Тамплиери

Резюме

Орденът на Храма е религиозен и военен орден на средновековното християнско рицарство, чиито членове са известни като тамплиери.

Този орден е създаден по повод на събора в Троа (открит на 13 януари 1129 г.) от милицията, наречена Бедни рицари на Христос и на Храма на Соломон (от името на Храма на Соломон, което кръстоносците са уподобили на джамията Ал-Акса, построена върху останките на този храм). През XII и XIII в. придружава и защитава поклонниците в Йерусалим в контекста на Свещената война и кръстоносните походи. Участва активно в битките по време на кръстоносните походи и Иберийската реконкиста. За да изпълнява мисиите си и по-специално за да осигури финансирането им, тя създава мрежа от манастири, наречени командерии, в цяла Западна католическа Европа, които се основават на дарения на земя и се ползват с многобройни привилегии, особено данъчни. Тази постоянна дейност превръща Ордена в привилегирован финансов партньор на тогавашните власти, като дори го кара да извършва нестопански сделки с някои крале или да съхранява кралски съкровища.

След окончателната загуба на Светите земи след обсадата на Сейнт Джон от Акко през 1291 г., Орденът става жертва на борбата между Авиньонското папство и френския крал Филип Справедливия във Франция. Той е разпуснат от френския папа Климент V, първият от седемте авиньонски папи, на 22 март 1312 г., когато Климент V издава булата Vox in excelso, с която официализира разпускането на Ордена на храма след съдебен процес за ерес. Трагичният край на ордена във Франция поражда множество предположения и легенди за него. На други места рицарите тамплиери обикновено не са осъждани, а са прехвърляни (заедно с имуществото им) в други ордени с папско право или са връщани към цивилния живот.

Религиозен и военно-политически контекст

През XI и XII в. обновяването на християнското монашество довежда до основаването на многобройни монашески ордени, по-специално на converses, които предпочитат ръчния труд, както и до обновяване на каноничния живот, който възприема правилата на свети Августин, като канониците (Орден на свети Лазар Йерусалимски) или монасите (Орден на свети Йоан Йерусалимски) се включват в болнични дейности или в енорийския живот. Именно в този религиозен контекст Католическата църква насърчава рицарите от века да станат milites Christi, с други думи „рицари на Христос“, които искат да се борят с неверниците в Светите земи.

Папа Урбан II проповядва Първия кръстоносен поход на 27 ноември 1095 г., на десетия ден от Клермонския събор. Мотивът на папата за подобна военна експедиция е, че християнските поклонници, пътуващи към Йерусалим, редовно са малтретирани и дори убивани.

Затова папата поиска от католиците на Запад да се вдигнат на оръжие, за да помогнат на поклонниците и християните на Изток. Викът на този кръстоносен поход е „С Божията помощ“, а всички, които участват в похода, са белязани с кръстния знак и стават кръстоносци (термин, който се появява едва на Латеранския събор през 1215 г.: вж. „Речник на кръстоносните походи и реконкистата“). Това действие води до превземането на Йерусалим на 15 юли 1099 г. от християнските войски на Годфри Буйонски.

Юг дьо Пейнс, бъдещият основател и пръв магистър на Ордена на Храма, за пръв път пристига в Светите земи през 1104 г., за да придружи граф Юг дьо Шампан, който по това време е на поклонение, а след това се завръща през 1114 г., като поставя себе си и своите рицари под закрилата и властта на канониците на Божи гроб, които работят в защита на владенията на канониците и в защита на гроба на Христос.

Началото на Ордена на Храма

След превземането на Йерусалим Годфри Буйонски е назначен за крал на Йерусалим от своите връстници – титла, която той отказва, предпочитайки да носи титлата Приснопаметник на Божи гроб. Той създава каноничния редовен орден на Божи гроб, чиято мисия е да подпомага патриарха на Йерусалим в различните му задачи. След това няколко оръженосци от Кръстоносния поход постъпват на служба при патриарха, за да защитават Божи гроб.

Подобна рицарска институция, наречена Рицари на Свети Петър (milites sancti Petri), е създадена на Запад, за да защитава собствеността на абатствата и църквите. Тези рицари са били миряни, но са се възползвали от молитвите. По аналогия мъжете, натоварени със защитата на собствеността на Божи гроб и общността на канониците, се наричат milites sancti Sepulcri (рицари на Божи гроб). Много е вероятно Хюг дьо Пейнс да се е присъединил към тази институция още през 1115 г. Всички мъже, отговорни за охраната на Божи гроб, остават при хоспиталиерите в близката болница „Свети Йоан Йерусалимски“.

Когато Орденът на болницата, признат през 1113 г., получава задачата да се грижи за поклонниците от Запада, се ражда идеята: да се създаде Христова милиция (militia Christi), която да се грижи само за защитата на общността на канониците на Божи гроб и на поклонниците по пътищата на Светите земи, които тогава са били плячка на местните разбойници. По този начин каноните ще се грижат за литургичните въпроси, болничният орден – за благотворителните функции, а Христовата милиция – за чисто военните функции. Това тройно разделение на задачите възпроизвежда организацията на средновековното общество, съставено от свещеници и монаси (oratores, буквално тези, които се молят), воини (bellatores) и селяни (laboratores).

Така се появява Орденът на Храма, който по онова време се нарича militia Christi, с двусмислието, че тази монашеска общност от самото начало обединява oratores и bellatores.

Основаване на Ордена на Храма

На 23 януари 1120 г., по време на Събора в Наблус, е създадена милицията на бедните рицари на Христос и на Соломоновия храм (на латински: pauperes commilitones Christi Templique Salomonici) по инициатива на Юг дьо Пинс и Годфроа дьо Сен-Омер: нейната мисия е да гарантира безопасността на поклонниците, които се стичат от Запад след повторното завладяване на Йерусалим, и да защитава латинските държави на Изток.

Първоначално Пейнс и Сен-Омер се съсредоточават върху прохода Атлит, особено опасно място по пътя на поклонниците, а по-късно там е построена една от най-големите тамплиерски крепости в Светите земи – Замъкът на поклонниците.

Създаденият по този начин нов ред може да оцелее само с подкрепата на влиятелни хора. Хюг дьо Пейнс успява да убеди краля на Йерусалим Балдуин II в полезността на подобна милиция, което е доста лесно, като се има предвид несигурността, която цари в региона по това време. Рицарите дават три обета – за бедност, целомъдрие и послушание. Те получават от патриарх Гормон дьо Пикуини мисията да „пазят пътищата и пътеките от разбойници, за спасението на поклонниците“ („ut vias et itinera, ad salutem peregrinorum contra latrones“) за опрощаване на греховете им – мисия, която се смята за четвърти обичаен обет за военните религиозни ордени.

Крал Балдуин II им предоставя част от двореца си в Йерусалим, където днес се намира джамията Ал-Акса, но която по онова време се нарича „Соломоновият храм“, тъй като според еврейската традиция се намира на мястото на Соломоновия храм. Именно този „Храм на Соломон“, в който те се настаняват (най-вече в бившите конюшни на Храма), по-късно дава името на тамплиерите или рицарите тамплиери. Юг дьо Пейнс и Годефроа дьо Сен-Омер не са единствените рицари, които са били част от милицията, преди тя да се превърне в Орден на храма. Ето списъка на тези рицари, предшественици или „основатели“ на ордена:

Първият дар (от тридесет анжуйски лири), получен от Ордена на храма, е от Фулк, граф на Анжу, който по-късно става крал на Йерусалим.

Търсене на подкрепа

Славата на опълчението не се разпростира извън пределите на Светите земи и затова през 1127 г. Хюг дьо Пейнс, придружен от петима други рицари (Годфроа дьо Сен-Омер, Пейен дьо Мондидие, Жофроа Бизол, Архамбо дьо Сен-Аман и Роланд), заминава за Запада, за да донесе послание, предназначено за папа Хонорий II и Бернар дьо Клерво.

С подкрепата на крал Балдуин и с инструкциите на Йерусалимския патриарх Гормон, Юг дьо Пейнс има следните три цели:

Западната обиколка на Бедните рицари на Христос и на Соломоновия храм започва в Анжу и преминава през Поату, Нормандия, Англия, където получават многобройни дарения, Фландрия и накрая Шампан.

Този ход на Юг дьо Пейнс, придружен от тези петима рицари и подкрепен от краля на Йерусалим, следва два неуспешни опита на Андре дьо Монбар и Гондемар, вероятно през 1120 и 1125 г.

Съвет на Троа

Достигнал края на обиколката си на Запад и занесъл посланието на краля на Йерусалим до Бернар от Клерво, за да помогне на тамплиерите да получат съгласието и подкрепата на папата, Юг дьо Пейнс участва в Събора в Троа (наречен така, защото се провежда в катедралата Сен-Пиер и Сен-Пол в Троа).

На 13 януари 1129 г. съборът е открит в присъствието на много религиозни личности, чиито имена са дадени в пролога към първообразното правило на храма: Кардинал Матю от Албано, папски легат във Франция, архиепископите на Реймс и Сенс, както и десет от техните суфраганни епископи, четирима цистерциански абати (тези на Кото, Клерво, Понтиньи и Троафонтен), двама клониака (тези на Молеме и Везеле), двама каноници, двама магистри и секретар.

Освен монасите имало и миряни: Тибо IV от Блоа, граф на Шампан, Андре дьо Бодеман, сенешал на графство Шампан, Гийом II, граф на Невер, Оксер и Тонер.

Съборът довежда до създаването на Ордена на Храма и му дава собствено управление. Това правило се основава на Правилото на Свети Бенедикт (в него участват цистерцианците Бернар от Клерво и Стивън Хардинг, основател на Кото), но с някои заемки от Правилото на Свети Августин, което се следва от Ордена на Божи гроб, заедно с който живеят първите тамплиери. След като правилото е прието, то все пак трябва да бъде представено на Стефан Шартърски, патриарх на Йерусалим.

Похвала за новата милиция

Похвала на новата милиция (De laude novæ militiæ) е писмо, изпратено от свети Бернар от Клерво до Хуг дьо Пейнс, чието пълно заглавие е Liber ad milites Templi de laude novæ militiæ, написано след поражението на франкската армия при обсадата на Дамаск през 1129 г.

Бернар подчертава оригиналността на новия ред: един и същ човек се посвещава както на духовната борба, така и на борбата в света.

„Не е толкова рядко да видиш хора, които се борят с телесен враг само със силата на тялото, че да се учудиш; от друга страна, да воюваш срещу порока и дявола само със силата на душата също не е толкова необичайно, че да не е похвално; светът е пълен с монаси, които водят тези битки; но това, което за мен е колкото възхитително, толкова и очевидно рядко, е да видя двете неща съчетани. (§ 1) „

Освен това този текст съдържа важен пасаж, в който свети Бернар обяснява защо тамплиерите имат право да убиват човешко същество:

„Христовият рицар дава смъртта в безопасност и я получава в още по-голяма безопасност. Следователно, когато убие злосторник, той не е убиец, а злосторник. Смъртта, която той дава, е в полза на Исус Христос, а смъртта, която получава, е неговата собствена.

Но за да се случи това, войната трябва да е „справедлива“. Това е предмет на § 2 от L’Éloge de la Nouvelle Milice. Бернар осъзнава трудността на подобна концепция на практика, защото ако войната не е справедлива, желанието да убиваш убива душата на убиеца:

„Всеки път, когато тръгвате към врага, вие, които се сражавате в редиците на светското опълчение, трябва да се страхувате, че ще убиете душата си със същия удар, с който давате смърт на противника си, или че ще я получите от ръката му, едновременно с тялото и душата. Победата не може да бъде добра, когато причината за войната не е добра и намерението на тези, които я водят, не е правилно.“ (§ 2).

Всичките му § 7 и 8 (в гл. IV) рисуват умишлено идеален портрет на Христовия войник, за да го представят като модел, който винаги ще бъде достигнат. Първият, който критикува свети Бернар, е цистерцианският монах Исаак де Стела, който вижда в объркването на индоевропейските тричленни функции („тези, които се молят“ (oratores), „тези, които се бият“ (bellatores) и „тези, които работят“ (laboratores)) „чудовищност“, но противоречивите остават малцинство.

Благодарение на тази похвала тамплиерите се радват на голям ентусиазъм и всеобщо признание: благодарение на свети Бернар Орденът на Храма се разраства значително: много рицари се записват за спасение на душите си или просто, за да си подадат ръка, като се покажат на бойното поле.

Папско признание

Няколко папски були формализират статута на Ордена на Храма.

Булата Omne datum optimum е издадена от папа Инокентий II на 29 март 1139 г. под контрола на Робер дьо Краон, втори магистър на Ордена на храма. Той е от изключителна важност за Ордена, тъй като е в основата на всички привилегии, с които се ползват тамплиерите. Благодарение на него братята от Храма имат правото да се ползват от апостолска закрила и да имат свои свещеници.

В общността се появява нова категория – монасите капелани, които служат на тамплиерите. Освен това булата потвърждава, че Орденът на Храма се подчинява единствено на властта на папата. Булата също така създава конкуренция на светското духовенство (което често предизвиква недоволство у него). Между тамплиерите и епископите или енорийските свещеници възникват много конфликти на интереси.

Тъй като предоставените от нея привилегии често са били поставяни под съмнение, булата Omne datum optimum е потвърждавана дванадесет пъти между 1154 и 1194 г., поради което не е лесно да се намери оригиналът.

Булата Milites Templi (Рицари тамплиери) е издадена на 9 януари 1144 г. от папа Целестин II. Той разрешава на капеланите на Храма да извършват службата веднъж годишно в забранени области или градове „за честта и благоговението на тяхното рицарство“, без да допускат присъствието на отлъчени лица в църквата. Но това всъщност е само потвърждение на оптимума на данните на Bull Omne.

На 7 април 1145 г. папа Евгений III издава булата Militia Dei (Божието рицарство). Тази була разрешава на тамплиерите да строят свои собствени оратории, но също така и да бъдат напълно независими от светското духовенство чрез правото да събират десятък и да погребват мъртвите си в собствени гробища. Освен това апостолската закрила се разпростирала върху роднините на храма (техните селяни, стада, имоти и т.н.).

Тамплиерите се оплакват на папата, че духовенството прибира една трета от завещанията, направени от желаещите да бъдат погребани в гробищата на Ордена. Затова булата Dilecti filii нарежда на духовенството да взема само една четвърт от завещанията.

Правила и устави

След събора в Троа, където е приета идеята за специфично правило за Ордена на Храма, задачата за изготвянето му е поверена на Бернар от Клерво, който го поръчва да бъде написано от духовник, който със сигурност е бил част от обкръжението на папския легат, присъстващ на събора, Жан Мишел (Jehan Michiel), въз основа на предложенията, направени от Hugues de Payns.

Правилата на Ордена на храма са заимствани от правилата на Свети Августин, но се основават главно на правилата на Свети Бенедикт, следвани от бенедиктинските монаси. Той обаче е приспособен към активния, предимно военен живот, който водят братята тамплиери. Например постите са по-малко строги, отколкото при бенедиктинските монаси, за да не отслабват тамплиерите, призовани за битка. Освен това правилникът е съобразен с двуполюсността на ордена, така че някои членове се отнасят както за живота на Запад (конвентуален), така и за живота на Изток (военен).

Примитивното правило (или латинското правило, защото е написано на латински), написано през 1128 г., е приложено към протокола на събора в Троа през 1129 г. и съдържа седемдесет и два члена. Около 1138 г. обаче, под ръководството на Робер дьо Краон, втори магистър на ордена (1136-1149), примитивното правило е преведено на френски и променено. Впоследствие, на различни дати, правилото е разширено чрез добавянето на шестстотин и девет оттегляния или уставни членове, по-специално относно йерархията и правосъдието в Ордена.

Нито при основаването си, нито някога по време на съществуването си Орденът е приел девиз.

Приемане по ред

Една от задачите на командериите е да осигуряват постоянно набиране на братя. Този подбор трябваше да бъде възможно най-широк. По този начин миряни от благородническите среди и свободните селяни са имали право да бъдат приети, ако са отговаряли на критериите, изисквани от Ордена.

На първо място, присъединяването към Ордена е свободно и доброволно. Кандидатът може да е лош. Преди всичко той даде всичко от себе си. Трябвало е да бъде мотивиран, защото по време на послушничеството не е имало изпитателен период. Встъпването е пряко (произнасяне на обетите) и окончателно (за цял живот).

Основните критерии бяха следните:

Кандидатът е предупреден, че в случай на доказана лъжа ще бъде незабавно уволнен:

„… ако излъжете за това, ще бъдете лъжесвидетелстван и може да загубите къщата, което Бог не допуска.

– (извлечение от член 668)

Териториална организация

Както всеки религиозен орден, тамплиерите имат свой собствен правилник, който се развива под формата на оттегляния (уставни членове) по повод на генералните капитули. Именно член 87 от оттеглянето на правилото ни казва първоначалното териториално разпределение на провинциите. Магистърът на Ордена назначава командир за следните провинции:

Йерархия

Тамплиерите са организирани като монашески орден, следващ правилата, създадени за тях от Бернар от Клерво. Във всяка страна се назначава магистър, който управлява всички командории и зависими територии, и всички те са подчинени на магистъра на Ордена, който е назначен пожизнено и контролира както военните усилия на Ордена на Изток, така и финансовите му авоари на Запад.

Поради голямото търсене на рицари някои от тях също се обвързват с ордена за предварително определен период от време, преди да се върнат към светския живот, като например Fratres conjugati, които са женени монаси. Те носели черна или кафява мантия с червен кръст, за да се различават от братята, които избрали безбрачието и които нямали същия статут като последните.

Братята-служители (братя-касаери и братя-търговци) се избират измежду сержантите, които са или опитни търговци, или не могат да се бият поради възраст или немощ.

Във всеки един момент всеки рицар имаше около десет души на помощни позиции. Само няколко монаси се занимават с банково дело (особено тези, които са образовани), тъй като кръстоносците често поверяват на ордена съхранението на ценни стоки. Основната мисия на тамплиерите обаче остава военната защита на поклонниците в Светите земи.

Изразът „Велик магистър“ за обозначаване на върховния водач на Ордена се появява в края на XIII и началото на XIV в. в късни харти и в актове на тамплиерския процес. След това е възприета и популяризирана от някои историци от XIX и XX век. Сега тя се използва широко.

Това звание не съществуваше в Ордена и самите тамплиери не го използваха. В късни текстове обаче се появяват термините „суверенен магистър“ или „генерален магистър“ на Ордена. В Правилата и отстъплението на Ордена той е наречен Ли Майстер и много от сановниците в йерархията могат да бъдат наречени така, без да се добавя специално уточнение. По същия начин могат да бъдат посочени и наставниците на командериите. Затова е необходимо да се направи справка с контекста на ръкописа, за да се разбере за кого става дума. На Запад, както и на Изток, висшите сановници се наричали магистри на държави или провинции: следователно имало магистър във Франция, магистър в Англия, магистър в Испания и т.н. Не било възможно объркване, тъй като името на магистъра се използвало за обозначаване на магистъра на държавата. Не било възможно да се получи объркване, тъй като Орденът се ръководел само от един магистър, който живеел в Йерусалим. За да се посочи върховният лидер на Ордена, е подходящо да се каже просто Майсторът на Ордена, а не Великият майстор.

През 183-те години на своето съществуване, считано от 1129 г., когато папа Климент V издава булата Vox in excelso, с която официализира разпускането на Ордена на храма, Орденът на храма се ръководи от двадесет и трима магистри.

През Средновековието терминът „кубикулар“ (cubicularius) се използва за описание на лицето, което е известно още като „камерхер“, т.е. лицето, което отговаря за спалнята на папата (cubiculum). Той не бива да се бърка с камерлинга (camerarius), който по онова време отговаря за финансите и временните ресурси на папството. Тези първоначално различни функции са обединени в ранния модерен период под термина cubiculum, след което отново са разделени на няколко категории камери.

Кубикулариите, първоначално обикновени слуги на папата, са имали и церемониални функции, функции на управители и близка лична охрана. През вековете те получават все по-важни функции.

Първите рицари от Ордена на Храма, които заемат тази длъжност, са споменати от Малкълм Барбър до папа Александър III, без да се споменават имената им.

Главно от средата на XIII в. тамплиерите се сменяли на този пост, някои от тях по няколко пъти, като Джакомо дьо Покапалеа или Юг дьо Версай, а понякога и по два пъти, както при Бенедикт XI. Последните кубински тамплиери по времето на Климент V са Джакомо да Монтекуко, магистър на провинция Ломбардия, който е арестуван и затворен в Поатие през 1307 г., откъдето бяга през февруари 1308 г., за да се укрие в Северна Италия, и накрая Оливие дьо Пен от 1307 до 1308 г., който също е арестуван и понякога се бърка с Джакомо да Монтекуко от някои историци. Последният става хоспиталиерски командир на Ла Капел-Ливрон след разпускането на ордена.

Защита на поклонниците и съхранение на реликвите

Призванието на Ордена на Храма е да защитава християнските поклонници в Светите земи. Това поклонническо пътуване е едно от трите най-важни в средновековното християнство. Той продължава няколко години и поклонниците трябва да изминат почти дванадесет хиляди километра в двете посоки пеша, както и с лодки през Средиземно море. Конвоите тръгват два пъти годишно – през пролетта и есента. Обикновено поклонниците са слизали в Акко, наричан още Свети Йоан от Акко, и след това е трябвало да вървят пеша до светите места. Като оръженосци (жандарми) тамплиерите охранявали пътищата, особено този от Яфа до Йерусалим и този от Йерусалим до река Йордан. Те също така охраняват някои свети места: Витлеем, Назарет, Елеонския хълм, долината на Йосафат, река Йордан, хълма Голгота и Гроба Господен в Йерусалим.

Всички поклонници имат право на закрила от страна на тамплиерите. Така тамплиерите участват в кръстоносните походи, въоръжените поклоннически пътувания, като строга охрана на западните владетели. През 1147 г. тамплиерите подават ръка на армията на крал Луи VII, която е нападната в планините на Мала Азия по време на Втория кръстоносен поход (1147-1149 г.). Това действие позволява на експедицията да продължи и френският крал е много благодарен. По време на Третия кръстоносен поход (1189-1192 г.) рицарите тамплиери и хоспиталиери осигуряват съответно авангарда и ариергарда на армията на Ричард Лъвското сърце в боевете по време на похода. По време на Петия кръстоносен поход участието на военните ордени, и по-специално на тамплиерите, е от решаващо значение за защитата на кралските войски на Свети Луи пред Дамиета.

Орденът на Храма по изключение помага на крале във финансови затруднения. На няколко пъти в историята на кръстоносните походи тамплиерите попълват временно празните кралски каси (кръстоносният поход на Луи VII) или плащат откупи за крале, които са били пленени (кръстоносният поход на св. Луи).

Както на Изток, така и на Запад Орденът на Храма е притежавал реликви. Понякога те ги пренасят за своя сметка или пренасят реликви за други. В тамплиерските параклиси се съхраняват мощите на светците, на които са посветени. Сред най-важните реликви на ордена са плащеницата на свети Бернар, части от трънения венец и фрагменти от истинския кръст.

Тамплиерски печати

Думата печат идва от латинското sigillum, което означава знак. Това е личен печат, който удостоверява автентичността на даден акт и потвърждава подписа. Известни са около двадесет тамплиерски печата. През XIII в. те са принадлежали на магистри, висши сановници, командири или рицари на ордена. Диаметърът им варира между петнадесет и петдесет милиметра. Печатите на френските тамплиери се съхраняват в отдела за печати на Френския национален архив. Най-известният тамплиерски печат е този на майсторите на ордена sigilum militum xristi, който представлява двама въоръжени рицари, яздещи един и същи кон.

Не е постигнат консенсус относно символиката на двамата рицари на един кон. Противно на често повтаряното схващане, не става въпрос за подчертаване на идеала за бедност, тъй като орденът осигурява поне три коня за всеки от своите рицари. Историкът Жорж Бордонов изказва хипотеза, която може да бъде подкрепена от документ от периода със Свети Бернар в неговото De laude novæ militiæ.

„Тяхното величие несъмнено се дължи на тази квазиинституционална двойственост: монах, но и войник. Тази двойственост може би е изразена в най-известния им печат, на който са изобразени двама рицари, с шлемове и спуснати копия, на един и същи кон: духовният и светският човек яздят една и съща планина, като по същество водят една и съща битка, но с различни средства.

Ален Демурже обяснява, че някои историци са смятали, че разпознават двамата основатели на ордена – Хюс дьо Пейнс и Годфроа дьо Сен-Омер. Друго обяснение обаче е, че печатът символизира общ живот, съюз и преданост.

Срещи на главите

Главата (на латински: capitulum, умалително от caput, основно значение: „глава“) е част от книга, която е дала името си на събранието на монасите в манастира, по време на което се четат откъси от свещените текстове и членове на правилото. Употребата идва от правилото на свети Бенедикт, което изисква често четене на откъс от правилото пред цялата събрана общност (RB § 66, 8). Общността на един манастир се нарича капитул. Помещението, специално изградено за провеждане на срещи на катедрата, се нарича още „катедрална къща“, „катедрална стая“ или просто „катедра“. Срещата се провежда при закрити врата и на участниците е строго забранено да повтарят или коментират казаното по време на главата.

В Ордена на Храма е имало два вида събрания на капитула: общ капитул и седмичен капитул.

Морски транспорт

Връзката между Изтока и Запада е основно морска. За рицарите тамплиери терминът „отвъд океана“ се отнася за Европа, докато „отвъд моретата“, и по-конкретно Средиземно море, представлява Изтокът. За да транспортира стоки, оръжия, братя от Ордена, поклонници и коне, Орденът на Храма построява свои собствени кораби. Това не е голям флот, сравним с тези от XIV и XV в., а няколко кораба, които тръгват от пристанищата на Марсилия, Ница (графство Ница), Сен-Рафаел, Колиур или Айгес-Мортес във Франция и други италиански пристанища. Тези кораби отплават към източните пристанища след многобройни спирания.

Вместо да финансира поддръжката на корабите, Орденът дава под наем търговски кораби, наречени „nolis“. Обратно, тамплиерските кораби са давани под наем на западни търговци. Финансово по-изгодно е било да имаш достъп до освободените от данъци пристанища, отколкото да притежаваш кораби. Поради това командериите в пристанищата играят важна роля в търговските дейности на Ордена. Тамплиерски центрове имало в Генуа, Пиза и Венеция, но средиземноморските тамплиерски кораби прекарвали зимата в Южна Италия, особено в Бриндизи.

Рицарите тамплиери в Англия получават виното си от Поату от пристанището Ла Рошел.

Имаше два вида кораби – галери и нави. Някои от големите кораби са наречени бейлици, защото са оборудвани със задни или странични врати (huis), които позволяват на борда им да се качат до сто коня, окачени с ремъци, за да се гарантира стабилността на целия кораб по време на пътуването.

Член 119 от оттеглянето на Правилото гласи, че „всички морски кораби, които са от дома на Акра, са под командването на сухопътния командир. Командирът на акрийския свод и всички братя под него са под негово командване, а всичко, което носят корабите, трябва да се върне на командира на земята.“

Пристанището на Акра е най-важното в Ордена. Акраският трезор е името на едно от тамплиерските заведения в града, което се намирало близо до пристанището. Между улиците Rue des Pisans и Rue Sainte-Anne сводът Acre включвал крепост и манастирски сгради.

Следват имената на корабите в храма:

Мъже от всякакъв произход и състояния съставляват тялото на тамплиерите на всяко ниво на йерархията. Различни текстове вече позволяват да се определи външният вид на братята рицари и сержанти.

Костюм

Признаването на Ордена на Храма е постигнато не само чрез изработването на правило и име, но и чрез приписването на специфичен начин на обличане, характерен за Ордена на Храма.

Тамплиерската мантия се отнася за мантията на цистерцианските монаси.

Само на рицарите, братята от благородническия род, е било позволено да носят бяла ризница – символ на телесна чистота и целомъдрие. Братята сержанти, които произхождаха от селячеството, носеха наметало, въпреки че това нямаше отрицателен оттенък. Орденът е този, който издава навика, и е този, който има право да го върне. Навикът му принадлежеше и в духа на правилото мантията не трябваше да бъде предмет на суета. Там се казва, че ако някой брат поиска по-хубав навик, трябва да му се даде „най-гнусният“.

Загубата на навика се обявява от съдията на капитула за братя, които сериозно са нарушили правилата. Това означава временно или окончателно отстраняване от Ордена.

В своята була Vox in excelso, с която премахва Ордена на храма, папа Климент V посочва, че премахва „споменатия Орден на храма и неговото състояние, хабитус и име“, което показва значението на хабитуса за съществуването на Ордена.

Червен кръст

В иконографията на тамплиерите тя е представена като обикновена гръцка, закотвена, флорирана или пате. Каквато и да е формата му, той показва принадлежността на тамплиерите към християнството, а червеният цвят напомня за кръвта, пролята от Христос. Този кръст изразявал и постоянния обет за кръстоносен поход, в който тамплиерите се задължавали да участват по всяко време. Трябва да се отбележи обаче, че не всички тамплиери са участвали в кръстоносен поход. Имало е много видове кръстове за рицарите тамплиери. Изглежда, че пафтият с червения кръст е бил предоставен на тамплиерите едва в края на 1147 г. от папа Евгений III. Той би дал правото да го носи на лявото рамо, от страната на сърцето. Правилото на заповедта и нейните оттегляния не споменават този кръст. Въпреки това в папската була Omne datum optimum той е посочен два пъти. Следователно може да се каже, че през 1139 г. тамплиерите вече са носили червения кръст. Затова под контрола на Робер дьо Краон, втория магистър на ордена, „кръстът с глина“ официално се превръща в тамплиерска емблема. Много е вероятно кръстът на тамплиерите да е произлязъл от кръста на Ордена на Свети Йоан Йерусалимски, към който са принадлежали Хуг дьо Пейнс и неговите другари по оръжие.

Лице на тамплиер

В проповедта си (1130-1136 г.), наречена De laude novæ militiæ (Във възхвала на новата милиция), Бернар от Клерво представя физически и най-вече морален портрет на тамплиерите, който е в контраст с този на рицарите от столетието:

„Те се подстригват късо, знаейки от Апостола, че е срамно мъжът да се грижи за косата си. Никога не ги виждаш вчесани, рядко се мият, брадите им са рошави, миришат на прах, изцапани са от сбруята и жегата…“

Въпреки че е съвременник на тамплиерите, това описание е по-скоро алегорично, отколкото реалистично, тъй като свети Бернар никога не е ходил на Изток. Освен това иконографията на тамплиерите е слаба. В редките картини, които ги изобразяват в тяхното време, лицата им, покрити с шлем, желязна шапка или камай, не се виждат или се виждат само частично.

В член 28 латинското правило уточнява, че „братята трябва да имат къса коса“, както от съображения за практика, така и от хигиенни съображения, които Свети Бернар не споменава, но преди всичко „за да се смятат за винаги признаващи правилото“. Освен това, „за да спазват правилото, без да се отклоняват от него, те не трябва да имат никаква нередност в носенето на бради и мустаци. Капеланите са с постригвания и бръснене. Много от миниатюрите, изобразяващи тамплиери на клада, не са нито съвременни, нито реалистични. По това време някои от тях дори се бяха обръснали, за да покажат, че не са част от Ордена.

И накрая, официалните художници от XIX в. си представят тамплиерите по свой собствен начин, смесвайки идеализъм и романтизъм, с дълги коси и големи бради.

„Защото кората е такава, че ни виждате като хора с красиви коне и одежди, и затова ви се струва, че ще ви е спокойно. Защото кората е такава, че ни виждате с красиви коне и одежди, и затова ви се струва, че ще бъдете спокойни. Но вие не познавате силните заповеди, които са вътре. Защото е голямо нещо ти, който си баща на себе си, да станеш слуга на друг.

– Извлечение от член 661 от Правилника.

Правилата на Ордена и неговите уединения ни дават точна информация за всекидневния живот на тамплиерите на Запад и на Изток.

Този живот бил разделен между времето за молитва, колективния живот (хранене, срещи), военното обучение, придружаването и защитата на поклонниците, управлението на имуществото на дома, търговията, събирането на дължимите на Ордена данъци, контрола върху работата на селяните в земите на Ордена, дипломацията, войната и борбата срещу неверниците.

Кон

Рицарският орден не може да съществува без кон. По този начин историята на Ордена на Храма е тясно свързана с това животно. В началото благородник, приет в Ордена, можел да дари своя кон – боен кон, който оръженосецът държал в декстерната ръка (т.е. в лявата). След 1140 г. има много дарители от благородническите среди, които завещават оръжия и коне на рицарите тамплиери.

За да екипира армията си, Орденът на храма предоставя по три коня на всеки от своите рицари, които се поддържат от оръженосец (членове 30 и 31 от правилника). Правилото посочва, че братята могат да имат повече от три коня, когато господарят им разреши това. Тази мярка вероятно е имала за цел да предотврати загубата на коне, така че братята винаги да разполагат с три коня.

Тези коне трябваше да бъдат впрегнати по най-простия начин, изразяващ обета за бедност. Според правилото (член 37) „Ние напълно забраняваме на братята да имат злато и сребро в юздите, стремената и шпорите си“. Сред тези коне имало кон, който бил обучен за битка и запазен за война. Другите коне бяха летни или товарни животни от породата Комтоаз или Першерон. Те могат да бъдат и мулета, наричани „bêtes mulaces“. С тях са били превозвани рицарите и тяхното оборудване. Имаше и палефрой, който се използваше по-конкретно за дълги пътувания.

Според оттеглянията йерархията на заповедта е изразена чрез регулаторното разпределение на кадрите. Преизказванията започват с думите: „Господарят трябва да има четири животни…“, което показва важността на темата. Освен това първите три члена на магистъра на ордена (членове 77, 78 и 79) се отнасят до неговата свита и грижите за конете. Научаваме, че конете са били хранени с ечемик (скъпа зърнена култура, която е давала на конете много повече енергия, отколкото обикновената дажба сено) и че в обкръжението на господаря е имало ковач.

Сред конете на господаря имало и един туркоман – чистокръвен арабски кон, който бил елитен военен кон с голяма стойност, защото бил много бърз.

Четири коня са били предвидени за всички висши сановници: сенешал, маршал, командир на земята и царството на Йерусалим, командир на град Йерусалим, командири на Триполи и Антиохия, драпер, командири на къщи (комендатури), туркополис. Братята сержанти, като подмаршала, гонфанонера, готвача, ковача и командира на пристанището в Акра, имаха право на два коня. Другите братя сержанти имаха само един кон. Туркополите, арабски войници на служба в храмовия орден, трябвало да си осигурят коне.

Маршалът на ордена отговарял за поддръжката на всички коне и оборудване, оръжия, брони и юзди, без които войната била невъзможна. Той отговарял за закупуването на коне (член 103) и трябвало да гарантира, че те са с отлично качество. Преди да бъде отстранен от служба, на него трябва да му бъде показан разтревожен кон (член 154).

Конете са били оборудвани със седло „croce“, наричано още седло с дървено седло, което е било седло за военни цели и е позволявало на ездача да се задържи на място по време на атака. Командериите в Южна Франция, но също и в Кастилия, Арагон и Гаскония, са специализирани в отглеждането на коне. След това те са транспортирани по море до латинските държави на Изток. За тази цел те се транспортират в трюмовете на тамплиерските кораби и се предават на кервана на маршала на Ордена, който контролира разпределянето на животните според нуждите. Когато някой тамплиер умира или е изпратен в друга държава, конете му се връщат на маршала (член 107).

Изображенията на тамплиерите са рядкост. Въпреки това е запазена стенопис, изобразяваща рицар на храма, който се носи на своя кон. Това е фреска от параклиса на Кресак в Шарант, датираща от 1170 или 1180 г.

Военно оборудване

За да бъде посветен в рицарство, благородникът от XII-XIII в. е трябвало да си направи пълен комплект екипировка (облекло и оръжие). Това оборудване, за което са необходими предимно метали, струваше голяма сума пари, което можеше да означава вземане на заем или кредит. Рицарите и сержантите на тамплиерите са били задължени да имат такова оборудване.

Тялото е било защитено от щит, хаубер (верижна броня) и железен шлем или капела.

Бельото се състоеше от ленена риза и сутиени. Защитата на тялото се подсилваше от носенето на евентуално подплатени чорапи, изработени от плат или кожа и прикрепени с ремъци, както и от „гамбизон“ или „гамбезон“, изработен от подплатен плат и покрит с коприна. И накрая, сюртукът, който се носи върху панталона, се нарича още долна дреха, cotte d’arme или табард. Отпред и отзад беше пришит червен кръст – отличителният знак на ордена. То позволява на тамплиерите да бъдат разпознавани както на бойното поле, така и навсякъде. Бодриерът, който се носеше на кръста, представляваше специален колан, който позволяваше да се окачи мечът и да се държи шинелът близо до тялото.

Според правилото (вж., наред с други, трудовете на Жорж Бордонов) тамплиерът получава меч, копие, боздуган и три ножа като оръжие при приемането си в Ордена.

Мечовете следват западната мода по онова време. При създаването на ордена те са имали прави, двуостри остриета, които са се използвали с една ръка, тъй като двуръчните модели се появяват едва по-късно (в края на XII в.). Копието е оръжие на кавалерист, предназначено за атака срещу врага с „изправено копие“. Оръжието се състои от къс жезъл (в зависимост от модела – от 40 до 80 см) и глава, изработена от желязо или изцяло от желязо с възможни изпъкналости. Според тогавашната мода мечът е придружен от естетически съчетан нож с обща дължина от 30 до 40 см. Другите два ножа бяха инструменти с общо предназначение, използвани за дребни работи, поддръжка на тялото, грижа за конете и хранене.

Флаг

Знамето на Ордена на храма се наричало baucent gonfanon. Баусент, което означава двуцветен, е имало няколко изписвания: baussant, baucent или balcent. Представляваше вертикален правоъгълник, съставен от две ивици, едната бяла, а другата черна, пресечени в горната третина. Това е знакът за сплотяване на тамплиерите на бойното поле, защитаван в битка от дузина рицари. Отговорникът за това се наричаше gonfanonier. В зависимост от обстоятелствата гонфанониерът определял придружител, който можел да бъде оръженосец, войник от турско поле или стражар. Гонфанониерът яздеше отпред и водеше ескадрона си под командването на маршала на ордена.

Гонфанонът трябвало да се вижда през цялото време на бойното поле и затова било забранено да се спуска. Това сериозно нарушение на правилата може да бъде наказано с най-тежката санкция, т.е. загуба на навика, което означава уволнение от ордена.

Според историка Жорж Бордонов, когато главният гонфанон падал, защото носителят му и неговата охрана били убити, командирът на рицарите развявал помощно знаме и поемал атаката. Ако последният изчезнеше, командирът на ескадрона трябваше да вдигне черно-бялото си знаме и да събере всички присъстващи тамплиери.

Ако цветовете на тамплиерите вече не се виждали, оцелелите тамплиери трябвало да се присъединят към знамето на хоспиталиерите. Ако хоспиталиерското знаме падне, тамплиерите трябва да се присъединят към първото християнско знаме, което видят.

Гофанонът е представен във фреските на тамплиерския параклис Сан Бевиняте в Перуджа, Италия. Бялата ивица е разположена в горната част. Той е изобразен и в chronica majorum, хрониката на Матей Парижки от 1245 г. В този случай бялата лента е в долната част.

Покровител на светеца

Свети Георги е много почитан светец от военните и религиозните ордени, но рицарите тамплиери смятат Мария за своя покровителка.

Тамплиерите видяни от враговете си

Кръстоносците като цяло са възприемани от арабите като невежи варвари, понякога дори обвинявани в канибализъм, както при превземането на град Маарат ал-Нуман по време на Първия кръстоносен поход, а по-късно понякога са наричани канибалите от Маара. В началото на XII в. тамплиерите се оказват най-страховитите бойци, с които арабите се сблъскват. Извън бойното поле обаче те се отличават с религиозна толерантност. През 1140 г. амирът и летописец Усама ибн Мункид, който е и посланик при франките, отива в Йерусалим. Ходил е в древната джамия Ал-Акса, „домът на моите приятели тамплиерите“. Амир разказа анекдот, в който тамплиерите открито го защитавали по време на молитва. Макар че мюсюлманският начин на молитва бил непознат и неразбран от новопристигналите франки на Изток, тамплиерите налагали този култ, дори ако го наричали невернически.

Няколко години по-късно, през 1187 г., по време на битката при Хатин, мюсюлманският водач Саладин обезглавява с меч близо двеста и тридесет тамплиери в негово присъствие. Личният секретар на Саладин завършва разказа си за своя господар така: „Колко много болести е излекувал, като е умъртвил един тамплиер“. От друга страна, арабските военни лидери пощадили хвърлените в затвора майстори на Ордена, защото знаели, че щом някой майстор умре, той веднага бива заменен.

Основни битки

Във военните действия тамплиерите били елитни войници. Те проявиха смелост и се оказаха добри стратези. Те са присъствали на всички бойни полета, където е имало франкска армия, и са се присъединили към кралските войски от 1129 г.

Тъй като обсадата на Дамаск е голямо поражение за краля на Йерусалим Балдуин III, той решава да атакува Аскалон.

Магистърът на ордена Бернар дьо Трамели подкрепя съвета на краля и нападението е предприето на 16 август 1153 г. За тамплиерите, четиридесет от които влязоха в града зад своя господар, това беше клане. Всъщност всички те са убити от египетските защитници на града и телата им са окачени на крепостните стени.

Този епизод предизвиква много спорове, тъй като някои твърдят, че тамплиерите са искали да влязат в града сами, за да си присвоят всички стоки и съкровища, докато други смятат, че са искали, напротив, да отбележат Ордена с подвиг.

На 22 август 1153 г. обаче град Аскалон пада и Орденът на храма избира нов магистър: Андре дьо Монбард. Той приема това назначение, за да се противопостави на избора на друг рицар на Храма – Гийом II дьо Шанале, син на Гийом I (един от героите на първия кръстоносен поход заедно с графа на Тулуза Раймонд IV, известен като Раймонд дьо Сен Жил), който е фаворит на френския крал Луи VII и който би позволил на краля да контролира ордена.

Тази битка, състояла се на 25 ноември 1177 г., е една от първите за младия крал на Йерусалим Балдуин IV, който тогава е на шестнадесет години. Кралските войски са подсилени от осемдесет тамплиери, които са дошли от Газа на принудителен поход.

Този съюз от сили разгромява армията на Саладин, състояща се от 26 000 души, при Монгисар, близо до Рамла.

След смъртта на крал Балдуин V Ги дьо Лузинян става крал на Йерусалим чрез съпругата си Сибила, сестра на крал Балдуин IV.

По съвет на Храма (тогава командван от Жерар дьо Рифор) и на болницата Ги дьо Лузинян подготвя армията. Тъй като времето било особено сухо, а единственият водоизточник се намирал в Хатин, близо до Тивериада, царят изпратил войските си в тази посока.

На 4 юли 1187 г. Саладин обкръжава франките. Почти цялата армия е пленена (около петнадесет хиляди души), както и самият крал. Саладин изпитва особена неприязън към тамплиерите, затова всички те са екзекутирани чрез обезглавяване (заедно с всички хоспиталиери). Само един тамплиер е пощаден – самият майстор Жерар дьо Ридофор.

След падането на Йерусалим от Европа е предприет трети кръстоносен поход. Ричард Лъвското сърце остава сам след изтеглянето на по-голямата част от германските войски на Фридрих Барбароса (след като последният се удавя в река) и завръщането на Филип Август във Франция. Тамплиерският магистър Жерар дьо Ридефорт е заловен и екзекутиран на 4 октомври 1189 г. край Акра, а две години по-късно е заменен на поста от Робер дьо Сабле, голям приятел на крал Ричард, прекарал деветнадесет години в двора му. Ричард придвижва армията си покрай морето, което му дава възможност да поддържа връзка с флота си и по този начин да осигурява непрекъснато снабдяване на войските си. Армията на Ричард представлява огромна колона, в която авангардът е съставът на тамплиерите, воден от новия магистър на Ордена на храма Робер дьо Сабле, следван от бретонците и анжуйците, Ги дьо Лузинян и неговите съратници от Поатие, след това норманите и англичаните и накрая хоспиталиерите в тила.

В ранните етапи на битката Ричард страда от инициативата на Саладин, но овладява положението и в крайна сметка разгромява армията на Саладин с две последователни атаки на франкските рицари, въпреки преждевременното започване на първата атака.

Рицарите тамплиери са особено активни в сътрудничеството с владетеля Джеймс I Арагонски, както в подготовката на битката, така и в нейното провеждане. Те изиграват решаваща роля в управлението на завладените земи, в тяхното заселване и трайната им привързаност към короната на Арагон.

Граф Робер I от Артоа, който не се подчинява на заповедите на брат си крал Луи IX, иска да нападне египетските войски въпреки протестите на тамплиерите, които го съветват да изчака основната част от кралската армия. Франкският авангард навлиза в град Мансура, като се разпростира по улиците. Възползвайки се от това предимство, мюсюлманските сили предприемат контраатака и преследват франките. Това беше истинско клане. От всички тамплиери загиват 295 души. Само четирима или петима оцеляха. Самият Робер I от Артоа, подбудител на това неорганизирано нападение, губи живота си.

Същата вечер Сен Луи си възвръща предимството, като унищожава войниците, които току-що са унищожили авангарда му. Междувременно обаче тамплиерите са загубили почти всичките си хора. Тази нерешителна битка довежда до тежкото поражение на Фарискюр през април същата година и до пленяването на Луи IX, който е освободен срещу откуп. Новината за това залавяне била катастрофална, тъй като никой не си представял поражението на такъв благочестив крал.

Финансиране

Рицарите тамплиери трябвало да извършват стопанска, търговска и финансова дейност, за да покриват разходите, свързани с управлението на ордена, и разходите за военните си дейности на Изток. Тази икономическа и финансова дейност обаче не бива да се бърка с по-сложната дейност на италианските банкери по същото време. Лихварството, т.е. сделка, включваща плащане на лихва, е било забранено от Църквата за християните, а освен това и за религиозните.

Както се казва в Стария завет (Второзаконие, 23:19):

„Не взимай от брат си никаква лихва за пари или храна, или за каквото и да било, което се дава назаем срещу лихва.

Тамплиерите отпускат заеми на най-различни хора и институции: поклонници, кръстоносци, търговци, монашески общности, духовенство, крале и принцове. Това е приемлив начин да се избегне забраната за лихварство.

По време на кръстоносния поход на Луи VII френският крал пристига в Антиохия и моли тамплиерите за финансова помощ. Магистърът на ордена, Еврар дез Баре, направи необходимото. Френският крал пише на своя управител за тамплиерите: „Не можем да си представим как щяхме да оцелеем в тези страни без тяхната помощ и съдействие. Уведомяваме ви, че те ни предоставиха и взеха назаем от тяхно име значителна сума. Тази сума трябва да им бъде върната. Въпросната сума е две хиляди сребърни марки.

Вносна бележка

Финансовата дейност на Ордена осигурява на хората възможност да депозират вещите си, когато тръгват на поклонническо пътуване до Йерусалим, Сантяго де Компостела или Рим. По този начин тамплиерите изобретяват ваучера за депозит. Когато някой поклонник поверявал на тамплиерите сумата, необходима за поклонническото му пътуване, братът ковчежник му давал писмо, на което била написана внесената сума. Това ръкописно и заверено писмо става известно като менителница. Така поклонникът можеше да пътува без пари в себе си и беше по-сигурен. Когато пристигне на местоназначението си, той може да получи парите си в местна валута от други тамплиери. Рицарите тамплиери развиват и институционализират услугата за обмяна на пари за поклонници.

Съкровищница на ордена

Това беше заключен сандък, в който се съхраняваха пари, бижута, а също и архиви. Този сейф се наричаше кошара. Магистърът на ордена в Йерусалим води сметките, преди те да бъдат предадени на ковчежника на ордена в края на XIII век. Три члена от Правилника за оттеглянията предоставят информация за финансовото функциониране на Ордена. В зависимост от размера на сумата магистърът може да разреши отпускането на паричен заем (без лихва) със или без съгласието на своите съветници. Приходите от западните командерии се превеждат в хазната на централата на Ордена в Йерусалим.

Всички сребърни дарения на стойност над сто бесанта се съсредоточават в съкровищницата на ордена. Командериите в Париж и Лондон служат като депозитни центрове за Франция и Англия. Всяко комендантство можеше да работи с каса, съхранявана в сейф. По време на ареста на тамплиерите през 1307 г. е намерен само един важен сандък – този на посетителя на Франция, Юг дьо Пайро. Парите в него са конфискувани от краля и веднага са внесени в кралската хазна.

Това, че потискането на Ордена от Филип IV Справедливия е имало за цел да се върне съкровището на тамплиерите, е спорна хипотеза, тъй като съкровището на Храма е било много по-малко от кралската хазна. Всъщност кралят компенсира финансовите си затруднения, като се опитва да въведе редовни данъци, облага с високи данъци евреите и ломбардските банкери, като понякога конфискува стоките им и девалвира валутата.

Пазене на кралските съкровища

Началото е поставено през 1146 г., когато Луи VII, на път за Втория кръстоносен поход, решава да остави кралската хазна под опеката на Храма в Париж. Тази практика, която по никакъв начин не смесва финансовите дейности на Храма с тези на Короната, приключва по време на управлението на Филип IV Справедливия.

По-късно това се развива до такава степен, че много владетели се доверяват на ковчежниците на Ордена. Друга велика личност, Хенри II Английски, оставя на Храма управлението на съкровищницата на своето кралство. Освен това много тамплиери от Английската камара са били и кралски съветници.

Орденът на Храма има два основни вида строително наследство: манастири, наречени командерии, разположени на Запад, и крепости, разположени в Близкия изток и на Иберийския полуостров.

Къщата на Йерусалимския храм

Храмовият дом в Йерусалим е централното седалище на ордена от основаването му през 1129 г. до 1187 г., когато Светият град е превзет от Саладин. След това централният щаб е преместен в Свети Йоан от Акра, пристанищен град в Йерусалимското кралство. След загубата на града от християните през 1291 г. седалището на ордена отново е преместено в най-близката християнска земя – остров Кипър. В Кипър живее Жак дьо Моле, последният магистър на Ордена, преди да се върне във Франция и да бъде арестуван. Седалището на Ордена никога не е било установено на Запад.

Източни крепости

За да компенсират слабостта на числеността си, кръстоносците започват да строят крепости в латинските държави на Изток. Тамплиерите участват в този процес, като строят нови замъци за своите нужди. Те също така се ангажират да възстановят тези, които са били разрушени от Саладин около 1187 г., и се съгласяват да заемат тези, които източните (или испанските) владетели са им дали, тъй като не са могли да ги поддържат. Някои от тях са били използвани за охрана на маршрутите, използвани от християнските поклонници около Йерусалим. Служейки като военна, икономическа и политическа база на Ордена, крепостта представлява център на християнско господство за мюсюлманското население. По време на участието си в Реконкистата тамплиерите заемат по-голям брой крепости на Иберийския полуостров.

През XII в., след падането на град Йерусалим под ударите на Саладин през 1187 г., тамплиерите успяват да се задържат за няколко месеца в някои от крепостите си, но постепенно губят повечето от тях.

Едва в края на Третия кръстоносен поход, воден от кралете на Франция, Англия и императора на Германия, тамплиерите възстановяват военното си присъствие в Светите земи.

През XIII в. в Йерусалимското кралство тамплиерите притежават четири крепости: замъка Пилигрим, построен през 1217-1218 г., крепостта Сафед, възстановена през 1240-1243 г., замъка Сидон и крепостта Бофорт, отстъпени от Юлиан, владетел на Сидон, през 1260 г.

В графство Триполи през 1212 г. са възстановени замъкът Тортоса, Арима и Шастел Блан.

На север, в княжество Антиохия, тамплиерските крепости са Багра (Гастон), възстановена през 1216 г., и Рош дьо Роасел и Рош-Гийом, които те все още държат, тъй като Саладин се е отказал да ги завладее през 1188 г.

Иберийски крепости

Още през 1128 г. орденът получава първото си дарение в Португалия от управляващата португалска графиня Тереза Леонска, вдовица на Хенрих Бургундски: замъка Суре и неговите пристройки. През 1130 г. орденът получава 19 поземлени имота. Около 1160 г. Гуалдим Паис завършва замъка Томар, който става седалище на храма в Португалия.

През 1143 г. Раймонд-Беренгер IV, граф на Барселона, се обръща към тамплиерите с молба да защитават Западната църква в Испания, да се борят с маврите и да прославят християнската вяра. Тамплиерите приемат неохотно, но се ограничават до защита и умиротворяване на християнските граници и колонизиране на Испания и Португалия. Около замъците, дадени на рицарите тамплиери, се заселва ново християнско население, тъй като регионът е умиротворен. Реконкистата е кралска война. В резултат на това рицарските ордени са по-малко автономни, отколкото на Изток. Те трябваше да предоставят на кралската армия различен брой бойци, пропорционален на мащаба на провежданата военна операция.

Така испанските тамплиери участват в битката при Лас Навас де Толоса през 1212 г., в обединението на Майорка с кралство Арагон през 1229 г., в превземането на Валенсия през 1238 г., на Тарифа през 1292 г., в завладяването на Андалусия и кралство Гранада. В Португалия тамплиерите участват в превземането на Сантарем (1146 г.) и Алкасер до Сал (1217 г.).

Дейността на Ордена на Храма на Иберийския полуостров е второстепенна, тъй като Орденът иска да даде приоритет на дейността си в Светите земи. Въпреки това на Иберийския полуостров тя имала много повече крепости, отколкото на Изток. Всъщност само в Испания има поне седемдесет и два обекта, а в Португалия – поне шест (на изток има само около двадесет крепости). В този район се намират и сградите, които са издържали най-добре проверката на времето (или които са били реставрирани), като замъците Алмурол, Миравет, Томар и Пеньоскола.

Крепости в Източна Европа

За разлика от Изтока и Иберийския полуостров, където тамплиерите се сблъскват с мюсюлманите, в Източна Европа, където също са създадени религиозно-военни ордени, те се сблъскват с езичеството. Всъщност териториите на Полша, Бохемия, Моравия, Унгария, но също и Литва и Ливония образуват коридор на езичеството, съставен предимно от некултивирани пустини, намиращи се между католическия Запад и православна Русия. Борусите (прусаците), литовците, ливите или куманите, все още езичници, се съпротивляват на бавното, но неумолимо навлизане на християнството в продължение на няколко века. Католическата християнизация, която ни интересува тук, е инициирана от папството, но с подкрепата на покръстените германски князе (които виждат в нея възможност да увеличат земните си владения, както и шансовете за спасение на душите си) и с подкрепата на епископите, особено на Рижкия, които държат крепости в езически територии.

След изчезването през 1238 г. на Добринския орден (официално признат от папа Григорий IX като Пруски рицари на Христос), който извършва първите покръствания, тамплиерите са официално поканени да се установят в Източна Европа. За тази цел Орденът получава три села по поречието на река Буг и крепостта Луков (която му е поверена през 1257 г. заедно с мисията да защитава християнското присъствие в този регион). През XIII в. присъствието на тамплиерите в Източна Европа се засилва и там има цели четиринадесет селища и две тамплиерски крепости.

Скоро обаче тамплиерите (както и хоспиталиерите, които също са присъствали в Източна Европа) отстъпват пред Тевтонския орден в борбата срещу езичеството, което доминира в тези отдалечени региони. И двата ордена не желаят да откриват трети фронт в допълнение към тези в Светите земи и на Иберийския полуостров, докато основната идея зад това придвижване към границите на християнството е да се разнообразят източниците на приходи, за да се финансира продължаването на основните дейности на ордена в Светите земи.

Друг регион на Източна Европа, но по-южен, Унгария, подобно на Полша, е трябвало да се изправи срещу опустошителните монголски нашествия около 1240 г. Там присъствали и рицарите тамплиери, които изпратили информация до западните крале, но не успели да ги предупредят достатъчно, за да се задейства доброволна и ефективна реакция.

Командерии

Командерията е манастир, в който живеят братята от ордена на Запад. Той служи като тилова база за финансиране на дейността на ордена на Изток и за осигуряване на набирането, военното и духовното обучение на братята от ордена. Той е изграден с дарения на земя и имоти. Терминът „прецептория“ се използва неправилно: „Следователно е абсурдно да се говори за „прецептория“, когато правилната френска дума е „командерия“; а също така е нелепо да се прави разлика между две различни структури – прецептория и командерия.

В първите години на съществуването на Ордена даренията на земя му позволяват да се установи в цяла Европа. След това имало три основни вълни на дарения от 1130 до 1140 г., от 1180 до 1190 г. и от 1210 до 1220 г. На първо място може да се отбележи, че всички мъже, които се присъединявали към Ордена, можели да дарят част от имуществото си на Храма. Второ, даренията можеха да идват от всички социални категории – от краля до миряните. Например английският крал Хенри II дарява на храма укрепената къща Sainte-Vaubourg и правото си на преминаване през Сена във Вал-де-ла-Хайе в Нормандия. Друг пример е дарението през 1255 г. от каноника Етиен Коломб на катедралата в Сент-Етиен д’Оксер на данък, събиран в град Сент-Аматр.

Въпреки че по-голямата част от даренията са направени под формата на поземлена собственост или доходи от земя, даренията под формата на ренти или търговски доходи не са били незначителни. Така например през 1143-1144 г. Луи VII дава рента от двадесет и седем лири на сергиите на печелившите в Париж.

Даренията могат да бъдат от три различни вида:

След като получи тези дарове, Орденът на Храма трябваше да организира и събере всичко в едно цяло. За да постигнат това, тамплиерите извършват редица размени или продажби, за да структурират своите командории и да съберат земята, за да оптимизират доходите, които могат да получат от нея. Процесът на прегрупиране може да се разглежда като паралелен, поне що се отнася до групирането на земи около или под комендатура.

По същество всички страни от християнския Запад през Средновековието могат да бъдат посочени като земи, където се е установил Орденът на Храма. Така днес има тамплиерски командерии в следните държави: Франция, Англия, Испания, Португалия, Шотландия, Ирландия, Полша, Унгария, Германия, Италия, Белгия и Нидерландия. На изток също имаше командории.

Според Жорж Бордонов броят на тамплиерските командерии във Франция се изчислява на 700. Много малко от тях са успели да запазят сградите си в тяхната цялост. Някои комендатури са напълно унищожени и съществуват само в археологически вид, какъвто е случаят с комендатурата Пайнс в землището на основателя на Ордена. Във Франция три командерии, отворени за обществеността, представляват цялостен ансамбъл: в северната част – командерията Куломиер, в централната част – командерията Арвил, а в южната част – командерията Кувертуар.

Само архивни документи, и по-специално картотеките на Ордена на Храма, могат да удостоверят тамплиерския произход на дадена сграда.

Падането на Ордена на Храма също е предмет на спорове. Причините за премахването на Ордена обаче са много по-сложни и вероятно изложените по-долу са само част от историята.

Причини

На 28 май 1291 г. след кървава обсада кръстоносците загубват Св.Йоан от Акко. Християните са принудени да напуснат Светите земи и религиозните ордени като тамплиерите и хоспиталиерите не избягват това изселване. Ръководството на ордена е преместено в Кипър. След като обаче е изгонен от Светите земи и е почти невъзможно да ги завладее отново, възниква въпросът за ползата от Ордена на Храма, тъй като първоначално той е създаден, за да защитава поклонниците, които отиват в Йерусалим на гроба на Христос. След като изгубили Светите земи и по този начин самата причина за съществуването си, част от Ордена се извратил.

В продължение на няколко десетилетия хората възприемат рицарите като горди и алчни господари, които водят разгулен живот (в това отношение са показателни популярните изрази „пия като тамплиер“ или „кълна се като тамплиер“): още през 1274 г., на втория Лионски събор, те трябва да представят меморандум, за да оправдаят съществуването си.

Имало е и спор между френския крал Филип IV Справедливия и папа Бонифаций VIII, който е утвърдил превъзходството на папската власт над светската власт на кралете, издавайки през 1302 г. папската була Unam Sanctam. Отговорът на френския крал е под формата на искане за свикване на събор, който да отстрани папата, а той в отговор отлъчва Филип Справедливия и цялото му семейство с булата Super Patri Solio. Бонифаций VIII умира на 11 октомври 1303 г., малко след нападението над Анагни. Неговият наследник, Бенедикт XI, има много кратък понтификат, тъй като умира на свой ред на 7 юли 1304 г. Климент V е избран за негов наследник на 5 юни 1305 г.

След падането на Свети Йоан от Акра тамплиерите се оттеглят в Кипър, а след това се връщат на Запад, за да заемат своите командвания. Тамплиерите притежавали огромно богатство (някои от тях живеели в показен разкош, въпреки че били дали обет за бедност), което се увеличавало от кралските такси (октроа, пътни такси, мита, банални такси и др.) и печалбите от работата на техните командории (животновъдство, земеделие и др.). Освен това те разполагали с военна сила, равняваща се на петнадесет хиляди души, включително петнадесетстотин рицари, обучени в бой, сила, изцяло посветена на папата: такава сила можела да се окаже само неудобна за управляващата сила. Трябва да се добави, че кралските легалисти, обучени в римското право, се стремели да издигнат силата на кралския суверенитет, а наличието на Храма като папска юрисдикция значително ограничавало властта на краля над собствената му територия.

Нападението срещу Анагни е едно от отраженията на тази борба на легистите да гарантират, че властта на краля е възможно най-малко ограничена. Позицията на легатите, особено на Гийом дьо Ногаре, като съветници на краля, със сигурност е оказала влияние върху Филип Справедливия.

И накрая, някои историци приписват отговорността за загубата на Ордена на Жак дьо Моле, магистър на храма, избран през 1293 г. в Кипър след загубата на Св.Йоан от Акко. Всъщност след това поражение проектът за кръстоносен поход отново се ражда в съзнанието на някои християнски крале, но най-вече в съзнанието на папа Климент V. Папата също така желае сливане на двата най-могъщи военни ордена в Светите земи и заявява това в писмо, изпратено до Жак дьо Моле през 1306 г. Магистърът отговори, че е против тази идея, тъй като се опасява, че Орденът на Храма ще се слее с Хоспиталиерите, без да е категоричен. Въпреки това аргументите, които той изтъква в подкрепа на собствените си възгледи, са много слаби. И накрая, Жак дьо Моле не проявява дипломатичност, като отказва да позволи на краля да стане почетен рицар на храма.

Днес участието на папата в арестуването на тамплиерите може да се разглежда противоречиво. Някои историци разказват за три срещи между Филип Справедливия и Климент V в периода 1306-1308 г., по време на които е обсъждана съдбата на тамплиерите.

Тези историци обаче се опират на италиански хронист на име Джовани Вилани, който е единственият съвременен източник, посочващ среща през 1305 г. между краля и папата, на която според него е обсъждано потушаването на Ордена. Някои други историци смятат, че този източник е съмнителен, тъй като по онова време италианците изпитват силна неприязън към френския папа Климент V. Същите историци свидетелстват за среща между френския крал и папата през май 1307 г., няколко месеца преди ареста. Година по-късно кралските адвокати се позовават на тази среща, като потвърждават, че тогава папата е дал разрешение на краля да извърши този арест.

С булата Faciens misericordiam Климент V назначава през 1308 г. папски комисии, които да разследват Ордена, в периферията на светската процедура, започната от френския крал Филип IV Справедливия.

Арест на тамплиерите

Идеята за унищожаването на Ордена на храма вече е била в ума на крал Филип IV Справедливия, но той не разполага с доказателства и признания, за да започне процедура. Това става благодарение на един голям актив, открит от Гийом дьо Ногаре в лицето на бивш тамплиер-ренегат: Ескьо дьо Флойран (известен също като „Секин дьо Флойран“ или „Ескьо дьо Флойрак“). Според официалната теза Ескьо дьо Флойран (буржоа от Безие или приор на Монфокон) е затворен за убийство и споделя килията си с осъден на смърт тамплиер, който му признава отричането на Христос, непристойните практики на ритуалите за влизане в Ордена и содомията.

След като не успява да продаде слуховете си на Джеймс II Арагонски, Ескьо дьо Флойран успява да го направи през 1305 г., като впоследствие кралят на Франция Гийом дьо Ногаре плаща на Ескьо дьо Флойран да разпространява сред населението идеите за „отричането на Христос и плюенето върху кръста, плътските отношения между братя, непристойните целувки на тамплиерите“. Филип Панаир пише на папата, за да го информира за съдържанието на тези изповеди.

По същото време Жак дьо Моле, който знае за тези слухове, иска папско разследване. Папата го одобрява на 24 август 1307 г. Филип Справедливият обаче не дочаква резултатите от разследването и се подготвя да го арестува в абатството Нотр Дам-Ла-Роайл, близо до Понтуаз, на празника Въздвижение на Светия кръст. На 14 септември 1307 г. той изпраща пратеници до всички свои сенешали и съдебни изпълнители, като им нарежда да конфискуват цялото движимо и недвижимо имущество на тамплиерите и да ги арестуват масово във Франция на същия ден, петък, 13 октомври 1307 г. Целта на акцията, проведена в рамките на няколко часа, е да се използва фактът, че тамплиерите са разпръснати из цялата страна, и по този начин да им се попречи да се прегрупират и да станат трудни за арестуване, разтревожени от ареста на някои от братята си.

Сутринта на 13 октомври 1307 г. Гийом дьо Ногаре и неговите оръженосци влизат в парижкия храм, където пребивава магистърът на ордена Жак дьо Моле. След като виждат кралския указ, оправдаващ това нахлуване, тамплиерите се оставят да бъдат отведени без никаква съпротива. В Париж освен магистъра на ордена са взети 138 пленници.

Подобен сценарий се разиграва по същото време в цяла Франция. Повечето от тамплиерите в командериите са арестувани. Те не оказаха никаква съпротива. Няколко души успяха да избягат преди или по време на арестите. Затворниците са затворени предимно в Париж, Кан, Руан и замъка Жисор. Цялото им имущество е описано и поверено на съхранение в кралската хазна.

Онези, които през 1306 г. са приели Филип IV Панаира по време на парижките размирици, сега се оказват в затвора в очакване на съдебен процес.

Тъй като всички тамплиери във френското кралство са арестувани, Филип IV Справедливия нарежда на европейските владетели (Испания и Англия) да направят същото. Всички те отказали, защото се страхували от гнева на папата. Това не обезкуражава краля на Франция и той започва съдебен процес срещу тамплиерите.

Орденът на Храма обаче е религиозен орден и като такъв не може да бъде обект на светско правосъдие. Затова Филип Справедливият помолил своя изповедник Уилям Парижки, който бил и Велик инквизитор на Франция, да разпита 138-те тамплиери, арестувани в Париж. Тридесет и осем от тези рицари умират при изтезания, но процесът на „изповядване“ е задействан, което води до обвинения в ерес и идолопоклонство. Сред най-често признаваните грехове Инквизицията регистрира отричането на Светия кръст, отричането на Христос, содомията, „нечистоплътната целувка“ и поклонението на идоли (наричани Бафомет). Трима тамплиери устояват на изтезанията и не признават за непристойно поведение.

В опит да защити Ордена на Храма папа Климент V издава булата Pastoralis preeminentie, с която нарежда на европейските суверени да арестуват тамплиерите, пребиваващи на тяхна територия, и да предадат собствеността им под управлението на Църквата. За да получи легитимност от името на народа и да впечатли папата, кралят свиква през 1308 г. Генералните щати в Тур, които одобряват осъждането на Ордена, въпреки че папата прекъсва кралската процедура, започната от Филип Справедливия. Нещо повече, папата поискал сам да изслуша тамплиерите в Поатие. Тъй като обаче повечето от високопоставените лица са затворени в Шинон, крал Филип Справедливия твърди, че затворниците (общо 72, подбрани от самия крал) са твърде слаби, за да изминат пътя. След това папата делегира двама кардинали да отидат и да изслушат свидетелите в Шинон. Ръкописът или пергаментът от Шинон, който се занимава с този въпрос, посочва, че папа Климент V е дал опрощение на ръководителите на Ордена по този повод.

Първата папска комисия се провежда на 12 ноември 1309 г. в Париж. Неговата цел е да съди Ордена на Храма като юридическо лице, а не като физически лица. За тази цел на 8 август тя изпраща циркулярно писмо до всички епископства, в което ги моли да доведат арестуваните тамплиери, за да се явят пред комисията. Само един брат се отрече от признанията, направени под мъчения: Понсар дьо Гизи, прецептор на комендантство Пайенс. На 6 февруари 1310 г. петнайсет от шестнайсетте тамплиери заявяват, че са невинни. Скоро ги последваха повечето от братята им.

Тогава кралят на Франция иска да спечели време и назначава за архиепископ на Сенс един напълно предан на него архиепископ – Филип дьо Марини, полубрат на Енжеран дьо Марини.

На 12 май 1310 г. той праща на клада петдесет и четирима тамплиери, които се отричат от признанията си, направени под мъчения през 1307 г., и поради това са рецидивисти. Всички разпити приключиха на 26 май 1311 г.

Съветът на Виена

Виенският събор, който се провежда на 16 октомври 1311 г. в катедралата „Свети Морис“ във Виена, има три цели: да реши съдбата на Ордена, да обсъди реформата на Църквата и да организира нов кръстоносен поход.

По време на съвета обаче някои тамплиери решават да се представят: те са седем и искат да защитят Ордена. Кралят, който иска да сложи край на Ордена на храма, заминава за Виена със своите оръженосци, за да окаже натиск върху Климент V. Той пристига на 20 март 1312 г. На 22 март 1312 г. папата издава булата Vox in excelso, с която нарежда окончателното премахване на ордена. Що се отнася до съдбата на тамплиерите и тяхното имущество, папата издава още две були:

Съдбата на сановниците от Ордена на храма обаче остава в ръцете на папата.

Съдбата на високопоставени лица

На 22 декември 1313 г. е назначена папска комисия. Тя се състои от трима кардинали и адвокатите на френския крал и трябва да се произнесе по съдбата на четиримата сановници на Ордена. Пред тази комисия те потвърждават своите признания. На 11 или 18 март 1314 г. четиримата тамплиери са доведени на площада пред Нотр Дам дьо Пари, за да им бъде прочетена присъдата. Там Жак дьо Моле, магистър на Ордена на Храма, Жофроа дьо Шарне, прецептор на Нормандия, Юг дьо Пайро, визитатор на Франция, и Жофроа дьо Гоневил, прецептор на Поату-Аквитания, научават, че са осъдени на доживотен затвор.

Жак дьо Моле и Жофроа дьо Шарне обаче твърдят, че са невинни. Следователно те са излъгали съдиите от Инквизицията, обявени са за рецидивисти и са предадени на светската власт (в този случай на кралското правосъдие). Гийом дьо Нангис, летописец от онова време, описва това в своята латинска хроника: „Но тъкмо когато кардиналите си мислеха, че са сложили край на случката, изведнъж и неочаквано двама от тях, Великият магистър и магистърът на Нормандия, упорито се защитиха срещу кардинала, който беше произнесъл проповедта, и срещу Филип дьо Марини, архиепископ на Сенс, като оттеглиха признанието си и всичко, което бяха изповядали.

На следващия ден Филип Справедливия свиква своя съвет и пренебрегвайки кардиналите, осъжда двамата тамплиери на смърт. Те са отведени в Острова на евреите, за да бъдат изгорени живи. Жофри (или Годфри) от Париж е очевидец на тази екзекуция. В метричната си хроника (1312-1316) той записва думите на магистъра на Ордена: „Виждам моята присъда тук, където да умра ме устройва свободно; Бог знае кой греши, кой е съгрешил. Бог знае кой е сгрешил, кой е съгрешил. Горко на тези, които са ни осъдили погрешно: Бог скоро ще отмъсти за смъртта ни. Обявявайки докрай своята невинност и невинността на Ордена, Жак дьо Моле се позовава на божественото правосъдие и именно пред божествения съд призовава онези, които са го осъдили на Земята. Легендарното проклятие на Жак дьо Моле: „Всички ще бъдете прокълнати до тринадесетото поколение“, което по-късно е използвано от езотерици и историци, вдъхновява „Les Rois maudits“ на Морис Дрюон. Двамата осъдени помолиха да обърнат лицата си към катедралата Нотр Дам, за да се помолят. Те умряха с най-голямо достойнство. Гийом дьо Нангис добавя: „Виждаше се, че те са толкова решени да преминат през огнените мъчения, с такава воля, че предизвикваха възхищението на всички, които ставаха свидетели на смъртта им…“.

Решението на краля е толкова бързо, че впоследствие се оказва, че малкият остров, на който е издигнат колът, не е под кралска юрисдикция, а под юрисдикцията на монасите от Сен Жермен дьо Пре. Затова кралят трябва да потвърди писмено, че екзекуцията по никакъв начин не нарушава правата им върху острова.

Джовани Вилани, съвременник на тамплиерите, но неприсъствал на сцената, добавя в своята Nova Cronica, че „кралят на Франция и неговите синове много се срамували от този грях“ и че „в нощта след като споменатият магистър и неговият спътник били мъченически убити, пепелта и костите им били събрани като свещени реликви от монасите и други религиозни хора и пренесени на осветени места“. Това свидетелство обаче подлежи на съмнение, тъй като Вилани е флорентинец и е написал труда си между едно и две десетилетия след събитията.

Отсъствие на папата

Оригиналът на пергамента от Шинон е намерен през 2002 г. от историчката Барбара Фрале в Апостолическия архив на Ватикана и публикуван през 2007 г. заедно с всички документи, свързани с процеса.

В него се посочва, че папа Климент V най-накрая тайно освобождава от отговорност ръководителите на Ордена. Следователно, противно на широко разпространеното погрешно схващане, осъждането и изгарянето им на клада е отговорност на крал Филип Справедливия, а не на папата или Църквата. Четиримата високопоставени служители, които се признават, са освободени от отговорност, но само двамата, които по-късно се отричат от признанията си, са екзекутирани.

Разпускането на ордена по време на Виенския събор, а след това и смъртта на Жак дьо Моле бележат официалния край на Ордена на Храма. С папската була Ad providam имуществото на тамплиерите, и по-специално командериите, е прехвърлено в по-голямата си част на хоспиталиерите от Ордена на свети Йоан Йерусалимски. Въпреки това не всички тамплиери, братя и слуги са екзекутирани – много от тях се връщат към цивилния живот или са приети от други религиозни ордени.

Тамплиерите във Франция

През 1312 г. орденът е обявен за изчезнал, а папа Климент V нарежда всички тамплиери в провинциите да бъдат призовани и съдени от провинциални съвети. Ако бъдат освободени от отговорност, те могат да получат пенсия от активите на ордена. В Каталуния например последната дума е дадена от архиепископа на Тарагона Гилем де Рокаберти, който на 4 ноември 1312 г. обявява невинността на всички каталунски тамплиери. Комендантството Мас Деу, превърнало се в болнично владение, изплаща пенсии на рицарите, но също и на небогаташите и братята-слуга.

През декември 1318 г. папа Йоан XXII се обръща към епископите на Франция, като ги предупреждава, че някои монаси от бившия Орден на храма „са приели светско облекло“, и ги моли да отнемат пенсиите на монасите, които не се съобразяват с това предупреждение.

Тъй като Филип Справедливия искал да се сдобие с част от собствеността на тамплиерите, хоспиталиерите не престанали да изпълняват папските решения и в крайна сметка получили почти навсякъде, където било решено да се предаде собствеността на тамплиерите.

Тамплиери от Кралство Арагон

В кралство Арагон тамплиерите се разделят на различни ордени, най-вече на Ордена на Монтеса, създаден през 1317 г. от крал Джеймс II Арагонски от клона на тамплиерите, признати за невинни по време на процеса във Франция през 1312 г. През 1319 г. активите на храма са прехвърлени към него, но също и към Ордена на Свети Георги от Алфама, създаден през същия период чрез сливането на Ордена на Калатрава и френските тамплиери, намерили убежище в Испания.

В кралство Арагон и графство Барселона собствеността на тамплиерите преминава към болницата, когато тамплиерите все още не са я продали на доверени лица, а в кралство Валенсия собствеността на тамплиерите и на хоспиталиерите се обединява в новия орден Монтеса.

Тамплиери от Португалия

В Португалия те преминават към Ордена на Христос. „Легитимният“ наследник на Храма, Христовата милиция, е основана през 1319 г. от крал Дени I и папа Йоан XXII. Собствеността на тамплиерите е „запазена“ по инициатива на краля за португалската корона от 1309 г., а през 1323 г. е прехвърлена на Ордена на Христос. Многобройни влияния на Христовия орден могат да се открият още в началото на португалските „Велики открития“, чийто кръст може да се види на платната на корабите на Васко да Гама, когато той заобикаля нос Добра надежда през 1498 г. (докато на платната на корабите на Христофор Колумб, когато той прекосява Атлантическия океан през 1492 г., по-скоро е поставен кръстът на Ордена на Калатрава)

Тамплиерите на Англия

В Англия крал Едуард II първоначално отказва да арестува тамплиерите и да конфискува имуществото им. Той извиква сенешала си от Гиен и го моли да даде отчет, след което на 30 октомври и 10 декември 1307 г. пише писма до папата и кралете на Португалия, Кастилия, Арагон и Неапол. В тях той защитава рицарите тамплиери и ги насърчава да правят същото. На 14 декември той получава потвърждение от папата за арестуването на тамплиерите. На 8 януари 1308 г. той нарежда всички членове на Ордена, които се намират в страната му, да бъдат заловени и поставени под домашен арест, без да се прибягва до изтезания.

През 1309 г. е създаден трибунал, който през 1310 г. окончателно освобождава покаялите се тамплиери. Прехвърлянето на собствеността на тамплиерите към хоспиталиерите, наредено с папската була на Климент V през 1312 г., е осъществено едва през 1324 г. По това време Храмовата църква, седалището на тамплиерите в Лондон, е прехвърлена на хоспиталиерите, преди да се върне на английската корона през 1540 г., когато крал Хенри VIII разпуска ордена на хоспиталиерите, конфискува имуществото им и назначава свещеника на Храмовата църква за „господар на Храма“.

Тамплиери от Шотландия

В Шотландия заповедта на Климент V за конфискация на цялата собственост на тамплиерите не е изпълнена изцяло, особено след като Робърт I Шотландски е отлъчен от църквата и вече не се подчинява на папата. Уилям дьо Ламбертон, епископ на Сейнт Андрюс, предоставя защита на тамплиерите в Шотландия през 1311 г. През 1312 г. Едуард II дори ги освобождава от отговорност в Англия и Шотландия и ги помирява с Църквата. През 1314 г. се твърди, че тамплиерите са помогнали на Робърт Брус да спечели битката при Банокбърн срещу англичаните, но присъствието им в тази битка е хипотетично. От друга страна, много тамплиерски следи са останали в Шотландия доста след 1307 г., например в гробището на Килмартин или в село Килмори.

В германския свят

В Централна Европа собствеността на ордена е конфискувана и преразпределена, част от нея е предоставена на хоспиталиерите, а друга – на Тевтонския орден. Но в тази провинция са извършени малко арести и няма екзекутирани тамплиери.

Много от германските принцове, светски и църковни, застават на страната на тамплиерите. Изглежда, че Орденът, който се чувствал подкрепян от благородниците и принцовете, не се интересувал от този съдебен апарат: синодът на църковната провинция Майнц освобождавал от отговорност всички, които се намирали в неговия район. Свикан е синодът на провинция Трир, който след разследване също произнася присъда за опрощение. Окуражени от тези две решения, тамплиерите се опитват да се задържат по бреговете на Рейн, в Люксембург и в диоцеза на Трир, а вероятно и в херцогство Лотарингия.

Оставайки под закрилата на семействата си и на местните владетели, много от рицарите получават пожизнена рента, а хоспиталиерите дори изплащат големи обезщетения като компенсация за конфискуваното имущество, до такава степен, че понякога им се налага да продават току-що подареното им имущество.

Историкът и архиепископ Уилям от Тир пише Historia rerum in partibus transmarinis gestarum от 1167 г. нататък – произведение, в което първоначално е благосклонен към тамплиерите, но става все по-критичен към тях, когато те увеличават властта си (папски привилегии като освобождаване от десятък и отлъчване, право да правят колекции в църквите и задължение да се отчитат единствено пред папата). Малко по малко, казва той, членовете на Ордена станали арогантни и неуважителни към църковната и светската йерархия: така Уилям от Тир е в основата на първите легенди за тамплиерите, понякога апологетични (легендата за деветимата рицари, които останали сами в продължение на девет години), понякога критични, обвинявайки ги по-специално в няколко случая в предателство на християните за пари.

Трагичният край на рицарите тамплиери е допринесъл за създаването на легенди за тях. Сред тях са предполагаемото търсене на Светия Граал, съществуването на скрито съкровище (като това в Рен-ле-Шато например), евентуалното откриване на документи, скрити под храма на Ирод, някои хипотези за връзките им с масоните. Нещо повече, някои групи или тайни общества (като розенкройцерите) или някои секти, като Ордена на Слънчевия храм (и оцелелите от него, като Militia Templi или Ordo Templi Orientis), по-късно твърдят, че са свързани с Ордена, като се позовават на тайното оцеляване на Ордена, без да могат да го докажат, или дори като представят фалшиви документи.

Библиография

Документ, използван като източник за тази статия.

Външни връзки

Източници

  1. Ordre du Temple
  2. Тамплиери
  3. a b c d et e « À partir d’une minutieuse analyse des documents existants, Rudolf Hiestand a proposé une autre date pour le concile de Troyes et, en conséquence, une autre date pour la fondation de l’Ordre. Les chartes du nord-est de la France sont alors datées dans le style (florentin) de l’Annonciation, qui fait débuter l’année non pas le 1er janvier, comme dans notre actuel calendrier, mais le 25 mars. L’année 1129 commence donc le 25 mars de notre année 1129, mais jusqu’au 24 mars les hommes d’alors vivaient toujours en 1128. Le concile de Troyes, réuni le 13 janvier 1128 selon les textes de l’époque, s’est donc tenu le 13 janvier 1129 de notre actuel calendrier. […] La démonstration a convaincu et la correction de date proposée pour le concile de Troyes est désormais acceptée par les historiens[1]. »
  4. ^ Solo l’Ordine dei canonici del Santo Sepolcro era sorto prima, nel 1100. In de Gennes, 2004, p. 189.
  5. Burman, p. 45.
  6. Barber, „Supplying the Crusader States“ dice: En tiempos de Molay, el Gran Maestre presidía sobre 970 casas, incluyendo comandancias y castillos en el este y el oeste, asistido por un número de miembros que se estima no era menor a 7000, con la exclusión de empleados y dependientes, los cuales debieron haber sido siete u ocho veces ese número.
  7. Barber, Malcolm. The New Knighthood: A History of the Order of the Temple. Cambridge University Press, 1994. ISBN 0-521-42041-5.
  8. Тамплиеры оказывали финансовые услуги паломникам в Святую землю, чем заложили практические основы банковского дела в христианском мире.
Ads Blocker Image Powered by Code Help Pro

Ads Blocker Detected!!!

We have detected that you are using extensions to block ads. Please support us by disabling these ads blocker.