от канцеларията по това време, е бил с лошо качество. Следователно теорията за политическото изчисление е изключена.

Няма доказателство, че той е бил обнародван в замъка на херцозите на Бретан, където кралят е бил отседнал, но това твърдение е възприето от няколко историци, докато други твърдят, без допълнителни доказателства, но опирайки се на народната традиция, че той би могъл да бъде подписан в къща, наречена Maison des Tourelles, намираща се на № 4 на Quai de la Fosse (на нивото на улица Maréchal-de-Lattre-de-Tassigny), частното имение на най-богатия търговец на града, Андре Руис. Тази резиденция е разрушена, след като е повредена по време на бомбардировките през Втората световна война.

Съдържание на наредбата

Текстът на указа се състои от 92 (XCII) члена, след това 56 (LVI) „особени члена“, както и два „патента“, единият с дата 3 април, а другият с дата 30 април.

Систематично използваната формула за обозначаване на протестантството е: „така наречената реформирана религия“ (52 случая).

Гарантирайки свободата на съвестта в цялото кралство, указът предоставя свобода на вероизповеданията на местата, където протестантството е установено преди 1597 г., както и в 3500 замъка на съдебни лордове и в две населени места на байряк.

В някои градове, по-специално в Бордо, Гренобъл и Кастр, протестантите са съдени от съдилища, половината от които са протестанти. В някои градове протестантското богослужение е забранено (Париж, Руан, Дижон, Тулуза и Лион), но в други е точно обратното (Сомюр, Седан, Ла Рошел, Монтобан и Монпелие). Пиер Микел разказва, че католиците, „които са искали да запазят вярата на бащите си, не са могли да отидат на църква: тя е била разрушена или вратата е била блокирана от пикети по заповед на протестантски лидер“.

Реформираните възвръщат гражданските си права, имат достъп до длъжности и достойнства и могат да откриват академии и висши учебни заведения. За пасторите се предоставя дарение от 45 000 екю.

Около 150 места за убежище са предоставени на протестантите за период от 8 години, включително 51 места за безопасност (по-специално Ла Рошел, Роян, Ниорт, Коняк, Сомюр, Бержерак, Монтобан, Монпелие, Ним, Алес, Бриансон), 16 места за сключване на брак, както и 80 частни места, принадлежащи на протестантски благородници. Тези места могат да бъдат защитавани от потенциална армия от 30 000 войници.

Трудностите при регистрацията от страна на парламентите

Когато е обявен, указът се възприема зле. Всъщност протестантите се оплакват, че са получили малко, а католиците негодуват, че кралят предоставя предимства на протестантите, дотолкова, че този текст предизвиква враждебността на почти всички парламенти на кралството, като се започне от парижкия, който отказва да го регистрира на 2 януари 1599 г., което принуждава краля да свика парламентаристите в Лувъра на 7 януари, да ги призове да се подчинят, за да възстановят държавата, в една известна до днес реч, в която заявява решимостта си да приложи договора и да го наложи на парламентите. Парламентаристите обаче продължават да настояват и искат промени относно състава на Камарата на Едикта и втория град за поклонение на байряк. Те постигат пренаписване на едикта по тези две точки. Регистриран е на 25 февруари 1599 г. от Парижкия парламент. Повечето от парламентите на държавите регистрират указа през 1600 г. (кралят трябва да изпрати писмо за съдебно решение до парламента в Екс и две до парламента в Рен), а парламентът на Нормандия регистрира указа едва през 1609 г.

Възгледи за Нантския едикт

Нантският едикт „не е милостив акт, дължащ се на волята на краля в пълнотата на неговия суверенитет, а договор, чиито членове се обсъждат като с воюващи страни.

Идеята за толерантност не се появява в декрета. По онова време тази дума има негативна конотация. То е синоним на „да издържам“ или „да понасям“. „Ако това, което наричаме толерантност, означава да приемаме мислите на другите за толкова верни, колкото и собственото си мнение, това е напълно невъзможно през XVI век. В религиозната сфера всеки е сигурен, че има истината. Знаейки тази истина, знаейки, че другият е в грешка и играе своята вечна съдба, би било престъпно да го изоставим и да се откажем от това, което ще наречем право да се намесим, за да го спасим, дори със сила. През 1586 г. Катрин дьо Медичи се обръща към виконт дьо Тюрен: „кралят иска само една религия в своите държави“. Виконтът отвърна: „Ние също. Но нека тя бъде наша.

В очите на католиците и протестантите този декрет позволява създаването на преходна държава. На практика Нантският едикт бележи повратна точка в историята на манталитета: с подписа му се прави разграничение между политическия субект, който трябва да се подчинява на кралските закони, независимо от изповеданието си, и вярващия, който е свободен да прави своя религиозен избор, който от този момент нататък се ограничава до частната сфера.

Според Пиер Жокс този текст, който обикновено се представя като основател на толерантността, не е бил от полза за протестантите, както се смята. Според някои съвременни изследователи указът, напротив, утвърждава католическото господство, ограничавайки протестантското богослужение на определени места и разрешавайки католицизма в цялото кралство. Това щеше да създаде условия за рекатолицизацията на Франция. Нещо повече, указът би основал абсолютизма около държавната религия, чийто център е суверенът. Резултатът от това е истинска кралска религия, чиято кулминация е Луи XIV.

В началото на 80-те години на ХХ век католическият есеист Жан Дюмон смята, че този текст е просто примирие в полза на протестантите, взето от Хенри IV, фалшиво обърнат, в полза на хугенотите, като отстъпките, направени за тях, са били много по-големи от действителното им владение на земята. По-специално протестантите получават контрол над Ла Рошел, който по това време е водещото робско пристанище във Франция. Търговците на роби и пиратите плащат 10% от приходите си на протестантската партия на адмирал Колини. Това е причината за двете обсади на Ла Рошел.

Анри IV успява да запази и двете религии в кралството си. Но през 1610 г. той изчезва и е убит. Мария дьо Медичи не притежава политическите умения на съпруга си и религиозните войни скоро се подновяват. Но Ришельо успява да предотврати насилственото връщане на Франция към хаоса. Тъй като Ришельо не е вечен, кралството, по вина на парламентите, а след това и на принцовете, потъва в мрачен и катастрофален период: Фрондата. Мазарин и Анна Австрийска, които са начело на регентството, излизат победители от този период.

Първият период на прилагане (1598-1629 г.)

Нантският едикт, подписан през 1598 г. от Хенри IV, слага край на 36 години религиозни войни. Последва период на истински мир.

Франция, заедно с Навара, е една от малкото страни в Европа, която официално признава както католицизма, така и протестантството.

След като указът е подписан, Хенрих IV изисква той да бъде обнародван. Католическите власти се опитват да предотвратят това. Парламентите, които не могат да приемат, че в държавата има две „религии“, отказват да регистрират указа. Парламентът на Париж се съгласява едва след една година, през 1599 г., а тези на Тулуза, Дижон, Екс и Рен – след две години, докато парламентът на Руан регистрира указа едва през 1609 г., след единадесет години.

Отмяна на военните клаузи (1629 г.)

Военният аспект на Нантския едикт, т.е. възможността протестантите да поддържат военни крепости, е отменен при управлението на Луи XIII с издаването на Едикта за благодатта на Алес (28 юни 1629 г.).

Този указ е следствие от победата, спечелена от кардинал Ришельо в края на обсадата на Ла Рошел през 1628 г.

Едиктът от Алес забранява политическите събрания и премахва протестантските места за сигурност, но запазва свободата на вероизповеданията в цялото кралство, с изключение на Париж.

След мира в Алез (1629-1661 г.)

На 17 юни 1629 г. обсаденият Алѐс се предава на Луи XIII. Преговорите между кардинал дьо Ришельо, депутатите на реформаторските църкви във Франция и херцога на Роан приключват на 27 юни 1629 г. с подписването на Алеската благословия, която потвърждава свободата на съвестта и вероизповеданията, предоставени с Нантския едикт от 1598 г., но премахва политическите и военните привилегии на хугенотите. С този акт се слага край на гражданските войни, известни като Религиозни войни, които окървавяват френското кралство от 1562 до 1598 г. и в по-малка степен от 1621 до 1629 г.

Като припомнят, че само подчинението на всички поданици, независимо от тяхната религия, може да гарантира гражданското съгласие, Луи XIII и Ришельо укрепват кралската власт и засилват зараждащата се абсолютна държава. В същото време краят на „хугенотската партия“ поставя религиозното малцинство в слаба позиция, която стриктното прилагане на Нантския едикт при Луи XIV само влошава до отмяната му – която е и отмяна на Алеската благодат – през 1685 г.

Период на бдителна умереност (1661-1679 г.)

Този етап се състои в убеждаване на протестантите да преминат към официалната държавна религия – католицизма. Държавата разчита на много стриктно тълкуване на Нантския едикт: тя се старае да гарантира, че разрешеното се спазва, но всичко, което не е изрично разрешено, т.е. записано, е забранено. Монархията провежда разследвания и издава забрани (разрушаване на храмове, построени без разрешение). Тези забрани са придружени от ограничително законодателство, т.е. публикуване на декрети, обясняващи какво протестантите не могат повече да правят (2 вълни: 1661-1663 г. и 1670-1671 г.). Например през 1671 г. е издаден указ в областта на образованието. Държавата забранява преподаването на Библията в протестантските училища, а на учителите е разрешено да преподават само писане, четене и смятане. Това обаче не пречи на протестантските учители да пропагандират протестантството.

Тази фаза, която може да се опише като умерена, се провали. Протестантите се противопоставят много добре на тези забрани, за което свидетелства липсата на масови покръствания, особено в областите Дофине, Лангедок, Нормандия, Поату-Они, а също и в Париж – основните протестантски центрове.

Втвърдяването (1679-1685)

През тези шест години кралската власт, след като се убедила в неуспеха на умерената си политика, предприела реални действия. Политиката на декрети, която има за цел да забрани всичко на протестантите, се засилва (например 52 декрета през 1685 г.). Това са много строги ограничения (протестантите са изключени от службите и професиите, браковете между католици и протестанти са забранени, протестантските деца се покръстват от 7-годишна възраст без разрешението на родителите). От 1679 г. нататък френските протестанти започват да емигрират в основните протестантски страни, а именно Англия и Обединените провинции.

В допълнение към правното насилие е имало и физическо насилие, т.е. военно насилие. Луи XIV използвал известен с жестокостта си отряд – драконите, които извършвали драконови нападения. Законът задължаваше жителите да настанят тези преминаващи войници. Затова Луи XIV ги принуждава да живеят при най-богатите протестанти, които се разоряват, издържайки тези драгуни, които не уважават тези, които ги настаняват. Когато това не било достатъчно, те използвали физическо насилие срещу членовете на семейството. Този метод се използва във всички провинции на кралството. Под въздействието на страха, предизвикан от пристигането на драконите, обръщенията се умножават.

Този очевиден успех кара Луи XIV да осъществи идеята си, а именно да отмени окончателно издадения от дядо му указ.

Отмяната на Едикта от Фонтенбло (1685 г.)

За да завърши тази важна политика, Луи XIV отменя религиозния аспект на Нантския едикт, като подписва Едикта от Фонтенбло, подписан от канцлера Мишел Льо Телие и регистриран в парламента в Париж на 22 октомври 1685 г. Тогава протестантството е забранено на територията на Франция (с изключение на Елзас, където Нантският едикт никога не е прилаган, тъй като този регион е включен в кралството едва през 1648 г.).

С декларация на краля от 1 юли 1686 г. се затягат вече предприетите мерки. Всеки мъж, който приюти протестантски религиозен служител, трябваше да бъде наказан с галера, а жените да бъдат „обръснати и затворени“; провеждането на събрания се наказваше със смърт; всеки донос, водещ „до залавянето на служител.

Тази отмяна води до изселването на поне 200 000 протестанти (от общо 800 000 в кралството в края на XVII в.). Отмяната на Нантския едикт може да се разглежда като грешка, допусната от Луи XIV, която допринася за по-нататъшното обедняване и отслабване на страната, която в края на управлението му вече е опустошена от природни бедствия, засягащи реколтата, и от разходите за водените войни. Това решение има не само драматични човешки последици, но и висока цена на войните и въоръжените въстания на протестантите, като войната в Камисар в Севен. В резултат на тези събития броят на протестантите, живеещи във Франция, намалява драстично чрез кланета, убийства, бягства, изгнания или постепенно преминаване към католицизма.

Освен че всички чужди сили са скандализирани от този указ, той не решава протестантския въпрос, тъй като има много обръщания под прикритието на фашизма, които католическото духовенство донася на Луи XIV, който е смазан от този протестантски въпрос. Тази отмяна само усложнява ситуацията, защото протестантите вече се крият. През 1698 г. Луи XIV препоръчва да се избягва насилието, за да се спази Едиктът от Фонтенбло. Той негласно признава, че протестантството все още съществува.

Чуха се гласове срещу порочните последици от тази политика. Вобан изпраща меморандум до Лувоа и до госпожа дьо Минтенон; Сен-Симон осъжда „този ужасен заговор, който обезлюдява една четвърт от кралството, разрушава търговията му, отслабва го във всичките му части и т.н.“.

По времето на наследниците на Луи XIV протестантството остава забранено, но забраната се налага все по-слабо и в резултат на това много протестантски общности успяват да оцелеят.

Едва почти век по-късно Луи XVI издава Версайския едикт през 1787 г., с който официално се слага край на преследването на протестантската религия във Франция. Френската революция от 1789 г. дава на протестантите пълноправно гражданство и възстановява френското гражданство на онези, които са го загубили, напускайки кралството, за да избегнат преследване.

Според няколко източника хугенотският кръст е създаден от нимайския сребролюбец Майстр три години след отмяната на Нантския едикт.

Външни връзки

Източници

1. Édit de Nantes
2. Нантски едикт
3. L’édit est daté seulement du mois et de l’année, sans indication de quantième. Une tradition ancienne veut que le roi l’ait signé et fait sceller dès son arrivée à Nantes le 13 avril et elle est encore reprise de nos jours par certains biographes d’Henri IV, mais des recherches récentes ont démontré que la durée des négociations du roi tant avec Mercœur qu’avec les chefs protestants rendait impossible une promulgation de l’édit avant le 30 avril (voir l’article de Jean-Louis Bourgeon cité dans la Bibliographie).
4. Michel Grandjean, Bernard Roussel, François Bos et Béatrice Perregaux Allisson, Coexister dans l’intolérance : l’édit de Nantes (1598), Genève, Labor et Fides, 1998, 544 p., (ISBN 978-2-83090-878-7).
5. ^ In 1898, the tricentennial celebrated the edict as the foundation of the coming Age of Toleration; the 1998 anniversary, by contrast, was commemorated with a book of essays under the title, Coexister dans l’intolérance (Michel Grandjean and Bernard Roussel, editors, Geneva, 1998).
6. ^ A detailed chronological account of the negotiations that led to the Edict’s promulgation has been offered by Janine Garrisson, L’Édit de Nantes: Chronique d’une paix attendue (Paris: Fayard) 1998.
7. ^ For Eastern Europe, see Mehmed II’s Firman on the Freedom of the Bosnian Franciscans or the Warsaw Confederation.
8. ^ The king agreed to support the Protestant ministers in partial compensation.
9. ^ The ordonnance of 22 February 1610 stipulated that the refugees had to settle north of the Dordogne, safely away from the manipulations of Spanish agents, and that they embrace the Catholic faith; those who did not wish to do so were granted right of passage to French ports on the Mediterranean to take ship for Barbary.[3] By the time the ordonnance was published, Henri IV had been assassinated.
10. Se creyó mucho tiempo que el edicto de Nantes no se había sellado con lacre verde, utilizado para los edictos perpetuos, sino con lacre moreno, usado para los edictos temporales. Esto se debió a que los historiadores del siglo XIX lo veían de color amarillento y en el siglo XXI se ve marrón oscuro. Unos análisis químicos recientes demuestran que la cera empleada contiene pigmentos verdes, lo que descarta la hipótesis del cálculo político. Artículo de Bernard Barbiche en el nº17 de Collections de l’Histoire, 2002.
11. Jacques Bainville, Historia de Francia, Marabout 1968
12. Хрестоматия по истории Средних веков. М., 1950. Т. III. С.173.
13. Хрестоматия по истории Средних веков. М., 1950. Т. III. С.173-174.