Григорий VII

Mary Stone | май 30, 2023

Резюме

Илдебрандо де Соана, роден около 1015-1020 г. и починал на 25 май 1085 г. в Салерно (Италия), е тоскански бенедиктински монах, който през 1073 г. става 157-ият епископ на Рим и папа под името Григорий VII, наследявайки Александър II. Понякога известен като монаха Хилдебранд, той е главният архитект на Григорианската реформа, първо като съветник на папа Лъв IX и неговите наследници, а след това и по време на собствения си понтификат.

Тази реформа на Църквата има за цел да пречисти морала на духовенството (задължителен целибат за свещениците, борба с николаизма) и да се бори със симонията и търговията с облаги, особено с епископски длъжности, което води до сериозен конфликт с император Хенрих IV. Последният смятал, че е в правомощията му да дава инвеститура на епископите. По време на спора за инвеститурата Григорий VII принуждава отлъчения император да направи унизителен покаен жест. Този епизод обаче не е достатъчен, за да разреши конфликта, и Хенрих отново взема надмощие, като обсажда папата, който се е укрил в замъка Сант Анджело. Освободен от норманите, папата е прогонен от Рим от населението, на което му е писнало от изстъпленията на съюзниците му. Григорий VII умира в изгнание в Салерно на 25 май 1085 г.

Григорий VII е смятан за светец от Католическата църква и се чества на 25 май.

Деца

Григорий VII е роден в Соана, близо до Сорано в Тоскана, около 1020 г. Името му е Хилдебранд, което е препратка към германския произход на семейството му. Според някои източници обаче, несъмнено с цел да се направи паралел с Христос по време на процеса на канонизация, Хилдебранд произхожда от семейство от средната класа: баща му е дърводелец.

Ученик и капелан на Григорий VI

В ранна възраст Хилдебранд е изпратен в Рим, където чичо му е настоятел на клонианското абатство Санта Мария на Авентина. Той получава образование там и се твърди, че е бил обучаван от Жан Грациан, бъдещия папа Григорий VI. Последният е бил ревностен реформатор. Културата на Хилдебранд била по-скоро мистична, отколкото философска: той черпел вдъхновение повече от псалмите или от съчиненията на Григорий Велики (чието име той и неговият наставник приели, когато се присъединили към престола на Свети Петър), отколкото от тези на Свети Августин. Той се привързва към Йоан Грациан, който го прави свой капелан. Той го следва до смъртта му.

Краят на девети и началото на десети век са белязани от отслабването на публичната власт в резултат на разпадането на Каролингската империя. Изправени пред нашествия и частни войни, предизвикани от възхода на нов войнствен елит, който завладява територии, духовниците търсят закрилата на силните. В замяна на това последните поемат правото да се разпореждат с църковните имоти и да назначават титулярите на църковни, абатски и енорийски длъжности. От този момент нататък тези длъжности се поверяват на миряни, често срещу заплащане, а понякога се наследяват. Църквата преживява истинска криза на морала: църковните служби и блага са обект на истинска търговия (симония), а клерогамията (николаизъм) е широко разпространена, особено в Италия, Германия и Франция.

В отговор на това този период е белязан от силно движение за манастирски реформи, което извоюва автономия на много абатства и налага морален кодекс на поведение на зараждащото се рицарство, по-специално чрез движенията на Божия мир, а след това и на Божието примирие. Движението до голяма степен е ръководено от Клуни, но не само: реформата се разпространява от бенедиктинските абатства Броун в Белгия и Горзе в Лотарингия. Именно в този дух е бил образован Хилдебранд.

Поради огромния размер на империята властта на германския владетел е сравнително слаба в Италия. Големите римски фамилии (и по-специално графовете от Тускула), които били свикнали да избират папата, възобновили древните си прерогативи: от 1024 г. нататък се сменили трима папи от фамилията Тускулани. Докато Бенедикт VIII и Йоан XIX били енергични, Бенедикт IX, избран на много млада възраст, се държал тиранично и недостойно. Критикувайки слабия му морал, римските въстаници избират антипапа през 1045 г. (Силвестър III). Изправен пред трудности, Бенедикт IX продава поста си на Йоан Грациан, който, смятайки, че може да възстанови реда, приема този акт на симония и приема името Григорий VI. Той обаче не успява да осъществи реформата и безредието се засилва: има трима конкуриращи се папи.

От Хенри II (1014-1024) насам императорите са принудени периодично да се спускат с армиите си в Италия, за да възстановят властта си. Хенрих III се намесва и военно: на 20 декември 1046 г., на синода в Сутри, той сваля тримата понтифи и налага реформаторския папа Климент II.

Хилдебранд последва своя наставник Григорий VI в изгнание в Кьолн, Германия, и остава с него до смъртта му през 1048 г. След това строгият му начин на живот е забелязан от Брюнон, епископ на Тул и близък роднина на императора, който на свой ред го привързва към своята личност.

Съветник на понтификатите

В Рим безредиците продължават. Един след друг двамата папи, назначени от императора, Климент II и Дамаск II, са убити. През 1048 г. Брунон е провъзгласен за папа на събора, проведен във Вормс. Той приема само при условие, че получи съгласието на римското духовенство и народ. В това си решение той е потвърден от Хилдебранд, който го убеждава да остави епископските си одежди и да замине за Рим като обикновен поклонник, за да поиска подновяване и потвърждаване на назначението си. Римляните са чувствителни към неговото смирение. На 1 февруари 1049 г. Брунон е издигнат в папски сан под името Лъв IX.

Възпитан в духа на монашеската реформа, той стига до извода, че именно недостойнството на предишните папи е довело до тяхното отричане от римляните и до отпадането им от благодатта. Той назначава Хилдебранд за поддякон и му поверява управлението на приходите на Светия престол, който е близо до фалит. Най-важните действия по време на понтификата му са извършени под съветите на Хилдебранд, който по-късно остава един от най-влиятелните съветници на неговите наследници Виктор II (1055-1057), Стефан IX (1057-1058), Николай II (1058-1061) и Александър II (1061-1073). Хилдебранд е един от ключовите участници в това, което по-късно ще бъде известно като Грегорианската реформа, двадесет и пет години преди самият той да стане папа.

Органите на управление са реорганизирани; канцеларските служби, които вече са много активни, следват императорския модел, а ролята на кардиналите, на които са поверени ключови постове в курията, значително нараства; тези постове, които преди това са били запазени за представители на римските фамилии, са отворени за „чужденци“, което подчертава универсалния характер на папството и показва, че тези назначения вече не могат да се извършват на базата на клиентелизма.

Изготвена е доктрина, която има за цел да даде на Светия престол необходимите правомощия за провеждане на реформата. Dictatus papæ разкрива основните идеи: в християнското общество, скрепено от вярата, функцията на светския ред е да изпълнява заповедите на свещеническия ред, чийто абсолютен господар е папата. Като наместник на Христос той е единственият легитимен притежател на империята, тъй като е „върховен император“. Той може да делегира тази власт и да си върне делегирането. Императорът вече не е сътрудник на папата, а негов подчинен. Той трябва да изпълни програмата за реформи, определена от папата. Тази програма поставя под въпрос императорската църква.

Хилдебранд е изпратен във Франция, за да разследва ереста на Беренгер. Схоластът от Тур твърди, че в Евхаристията има само духовно присъствие на Христос. След като вече е бил осъден от съборите в Рим и Версеуа през 1050 г., а след това и от Синода в Париж през 1054 г., Беренгер е отнесен до събора в Тур през 1054 г., председателстван от Хилдебранд. Той признава, че след освещаването хлябът и виното са тялото и кръвта на Христос.

Лъв IX умира през 1054 г., но римска делегация, включваща Хилдебранд, успява да убеди Хенрих III от Свещената Римска империя да избере Виктор II за негов наследник, така че реформаторската партия остава на власт в Светия престол, въпреки че папата продължава да се назначава от императора. След като председателства императорското погребение на 28 октомври 1056 г., на 5 ноември Виктор II е главният архитект на избирането на шестгодишния син на Хенрих III за император под името Хенрих IV и установява регентство на Агнес Аквитанска, вдовицата на императора. Последната е близка до движението на Клюнианците: манастирът в Клюни е основан от нейното семейство, а Хуг, неговият абат, е кръстник на престолонаследника, бъдещия Хенри IV, и интимен довереник на императорското семейство.

Въпреки това тя нямала политическия авторитет и волунтаризма на съпруга си и управлявала под влиянието на прелати като Анон Кьолнски, Зигефрой I Майнцски и Хенрих Аугсбургски. Тя трябвало да отстъпи многобройни владения на херцозите, за да запази тяхната лоялност. По време на регентството отношенията между Църквата и Империята се променят в ущърб на последната. Когато Виктор II умира през 1057 г., реформаторите се възползват от непълнолетието на император Хенрих IV: Стефан IX е избран за папа, без Агнес да бъде уведомена. Новият понтифекс е брат на Годфри Брадатия. Последният, херцог на Долна Лотарингия и Тоскана, е влязъл в конфликт с Хенрих III, който е искал да неутрализира твърде силните си васали: отказът на регента може да предизвика ново въстание на големите васали. Новият папа се противопоставя на назначаването на папите от императора.

В своя трактат Contre les simoniaques (Срещу симониите) от 1058 г. кардинал Хумберт дьо Мойенмутиер анализира последиците от симонията, показва необходимостта от премахване на светската инвеститура и подчертава водещата роля, която Светият престол трябва да играе в реформата. Той твърди, че неправомерното поведение на духовниците се дължи на подчинението им на миряните, които ги инвестират не въз основа на тяхното благочестие, а на материалните облаги, които това назначение може да им донесе. Стефан IX е убит във Флоренция само след осем месеца като понтифик.

Наследникът му Николай II е избран за папа в Сиена на 28 декември 1058 г. от Хилдебранд. Той е доведен в Рим от Годфрид Брадати, който изгонва антипапа Бенедикт X, издигнат от фракцията на Тускулум. Изборът на Николай II е получил императорското одобрение на младия Хенрих IV. На 13 април 1059 г. Николай II наредил на събора в Латеран да бъде обнародван декретът in nomine Dei, който предвиждал изборът на римски понтифекси занапред да бъде запазен за колегията на кардиналите. Автор на този декрет най-вероятно е бил самият Хилдебранд. Въпреки че правото на утвърждаване от императора се запазва, папата вече не е сеньор на императора. Реформаторите се възползвали от нестабилността на империята, за да осигурят независимостта на Светия престол.

След смъртта на Николай през 1061 г. кардиналите избират Александър II. Изпратено е уведомление до двора на императора: при това те не искат от регента да признае избора. Тя решила да го игнорира. Кардиналите считат, че императорската привилегия за потвърждаване е отменена, и новият папа е коронясан на 30 септември. Разгневени, римляните, лишени от древното си право на избор, се обърнали с жалба към Агнес. Тя се възползва от възможността да се противопостави на новата независимост на Свещената колегия и свиква събрание в Базел, което в отсъствието на кардинали избира друг папа, приел името Хонорий II. Тази схизма не продължава дълго и през 1064 г. антипапата е изоставен от своите защитници. Успокоен в ролята си, Александър II засилва контрола си върху Църквата в Италия. Той действа в пълна хармония с група реформатори, сред които Хилдебранд се радва на изключително влияние.

Понтификат

През април 1073 г., след смъртта на Александър II, той е избран от кардиналите под натиска на римския народ. Той приема поста с неохота: вече е на 60 години и знае за тежките отговорности, които са свързани с него. През 1075 г. пише на приятеля си Юг дьо Клуни: „Ти си ми свидетел, блажени Петре, че въпреки мен самия твоята свята църква ме постави начело“. Този избор плаши епископите, които се страхуват от неговата строгост. Тъй като императорското съгласие не е било дадено, както изисква установеният закон, епископите на Франция, които са били подложени на изискванията на реформаторския му устрем, когато той е дошъл при тях като легат, се опитват да окажат натиск върху император Анри IV да не го признае. Но Хилдебранд поискал и получил императорско потвърждение. Той не встъпва във владение на апостолическия престол, докато не го получи.

От момента на встъпването си в длъжност той претендира за Корсика, Сардиния и дори за Испания по силата на дарението на Константин; твърди, че Саксония е дадена на Светия престол от Карл Велики, а Унгария – от крал Стефан; претендира за денар на Свети Петър от Франция. Тъй като тези претенции вероятно щели да срещнат общ отказ и да му създадат твърде много врагове, той пренасочва действията си към борбата срещу николаизма и симонията.

Той не влиза веднага в конфликт с велможите и първоначално напада женените свещеници. За него, като монах, църковното безбрачие е част от свещеническия идеал, който отличава аскета. Той също така виждал в него сила за Църквата. Искал е духовници, които да се занимават единствено с Църквата, да нямат семейства, да са независими от социалните връзки, а впоследствие и от влиянието на миряните, и да не могат да създадат наследствена каста, която бързо да присвои църковната собственост. На Постния събор през 1074 г. са взети решения за отстраняване на свещениците симониаци или наложници (николаисти). В частност се забранява на женените или съжителстващите свещеници да влизат в църквите.

Тези декрети са оспорени от много германски свещеници. Смутените епископи, предимно в Германия, не проявиха желание да прилагат решенията на този събор и папата, съмнявайки се в тяхната ревност, нареди на херцозите на Швабия и Каринтия да попречат на разбунтувалите се свещеници да служат със сила. Епископите Теодорих от Вердюн и Хенрих от Шпайер го обвиняват, че е принизил епископската власт до нивото на светската. Първоначално император Хенрих IV, който вече е зает с бунта на феодалите си, се опитва да успокои конфликта. Той предлага да посредничи между папските легати и германските епископи. Григорий VII обаче триумфира в Германия: женените свещеници са презирани, понякога измъчвани и прогонвани; законните им съпруги са остракирани от обществото.

По време на коледните празници през 1075 г. в Рим е организирано въстание от Цензий, водач на благородниците, които се противопоставят на реформите. Григорий VII е арестуван, докато служи в базиликата „Санта Мария Маджоре“, и затворен в кула. Но папата е освободен от народа, с чиято подкрепа се ползва, което му позволява да потуши бунта.

В Испания, под натиска на папския пратеник, Съборът в Бургос (1080 г.) нарежда на църковните служители да изпратят съпругите си, но заповедта е изпълнена едва през XIII в. при Алфонсо Мъдри, чийто кодекс наказва браковете на свещениците.

Във Франция и Англия нещата са по-трудни. Парижкият синод (1074 г.) обявява римските декрети за недопустими и неразумни („importabilia ideoque irrationabilia“). На бурния Синод в Поатие (1078 г.) юридическите власти успяват да заплашат слушателите на непокорен свещеник, но епископите едва ли биха могли да приложат този канон без подкрепата на светската ръка и църковните бракове продължават.

Ланфранк Кентърбърийски не успява да попречи на Съвета на Уинчестър да разреши на женените свещеници да задържат жените си през 1076 г. Лондонският събор от 1102 г., вдъхновен от Анселм, разпорежда тяхното освобождаване, но без да предписва каквито и да било наказания. Вторият лондонски събор (1108 г.) има само един ефект – задълбочава моралните неуредици сред духовенството.

Всъщност Григорий VII бързо е въвлечен в спора за инвеститурата и не може да си позволи лукса да се изправи едновременно срещу императора и кралете на Франция и Англия. Ето защо той спестява на последните двама, като добавя по-дипломатичния Хюг дьо Семур, абат на Клуни, към непримиримия си легат Хюг дьо Дие.

През 1073 г. той напада Филип I, крал на Франция, за симония. През 1074 г. се опитва да възбуди епископите на своето кралство срещу него, като им пише:

„Научихме, че сред всички принцове, които поради отвратителна алчност са продали Божията църква, на първо място е Филип, кралят на французите. Този човек, който би трябвало да се нарича тиранин, а не крал, е главата и причината за всички злини във Франция. Ако той не желае да промени постъпките си, нека знае, че няма да избегне меча на апостолското отмъщение. Заповядвам ви да поставите кралството му под интердикт. Ако това не е достатъчно, ще се опитаме, с Божията помощ, с всички възможни средства да изтръгнем френското кралство от ръцете му; а поданиците му, поразени от обща анатема, ще се откажат от послушанието си, ако не предпочетат да се откажат от християнската вяра. Що се отнася до вас, знайте, че ако проявите някакво половинчатост, ние ще ви смятаме за съучастници в същото престъпление и ще бъдете повалени със същия меч.

Филип I обещал да се поправи, но продължил, особено след като френските епископи не забранили кралството. Папата разбира, че реформата му не може да разчита на епископи, които самите те са симоници: той се нуждае от хора, които са убедени в необходимостта от реформа. Затова той се въздържа от незабавни действия по заплахите си, които биха могли да доведат до схизма.

На Постния събор през 1075 г. не само свещениците симониаци и конкубиналисти са заплашени с отлъчване, но и епископите са осъдени:

„Ако някой сега получи епископско звание или абатство от някого, да не се счита за епископ. Ако някой император, крал, херцог, маркиз, граф, властник или светско лице претендира да дава инвеститура на епископство или на каквото и да е църковно достойнство, нека знае, че е отлъчен“.

Григорий VII публикува и декрет, с който забранява на миряните да избират и назначават епископи. Това е първият случай, в който Църквата заема позиция по въпроса за инвестирането на миряни.

Григорий VII избира за архиепископ на Лион легата Юг дьо Дие, един от най-близките му сътрудници. Дие произхожда от влиятелно аристократично семейство (той е племенник на Хю I Бургундски, абат на Клуни, и на бургундския херцог Еудес I). Той успява да приложи григорианската реформа в архиепископията си, свиквайки многобройни събори, по време на които отлъчва и низвергва симонични и конкубарни духовници: 1075 г. в Анс, 1076 г. в Дижон и Клермон, 1077 г. в Отон (срещу тираничния Манас дьо Гурнай, който е лишил Бруно, основателя на картузианските монаси, от длъжностите и имуществото му.

Император Хенри IV току-що се е сблъскал с бунт в Саксония. Изправен пред размириците на великите лордове, той се нуждае от подкрепата на имперската църква.

При Каролингите постепенното въвеждане на наследствения пост значително отслабва властта им: императорът вече няма никакъв контрол над големите феодали, което води до постепенното раздробяване и разпадане на Каролингската империя. За да предотвратят това, османците разчитат на Германската църква, като раздават длъжности на вярващите със съзнанието, че ще ги получат обратно, когато умрат. Епископите, понякога начело на истински княжества, и абатите образуват гръбнака на имперската администрация. Императорът назначавал всички висши духовници в империята. След като са били назначени, те са получавали инвеститура от владетеля, символизирана от отличителните знаци на длъжността им – кръста и пръстена. В допълнение към духовната си мисия те трябвало да изпълняват и светски задачи, възложени им от императора. По този начин императорската власт се предава от компетентни и предани хора.

Първоначално Хенрих IV, който не е враждебно настроен към реформата, се опитва да преговаря, за да продължи да назначава епископи. Целта му е да укрепи една Имперска църква (Reichskirche) в Италия, която да му бъде напълно лоялна.

Григорий VII предприема преговори с Хенрих IV, подкрепен от някои от епископите на империята, относно кралската (т.е. светската) инвеститура. Когато преговорите се провалят, Григорий анатемосва съветника на краля.

През септември 1075 г., след убийството на Ерлембалд, Хенрих назначава духовника Тедалд, архиепископ на Милано, както и епископите в епархиите Фермо и Сполето, в разрез с поетите от него ангажименти. Избухва конфликт.

През декември Григорий изпраща на Хенри язвително писмо, в което го призовава да се подчини:

„Епископ Григорий, служител на Божиите раби, до крал Хенрих, поздрави и апостолска благословия (ако е готов да се подчини на Апостолическия престол, както подобава на един християнски крал)“.

Освен въпроса за инвеститурите, на карта е заложена съдбата на dominium mundi, борбата между свещеническата и имперската власт. Историците от XII в. наричат тази разпра Discidium inter sacerdotium et regnum.

През 1075 г. Григорий VII обнародва известния Dictatus papæ, в който канонично определя тази доктрина, за да противодейства на цезаропапизма, т.е. на намесата на политическата власт в управлението на Църквата (вж. Querelle des Investitures). С подкрепата на принцове като Филип I и Вилхелм Завоевателя папата успява да намали прерогативите на феодализма и да установи епископат, който е много по-независим от системата на светските лоялности.

Духът на това законодателство може да се обобщи като възраждане на доктрината за двете власти на папа Геласий I, приета през V в.: целият християнски свят, както църковен, така и светски, е подчинен на моралната магистратура на римския папа.

Григорий VII намира в Ордена на Клуни, който присъства в целия латински християнски свят отвъд политическите граници, съюзника, от който се нуждае, за да подкрепи подобно начинание.

През януари 1076 г. Хенрих събира около себе си по-голямата част от епископите на Вормския събор; тогава повечето от епископите на Германия и Ломбардия влизат в дисидентство с папата, когото преди това са признавали, и обявяват Григорий за свален. Епископите и архиепископите се смятат за князе на империята, надарени с важни привилегии; фактът, че папата отговаря за разпределянето на църковните длъжности, им се струва заплаха за църквата на империята, крайъгълен камък на нейната администрация. Затова те пишат отговор на Григорий VII от Вормс, в който го молят да се откаже от поста си:

„Хенрих, кралю, не по узурпация, а по справедливия Божи декрет, на Хилдебранд [първото име на Григорий VII преди възкачването му на папския престол], който вече не е папа, а оттук нататък лъжемонах Ти, когото всички епископи и аз поразяваме с нашето проклятие и нашата присъда, подай оставка, напусни този апостолически престол, който си си присвоил. Аз, Хенрих, крал по Божия милост, ти заявявам заедно с всичките си епископи: Оставка, оставка!

Оттеглянето е оправдано с твърдението, че Григорий не е бил избран редовно: всъщност той е бил бурно издигнат за това достойнство от народа на Рим. Освен това, като патриций на Рим, Хенрих имал правото сам да назначи папата или поне да потвърди избора му (право, от което не се възползвал). Твърди се също, че Григорий се е заклел никога да не бъде избран за папа и че е имал интимни връзки с жени.

Отговорът на Григорий не закъснява – той произнася проповед на синода през Великия пост през 1076 г:

„Бог ми е дал властта да връзвам и развързвам, както на земята, така и на небето. Уверен в тази власт, аз предизвиквам крал Хенрих, син на император Хенрих, който се е надигнал в безгранична гордост срещу Църквата, за неговата власт над Германия и Италия, и освобождавам всички християни от клетвата, която са му дали или тепърва ще му дадат, и им забранявам да продължават да му служат като крал. И тъй като той живее в общността на изгонените, тъй като върши зло по хиляди начини, тъй като презира увещанията, които му отправям за неговото спасение, тъй като се отделя от Църквата и се стреми да я раздели, поради всички тези причини аз, Вашият лейтенант, го обвързвам с връзката на проклятието.“

Григорий VII обявява Хенрих IV за свален от престола и го отлъчва от църквата; след като се е разбунтувал срещу върховенството на Църквата, той вече не може да бъде крал. Всеки, който отказвал да се подчини на Божия представител и общувал с други отлъчени, на практика бил лишаван от суверенитет. В резултат на това всички негови поданици са освободени от верността, в която са се клели пред него.

Това отлъчване на rex et sacerdos, чиито предшественици са били арбитри при избора на папите като patricius Romanorum и в една свещена и теократична концепция за краля, изглежда невъобразимо по онова време и предизвиква големи емоции в западното християнство. Бяха написани множество памфлети за или против върховенството на императора или папата, често позовавайки се на теорията за двете власти на Геласий I (в резултат на това германското християнство беше дълбоко разделено).

След това отлъчване много от германските принцове, които преди това са подкрепяли Хенрих, се отцепват от него; на Трибурското събрание през октомври 1076 г. те го принуждават да уволни осъдените от папата съветници и да се покае преди изтичането на срока от една година и един ден (т.е. преди следващия 2 февруари). Хенрих също така трябвало да се подчини на присъдата на папата на Аугсбургския събор, за да не изберат принцовете нов крал.

За да прихване папата преди планираната му среща с принцовете, през декември 1076 г. Хенри решава да прекоси покритите със сняг Алпи и да стигне до Италия. Тъй като противниците му блокират достъпа му до германските проходи, той трябва да премине през прохода Монт-Цени, за да разговаря с папата преди Аугсбургския сейм и по този начин да бъде отменено отлъчването му от църквата (като по този начин принуди опозиционните принцове да му се подчинят). Хенри не е имал друг начин да си възвърне политическата свобода като крал.

Григорий се страхува от приближаването на императорската армия и желае да избегне среща с Хенри; той се оттегля в Каноса, добре укрепен замък, принадлежащ на тосканската маркграфиня Матилда дьо Бри. С нейна помощ и с помощта на кръстника си Юг дьо Клюни Хенри успява да уреди среща с Григорий. На 25 януари 1077 г., празника на обръщането на Свети Павел, Хенри се представя като каещ се пред замъка Каноса. След три дни, на 28 януари, папата вдига отлъчването, пет дни преди крайния срок, определен от опозиционните принцове.

Епическият образ на Хенрих, който отива в Каноса в позиция на смирено покаяние, се основава основно на основния ни източник – Ламбер д’Херсфелд, който също е привърженик на папата и член на опозиционната аристокрация. Съвременните исторически изследвания смятат този образ за тенденциозен и пропаганден. Покаянието е официален акт, извършен от Хенри, който папата не може да откаже; днес то изглежда като хитра дипломатическа маневра, която връща на Хенри свободата на действие, като същевременно ограничава тази на папата. Ясно е обаче, че в дългосрочен план това събитие нанася сериозен удар върху позицията на Германската империя.

Въпреки че отлъчването е отменено пет дни преди изтичането на крайния срок от една година и един ден, а самият папа официално смята Хенри за крал, опозиционните принцове го свалят от трона на 15 март 1077 г. във Форххайм в присъствието на двама папски легати. Архиепископът на Майнц Зигфрид I нарежда да бъде избран антикрал – Рудолф от Райнфелден, херцог на Швабия, който е коронясан в Майнц на 26 март; издигналите го на трона принцове го карат да обещае, че никога няма да прибягва до симониакални практики при разпределянето на епископските престоли. Освен това той трябваше да предостави на князете правото на глас при избора на крал и не можеше да предава титлата си на синове, изоставяйки дотогавашния династичен принцип. Това е първата стъпка към свободния избор, за който настояват принцовете на империята. Като се отказва от наследствеността на короната и разрешава назначаването на канонични епископи, Рудолф значително отслабва правата на империята.

Както и по време на войната срещу саксонците, Хенрих разчита преди всичко на издигащите се социални слоеве (нисше благородничество и министерски офицери), както и на все по-мощните свободни градове на империята, като Шпайер и Вормс, които му дължат своите привилегии, и на градовете в близост до замъците в Харц, като Гослар, Халберщат и Кведлинбург.

Издигането на министрите, които преди това са били лишени от властта си, и еманципацията на градовете срещат силна съпротива от страна на принцовете. Повечето от тях застават на страната на Рудолф от Райнфелден срещу Хенрих. Първоначално папата запазва неутралитет в съответствие със споразуменията, постигнати в Каноса.

През юни Хенри изгонва Рудолф от Райнфелден от империята. И двамата намират убежище в Саксония. Хенрих претърпява две поражения: на 7 август 1078 г. при Мелрихщад и на 27 януари 1080 г. при Фларххайм близо до Мюлхаузен (Тюрингия). По време на битката при Хоенмьолсен, близо до Мерзебург, която се оказва в негова полза, Рудолф губи дясната си ръка и е смъртоносно ранен в корема; умира на следващия ден, на 15 октомври 1080 г. Загубата на дясната му ръка – ръката, с която се е заклел във вярност на Хенрих в началото на управлението му, е използвана политически от поддръжниците на Хенрих (това е божия присъда), за да отслабят още повече опозиционната аристокрация.

През 1079-1080 г. Григорий VII извиква в Рим Еудес дьо Шатийон (приор на Клуни и бъдещ папа Урбан II) и го назначава за кардинал-епископ на Остия. Еудес става близък съветник на папата и подкрепя Григорианската реформа.

През март 1080 г. Григорий VII отново отлъчва Хенрих, който след това издига кандидатурата на Виберт, архиепископ на Равена, за избор на (анти)папа. Той е избран на 25 юни 1080 г. на синода в Брезаноне с мнозинство от германските и ломбардските епископи под името Климент III.

В този момент обществото е разделено на две: Хенри е крал, а Рудолф е антикрал, Григорий е папа, а Климент е антипапа. Властта се оспорва и в херцогствата: в Швабия например Бертолд от Рейнфелден, син на Рудолф, се противопоставя на Фридрих Хоенщауфенски, годеник на дъщерята на Хенрих Агнес, която го е назначила за херцог.

След победата си над Родолф през 1081 г. Хенри се насочва към Рим, за да намери изход от конфликта и там; след три последователни обсади той успява да превземе града през март 1084 г. След това Хенрих трябва да присъства в Италия, от една страна, за да си осигури подкрепата на лоялните към него територии, а от друга – за да се изправи срещу Матилда Тосканска, вярна на папата и негов най-върл враг в Северна Италия.

След превземането на Рим, на 24 март 1084 г. Виберт е възкачен на трона като Климент III. Започва нова схизма, която продължава до 1111 г., когато последният антипапа на Виберт, Силвестър IV, официално се отказва от папския престол.

Седмица след възкачването на престола, на 31 март 1084 г., в неделята на Великден, Климент коронясва Анри и Берта съответно за император и императрица.

Еудес дьо Шатийон е назначен за легат във Франция и Германия с цел да отстрани Климент III от длъжност и се среща с Хенри IV за тази цел през 1080 г., но без резултат. Той председателства няколко синода, включително този в Кедлинбург (1085 г.), който осъжда поддръжниците на император Хенри IV и антипапа Климент III, а именно Гиберт от Равена.

По същото време Григорий VII се укрепил в замъка Сант Анджело и очаквал намесата на норманите, подкрепяни от сарацините, които настъпвали към Рим, водени от Робер Гискар, с когото се бил помирил. Армията на Хенри е много слаба и не е в състояние да се изправи срещу нападателите. Норманите освобождават Григорий, разграбват Рим и го подпалват. След безредиците, извършени от съюзниците му, Григорий трябва да избяга от града, следвайки освободителите си, и се оттегля в Салерно, където умира на 25 май 1085 г.

След като завършва един от най-важните понтификати в историята, с характер, който е едновременно смел и упорит, папата умира на 25 май 1085 г. Погребан е в катедралата в Салерно. Последните му думи са гравирани на надгробната му плоча: „Dilexi iustitiam, odivi iniquitatem, propterea morior in esilio!

Делото на Григорий VII е продължено от неговите наследници. В частност неговият съветник Урбан II, който става папа през 1088 г., отстранява антипапата Климент III, проповядва първия кръстоносен поход през 1095 г. и насърчава Реконкистата. Григорий VII е обявен за светец и канонизиран през 1606 г. от Павел V.

Грегорианската реформа и спорът за инвеститурата значително увеличават властта на папството. Папата вече не е подчинен на императора и Светият престол се оказва начело на васални държави, които трябва да му плащат годишен данък. Сред тях са нормандските княжества в Южна Италия, графство Испански марш в Южна Франция, графство Виенуа в Прованс, както и княжества на изток, по крайбрежието на Далмация, в Унгария и Полша.

От друга страна, властта на папата начело на Църквата е укрепена от унижението, нанесено на императора. Това засилва разрастването на могъщия орден на Клюни. Създадени са нови ордени, като камалдолезианския, картузианския и цистерцианския, които също обещават своята преданост на папата.

Политическата и икономическата власт на тези ордени – особено на тези в Клуни и Кито – е такава, че те имат пряко влияние върху решенията на принцовете. Властта на духовенството е в разцвета си: то определя политиката на Запада, като предизвиква кръстоносните походи например. Въпреки това, спазвайки християнското разделение между Цезар и Бог, папата споделя властта със светските власти, както показва Вормският конкордат. От друга страна, устойчивият икономически растеж, на който се радва Западът, скоро придава все по-голямо значение на буржоазията, която постепенно се утвърждава като нова сила в трипартитната система на средновековното общество (духовенство, благородници и селяни), като утвърждава собствената си икономическа и политическа власт.

През XII и XIII в. постепенното укрепване на монархиите, особено във Франция и Англия, които разчитат в голяма степен на нарастващата мощ на своите градове, и възобновяването на борбата между свещеничеството и империята допринасят за постепенното отслабване на папството.

От средата на XI в. започва да се оформя грегорианското мислене за християнската реконкиста и освобождението на Католическата църква. Още през 1074 г. Григорий VII изготвя план за кръстоносен поход, който се разглежда като отговор на експанзията на исляма. След разгрома на византийските войски при Манцикерт през 1071 г., победени от селджукските турци, Византийската империя губи големи части от Сирия, оставяйки на тези новопокръстени в исляма отворена врата към Анадола.

Изправен пред тази ситуация, Григорий вижда в напредъка на турците в ущърб на „източното християнство“ белег за действието на дявола. Дявол, който се стреми да разруши Божия лагер, опустошавайки го отвътре чрез ереси и развращаване на църковните дейци. Това демонизиране на „сарацините“ от страна на християнските църковници е плод на една реторична конструкция срещу исляма от самото му начало, чиито пионери са Исидор Севилски и Апокалипсисът на псевдометода.

В отговор на тези събития папа Григорий стига дотам, че обмисля да поведе лично армия към Йерусалим, за да помогне на християните от Изтока. С оглед на това на 2 февруари 1074 г. Григорий VII пише до няколко князе, за да ги помоли „в служба на свети Петър“ за военната помощ, която му дължат и която са му обещали. На 1 март 1074 г. той се връща към този план в циркулярно писмо, адресирано до „всички, които искат да защитават християнската вяра“. На 7 декември 1074 г. Григорий потвърждава намеренията си в писмо до Хенрих IV от Свещената римска империя, в което говори за страданията на християните и уведомява императора, че е готов да потегли лично към Христовия гроб в Йерусалим начело на армия от 50 000 души, която вече е на разположение. Седмица по-късно Григорий отново се обръща към всички свои последователи, като ги призовава да се притекат на помощ на Източната империя и да отблъснат неверниците. Накрая, в писмо от 22 януари 1075 г., Григорий изразява дълбокото си отчаяние до абат Хюг дьо Клюни, в което изразява съжаление за всички „нещастия“, сполетели Църквата: гръцката схизма на Изток, ереста и симонията на Запад, турското нашествие в Близкия изток и накрая – загрижеността си от инертността на европейските князе.

Този проект за „кръстоносен поход“ обаче така и не е осъществен по времето на Григорий VII, а идеята за свещена война все още не е спечелила всички западни християни.

Сред писанията на папа Григорий VII писмото, което той изпраща до Ал-Насир, хамадитския принц на Бежаи (Алжир), остава известно с благосклонността си към исляма. То остава модел за междурелигиозен диалог.

„(…) Сега ние и вие дължим тази любов един на друг дори повече, отколкото на другите народи, тъй като признаваме и изповядваме, макар и по различен начин, ЕДИННИЯ Бог, когото всеки ден възхваляваме и почитаме като Създател на вековете и Владетел на световете. (…) „.

Джино Роси кръщава Tomba Ildebranda на негово име, на името на една от етруските гробници в Area archeologica di Sovana, близо до родното му място (Soana).

Външни връзки

Източници

1. Grégoire VII
2. Григорий VII
3. a b c d e et f Pierre Milza, Histoire de l’Italie, Fayard, 2005, p. 209.
4. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 173.
5. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 174.
6. a et b Jean Chélini, Histoire religieuse de l’Occident médiéval, Hachette 1991, p. 251.
7. ^ Cowdrey 1998, p. 28.
8. ^ Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
9. ^ „The acts and monuments of John Foxe“, Volume 2
10. ^ Cowdrey 1998, pp. 495–496.
11. «Η έριδα της περιβολής – Studying History». Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 2 Σεπτεμβρίου 2019. Ανακτήθηκε στις 2 Σεπτεμβρίου 2019.
12. Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
13. „The acts and monuments of John Foxe“, Volume 2
14. McCabe, Joseph. The Popes and their Church (1918). London: Watts & Co. Section I, Chapter V: The Papacy at its Height.
15. Más forrás 1028/1029-re valószínűsíti a dátumot.