Алхамбрийски декрет

Delice Bette | октомври 4, 2022

Резюме

Декретът от Алхамбра (на испански: Decreto de la Alhambra, Edicto de Granada) е указ, издаден на 31 март 1492 г. от съвместните католически монарси на Испания (Изабела I Кастилска и Фердинанд II Арагонски), с който се нарежда експулсирането на практикуващите евреи от короните Кастилия и Арагон и техните територии и владения до 31 юли същата година. Основната цел е била да се премахне влиянието на практикуващите евреи върху голямото бивше еврейско новохристиянско население на Испания, за да се гарантира, че последните и техните потомци няма да се върнат към юдаизма. Повече от половината от испанските евреи са се обърнали към християнството в резултат на религиозните преследвания и погроми, станали през 1391 г. Поради продължаващите нападения до 1415 г. са се покръстили още около 50 000 души. Друг брой от останалите евреи избират да се покръстят, за да избегнат експулсиране. В резултат на декрета Алхамбра и преследванията през годините, предшестващи експулсирането, от приблизително 300 000 души еврейско население в Испания общо над 200 000 души са приели католицизма, за да останат в Испания, а между 40 000 и 100 000 души са останали евреи и са били подложени на експулсиране. Неизвестен брой от изгонените в крайна сметка се поддават на натиска на живота в изгнание, далеч от бившите си еврейски роднини и връзки в Испания, и приемат католицизма, за да им бъде разрешено да се завърнат в годините след изгонването:17

Указът е официално и символично отменен на 16 декември 1968 г. след Втория ватикански събор. Това се случва цял век след като евреите открито практикуват религията си в Испания и синагогите отново са законни места за поклонение съгласно испанските закони за религиозна свобода.

През 1924 г. режимът на Примо де Ривера дава испанско гражданство на цялата сефарадска еврейска диаспора. През 2014 г. правителството на Испания приема закон, позволяващ двойно гражданство на еврейските потомци, които кандидатстват, за да „компенсира срамните събития в миналото на страната“. По този начин сефарадските евреи, които могат да докажат, че са потомци на евреите, изгонени от Испания заради Декрета от Алхамбра, могат „да станат испанци, без да напускат дома си или да се отказват от настоящото си гражданство“.

До края на VIII в. мюсюлманските сили завладяват и заселват по-голямата част от Иберийския полуостров. Според ислямското право евреите, които са живели в региона поне от римско време, са били считани за „хора на книгата“, което е представлявало защитен статут. В сравнение с репресивната политика на Вестготското кралство, което от VI в. въвежда редица антиеврейски закони, завършили с принудителното им покръстване и поробване, толерантността на мюсюлманските мавритански владетели на Ал-Андалус позволява на еврейските общности да процъфтяват. Еврейските търговци могат да търгуват свободно в целия ислямски свят, което им позволява да процъфтяват и превръща еврейските анклави в мюсюлманските иберийски градове в големи центрове на обучението и търговията. Това довело до разцвет на еврейската култура, тъй като еврейските учени успели да спечелят благоразположението на мюсюлманските дворове като квалифицирани лекари, дипломати, преводачи и поети. Въпреки че евреите никога не са се радвали на равен статут с мюсюлманите, в някои тайфа, като Гранада, евреи са били назначавани на много високи постове, включително за велик везир.

Реконкистата, или постепенното завладяване на мюсюлманска Иберия от християнските кралства на север, е продиктувана от силна религиозна мотивация: да се възвърне Иберия за християнството след завладяването на Испания от Омаядите преди векове. През XIV в. по-голямата част от Иберийския полуостров (днешна Испания и Португалия) е завладяна отново от християнските кралства Кастилия, Арагон, Леон, Галисия, Навара и Португалия.

По време на повторното християнско завладяване мюсюлманските кралства в Испания стават все по-малко гостоприемни към дими. В края на XII в. мюсюлманите в Ал-Андалус канят фанатичната династия Алмохад от Северна Африка да изтласка християните обратно на север. След като установяват контрол над Иберийския полуостров, Алмохадите предлагат на сефардите избор между изгонване, покръстване и смърт. Много евреи избягали в други части на мюсюлманския свят, а също и в християнските кралства, които първоначално ги приели радушно. В християнска Испания евреите работят като придворни, държавни служители, търговци и лихвари. Следователно еврейската общност е била едновременно полезна за управляващите класи и до известна степен защитена от тях.

С наближаването на края на Реконкистата откритата враждебност към евреите в християнска Испания става все по-ясно изразена и намира израз в брутални епизоди на насилие и потисничество. В началото на XIV в. християнските крале се стремят да докажат своята набожност, като позволяват на духовенството да подлага еврейското население на принудителни проповеди и диспути. По-късно през века по-смъртоносните нападения са дело на тълпи от разгневени католици, водени от популярни проповедници, които нахлуват в еврейския квартал, разрушават синагоги и нахлуват в къщи, принуждавайки жителите да избират между покръстване и смърт. Хиляди евреи се опитват да избегнат тези нападения, като приемат християнството. Тези евреи, които се обръщат към християнството, обикновено се наричат conversos, нови християни или marranos; последните два термина се използват като обида. Първоначално тези обръщания изглеждали ефективно решение на културния конфликт: много от семействата converso постигнали социален и търговски успех. Но в крайна сметка успехът им направил тези нови католици непопулярни сред съседите им, включително някои от духовниците на Църквата и испанските аристократи, които се конкурирали с тях за влияние върху кралските семейства. Към средата на XV в. исканията на старите християни католическата църква и монархията да ги разграничат от conversos довеждат до първите закони за limpieza de sangre, които ограничават възможностите за конвертиране.

Тези подозрения на християните само се засилват от факта, че някои от насилствените обръщания са несъмнено неискрени. Някои, но не всички, конвертити разбираемо са избрали да спасят социалните и търговските си позиции или живота си чрез единствения възможен вариант – покръстването и приемането на християнството – като в същото време частно са се придържали към юдейската си практика и вяра. На наскоро приелите християнството семейства, които продължавали да сключват бракове, се гледали особено подозрително. Тези тайно практикуващи обикновено са наричани криптоевреи или марано.

Съществуването на криптоевреи е провокация за светските и църковните лидери, които вече са враждебно настроени към испанските евреи. От своя страна, еврейската общност гледа на конвертите със съчувствие, тъй като според еврейското законодателство обръщането към вярата под заплаха от насилие не е непременно законно. Въпреки че католическата църква също официално се противопоставя на насилственото покръстване, според църковното право всички кръщения са законни, а веднъж покръстени, на покръстените не е позволено да се върнат към предишната си религия. Несигурността относно искреността на еврейските новопокръстени добавя масло в огъня на антисемитизма в Испания през XV век.

Европейски контекст

От XIII до XVI в. европейските държави прогонват евреите от териториите си поне петнадесет пъти. Преди испанското експулсиране евреите са били изгонени от Англия през 1290 г., няколко пъти от Франция между 1182 и 1354 г. и от някои германски държави. Френският случай е типичен за повечето случаи на експулсиране: независимо дали експулсирането е било местно или национално, на евреите обикновено е било разрешено да се завърнат след няколко години. Испанското експулсиране е последвано от поне пет експулсирания от други европейски държави, но експулсирането на евреите от Испания е както най-голямото по рода си, така и официално най-продължителното в западноевропейската история.

През четиристотингодишния период, в който са прилагани повечето от тези декрети, причините за експулсиране постепенно се променят. Първоначално експулсирането на евреи (или липсата на експулсиране) е било упражняване на кралски прерогативи. Еврейските общности в средновековна Европа често са били закриляни и свързвани с монарсите, тъй като при феодалната система евреите често са били единственият надежден източник на данъци за монарха. Освен това евреите са имали репутацията на лихвари, тъй като са били единствената социална група, на която е било позволено да дава пари назаем с печалба съгласно преобладаващото тълкуване на Вулгата (латинският превод на Библията, използван в римокатолическа Западна Европа като официален текст), която забранява на християните да начисляват лихви по заеми. Затова евреите стават кредитори на търговци, аристократи и дори монарси. Повечето експулсирания преди Декрета Алхамбра са свързани с това финансово положение: за да събере допълнителни средства, монархът облага еврейската общност с високи данъци, което принуждава евреите да искат заеми; след това монархът експулсира евреите; по време на експулсирането монархът конфискува останалото им ценно имущество, включително дълговете, които им дължат други поданици на монарха, а в някои случаи и самият монарх. Така експулсирането на евреите от Испания е нововъведение не само по отношение на мащаба, но и на мотивите.

Фердинанд и Изабела

Враждебността към евреите в Испания достига своя връх по време на управлението на „католическите монарси“ Фердинанд и Изабела. Техният брак през 1469 г., който формира личен съюз на короните на Арагон и Кастилия с координирана политика между отделните им кралства, в крайна сметка води до окончателното обединение на Испания.

Въпреки че първоначалната им политика спрямо евреите е протективна, Фердинанд и Изабела са обезпокоени от докладите, в които се твърди, че повечето евреи, приели християнството, са неискрени в обръщането си. Както беше споменато по-горе, някои твърдения, че конвертите продължават да практикуват тайно юдаизма (вж. Криптоюдаизъм), са верни, но „старите“ християни преувеличават мащаба на явлението. Твърдяло се също, че евреите се опитват да привлекат конверсосите обратно в еврейското лоно. През 1478 г. Фердинанд и Изабела подават официална молба до Рим за създаване на инквизиция в Кастилия, която да разследва тези и други подозрения. През 1487 г. крал Фердинанд насърчава създаването на испански инквизиционни трибунали в Кастилия. В короната на Арагон тя е създадена за първи път през XIII в. за борба с албигенската ерес. Фокусът на тази нова инквизиция обаче е да открива и наказва conversos, които тайно практикуват юдаизъм.

Тези проблеми се решават по време на окончателното завладяване на Гранада от Фердинанд и Изабела. От 1238 г. независимото ислямско емирство Гранада е трибутарна държава на Кастилия. Евреите и конверсите играят важна роля по време на тази кампания, тъй като имат възможност да събират пари и да се сдобиват с оръжия чрез широките си търговски мрежи. Това възприемано нарастване на еврейското влияние допълнително разгневило старите християни и враждебно настроените елементи от духовенството. Накрая, през 1491 г. в подготовка за предстоящото преминаване към кастилска територия, емир Мохамед XII и кралицата на Кастилия подписват договора от Гранада, който защитава религиозната свобода на мюсюлманите там. До 1492 г. Фердинанд и Изабела печелят битката при Гранада и завършват католическата реконкиста на Иберийския полуостров от ислямските сили. Въпреки това еврейското население излиза от кампанията по-ненавиждано от населението и по-малко полезно за монарсите.

Кралят и кралицата издават Указа за Алхамбра по-малко от три месеца след предаването на Гранада. Въпреки че Изабела е движещата сила зад решението, съпругът ѝ Фердинанд не се противопоставя. Фактът, че изповедникът ѝ току-що е сменил толерантния Ернандо де Талавера с много нетолерантния Франсиско Хименес де Сиснерос, предполага засилване на кралската враждебност към евреите. Текстът на указа обвинява евреите, че се опитват „да подкопаят светата католическа вяра“, като се опитват да „отклонят верните християни от техните убеждения“. Тези мерки не са нещо ново в Европа.

След издаването на указа цялото еврейско население на Испания получава само четири месеца, за да приеме християнството или да напусне страната. Декретът обещава на евреите кралска защита и сигурност за три месеца преди изтичането на крайния срок. Те имаха право да вземат със себе си вещите си, с изключение на „злато или сребро, или монети, или други неща, забранени от законите на нашите кралства“. На практика обаче евреите трябваше да продадат всичко, което не можеха да пренесат: земята си, къщите си и библиотеките си, а превръщането на богатството им в по-преносима форма се оказа трудно. Пазарът в Испания беше пренаситен с тези стоки, което означаваше, че цените бяха изкуствено занижени в месеците преди крайния срок. В резултат на това голяма част от богатството на еврейската общност остава в Испания. Наказанието за всеки евреин, който не се обърне към исляма или не го напусне до крайния срок, е екзекуция по бързата процедура.

Разпръскване

Сефарадските евреи мигрират в четири основни области: Северна Африка, Османската империя, Португалия и Италия. Част от испанските евреи, които емигрират, за да избегнат покръстването, се разпръсват из целия регион на Северна Африка, известен като Магреб. Еврейските учени и лекари сред предишните сефарадски имигранти в този район са съживили еврейските общности в Северна Африка. Въпреки това през 90-те години на XIV в. някои части на Средиземноморския свят, включително Мароко, преживяват тежък глад. В резултат на това редица градове в Мароко отказват да допуснат испанските евреи. Това довежда до масов глад сред бежанците и прави еврейските бежанци уязвими за хищничеството на робовладелците, въпреки че регионалният владетел обезсилва много от тези продажби в рамките на няколко години. Голяма част от евреите, избягали в Северна Африка, се завръщат в Испания и се покръстват. Евреите, които остават в Северна Африка, често се смесват с вече съществуващите арабски или берберски говорещи общности мизрахи, като стават родоначалници на мароканските, алжирските, тунизийските и либийските еврейски общности.

Много испански евреи също бягат в Османската империя, където получават убежище. Султан Баязид II на Османската империя, научавайки за прогонването на евреите от Испания, изпраща османския флот да пренесе евреите безопасно в османските земи, главно в градовете Солун (понастоящем в Гърция) и Измир (понастоящем в Турция). Много от тези евреи се заселват и в други части на Балканите, управлявани от османците, като например областите, които сега са България, Сърбия и Босна. Във връзка с този инцидент се твърди, че Баязид II коментира: „тези, които казват, че Фердинанд и Изабела са мъдри, са наистина глупаци; защото той дава на мен, на своя враг, националното си богатство – евреите“.

По-голямата част от сефардите мигрират в Португалия, където само за няколко години се отървават от преследванията. Около 600 еврейски семейства получават разрешение да останат в Португалия след непосилен подкуп, докато португалският крал започне преговори за брак с дъщерята на Фердинанд и Изабела. Притиснат между желанието си за съюз с Испания и икономическата си зависимост от евреите, Мануел I обявява с кралски указ еврейската общност в Португалия (тогава може би около 10 % от населението на страната) за християни, освен ако не напуснат страната. В замяна той обещава инквизицията да не идва в Португалия в продължение на 40 години. След това задържал евреите, които се опитвали да напуснат, и ги накарал да се покръстят насилствено, след като ги разделил с децата им. Минават години, преди на евреите, избягали в Португалия, да бъде разрешено да емигрират. Когато забраната била отменена, много от тях избягали в Ниската земя или в Нидерландия.

В историята учените са посочвали различен брой евреи, изгонени от Испания. Вероятно обаче цифрата е по-ниска от 100 000 евреи, които към 1492 г. все още не са приели християнството, и може би възлиза на 40 000. Тези цифри изключват значителния брой евреи, които са се завърнали в Испания поради враждебния прием, който са получили в страните, където са намерили убежище, по-специално във Фес (Мароко). Положението на завръщащите се е узаконено с Наредбата от 10 ноември 1492 г., която постановява, че гражданските и църковните власти трябва да бъдат свидетели на кръщението, а в случай че те са били кръстени преди пристигането си, се изисква доказателство и свидетели на кръщението. Освен това всички имоти могат да бъдат възстановени от завърналите се на същата цена, на която са били продадени. По подобен начин разпоредбата на Кралския съвет от 24 октомври 1493 г. предвижда строги санкции за онези, които клеветят тези нови християни с обидни термини като tornadizos:115 В крайна сметка католическите монарси са загрижени за душите на своите поданици, а според католическата доктрина преследването на новопокръстените би премахнало важен стимул за обръщане. Завръщащите се са документирани чак през 1499 г.

Конверсии

По-голямата част от еврейското население на Испания приема християнството по време на вълните от религиозни преследвания преди Декрета – общо 200 000 души според Жозеф Перес. Основната цел на експулсирането на практикуващите евреи е била да се гарантира искреността на обръщенията на толкова голям брой конвертирани хора. От 100 000 евреи, които остават верни на вярата си към 1492 г., допълнителен брой избират да се покръстят и да се присъединят към общността на конвертитите, вместо да бъдат изправени пред експулсиране. Последните конвертити са обект на допълнителни подозрения от страна на Инквизицията, която е създадена за преследване на религиозни еретици, но в Испания и Португалия се фокусира върху откриването на криптоевреи. Макар че юдаизмът не се счита за ерес, изповядването на християнството, докато се занимава с еврейски практики, е еретично. Освен това със законите на Limpieza de sangre се въвежда правна дискриминация срещу потомците на конверсо, като им се забранява да заемат определени длъжности и им се забранява да емигрират в Америка. В продължение на години семействата с градски произход, които са имали широки търговски връзки, както и хората, които са били ученолюбиви и владеели няколко езика, са били подозирани в еврейски произход. Според тогавашните предразсъдъци човек с еврейска кръв е ненадежден и непълноценен. Подобни мерки бавно отшумяват, тъй като идентичността на converso е забравена и тази общност се влива в доминиращата католическа култура на Испания. Този процес продължава до XVIII в., с няколко изключения, най-вече при чуетите на остров Майорка, където дискриминацията продължава до началото на XX в.

ДНК тест на Y-хромозомата, проведен от университета в Лестър и университета „Помпеу Фабра“, показва, че средно близо 20% от испанците имат пряк родов произход от популации от Близкия изток, които са колонизирали региона в исторически времена, като евреи и финикийци, или по време на по-ранните праисторически неолитни миграции. Между 90 000 евреи, които са се обърнали към вярата по време на вестготските гонения, и над 100 000 евреи, които са се обърнали към вярата през годините, предшестващи експулсирането, е вероятно много от тези хора да имат еврейски произход. Генетични проучвания изследват местните вярвания в американския Югозапад, че испанските американци са потомци на conversos.

Испанското правителство провежда активна политика на помирение с потомците на прогонените евреи. През 1924 г. режимът на Примо де Ривера дава възможност за получаване на испанско гражданство на цялата сефарадска еврейска диаспора. Както беше посочено по-горе, декретът за Алхамбра е официално отменен през 1968 г., след като Вторият ватикански събор отхвърля обвинението в богоубийство, което традиционно се приписва на евреите. През 1992 г., по време на церемония, посветена на 500-годишнината от издаването на Указа за изселване, крал Хуан Карлос (облечен в ямурлук) се моли заедно с израелския президент Хаим Херцог и членове на еврейската общност в синагогата Бет Яаков. Кралят каза: „Сефарад (това е място, където не трябва да се казва, че евреите просто трябва да се „чувстват“ у дома си там, защото наистина испано-евреите са у дома си в Испания… Това, което има значение, не е отговорността за това, което може да сме направили погрешно или правилно, а готовността да гледаме в бъдещето и да анализираме миналото в светлината на нашето бъдеще.“

От ноември 2012 г. сефарадските евреи имат право на автоматично испанско гражданство, без да е необходимо да пребивават в Испания. Преди ноември 2012 г. сефарадските евреи вече имаха право да получат испанско гражданство след съкратен период на пребиваване от две години (в сравнение с десет години за чужденците, но не и за гражданите на Филипините, Екваториална Гвинея, Бразилия и около 20 други американски републики, които също изискват 2 години). Докато тече процедурата по получаване на гражданство, сефарадските евреи имат право на консулска закрила от страна на Кралство Испания. Това прави Испания уникална сред европейските държави като единствената страна, която понастоящем предоставя автоматично гражданство на потомците на евреите, прогонени по време на европейските средновековни изселвания. Въпреки че тези мерки са популярни сред еврейската общност, те предизвикаха и някои спорове. Малка част от мислителите смятат, че тези политики представляват не толкова отказ от предразсъдъци, колкото преход към филосемитизъм. Към ноември 2015 г. 4300 сефарадски евреи са се възползвали от този закон и са придобили испанско гражданство, като са се заклели във вярност на испанската конституция. През 2013 г. броят на евреите в Испания се оценяваше на между 40 000 и 50 000 души. Голдшлегер и Орхуела изследват мотивите за искане на гражданство и начините, по които правните разпоредби, религиозните асоциации и миграционната индустрия се превръщат в пазачи и (пре)оформят това, което означава да бъдеш сефарад.

Източници

1. Alhambra Decree
2. Алхамбрийски декрет
3. ^ Pérez, Joseph (2012) [2009]. Breve Historia de la Inquisición en España (in Spanish). Barcelona: Crítica. p. 17. ISBN 978-84-08-00695-4.
4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y Gerber, Jane (1994). The Jews of Spain: A History of the Sephardic Experience. New York: The Free Press. pp. 1–144. ISBN 978-0029115749.
5. ^ a b c Pérez, Joseph (2007). History of a Tragedy: The Expulsion of the Jews from Spain. Translated by Hochroth, Lysa. University of Illinois Press. ISBN 9780252031410.
6. ^ a b Celia Prados García: La expulsión de los judíos y el retorno de los sefardíes como nacionales españoles. Un análisis histórico-jurídico (in Spanish)
7. „König Juan Carlos I. besuchte am 1. April 1992 die Synagoge von Madrid, entschuldigte sich für den Akt der Barbarei, den seine Vorgänger fünfhundert Jahre zuvor begangen hatten, und setzte das Vertreibungsedikt feierlich und unwiderruflich außer Kraft. Die Vereinigung Erensia Sefardi verlieh ihm daraufhin 1994 ihren Preis Angel Pulido …“ zitiert nach: Georg Bossong: Die Sepharden. Geschichte und Kultur der spanischen Juden. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56238-9, S. 114.
8. Uwe Scheele: Die schwierige Rückkehr nach Sepharad. Jüdische Zeitung (Berlin), 2. Mai 2009.
9. Georg Bossong: Die Sepharden. Geschichte und Kultur der spanischen Juden. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56238-9, S. 33.
10. Gerd Schwerhoff: Die Inquisition – Ketzerverfolgung in Mittelalter und Neuzeit. 3. Auflage. Verlag C. H. Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-50840-0, S. 64.
11. (es) Décret de Grenade.
12. Haïm Zafrani, Les Arabes : Du message à l’histoire…, op. cit., voir pages 276-277.
13. Pérez, Joseph (2007). History of a Tragedy: The Expulsion of the Jews from Spain. Translated by Hochroth, Lysa. University of Illinois Press. ISBN 9780252031410.
14. MAMcIntosh (22 de março de 2019). «Jewish Migration from 1500 to the 20th Century». Brewminate (em inglês). Consultado em 4 de dezembro de 2020
15. The Faraggi site
16. a b http://www.sephardicstudies.org/decree.html
17. a b c d Gerber, Jane (1994). The Jews of Spain: A History of the Sephardic Experience. New York: The Free Press. pp. 1–144. ISBN 978-0029115749.