Maurit

Alex Rover | 8 syyskuun, 2022

Yhteenveto

Moro on suosittu ja puhekielinen termi, jolla voi olla lähettäjästä ja vastaanottajasta riippuen halventavia tai ei halventavia konnotaatioita ja jolla viitataan ilman selvää eroa uskonnon, etnisen alkuperän tai kulttuurin välillä Luoteis-Länsi-Afrikan tai Maghrebin (arabiankielinen ilmaus, joka kattaa koko Länsi-Afrikan Saharan pohjoispuolella: nykyisen Mauritanian, Marokon, Algerian, Tunisian ja jopa Libyan) alkuperäisasukkaisiin.

Kreikkalaiset ja roomalaiset kirjoittajat käyttivät sitä nimittämään Pohjois-Afrikan kansoja, jotka asuttivat muinaista Mauritanian kuningaskuntaa ja muinaisia roomalaisia Mauritania Tingitanan ja Mauritania Caesariensen maakuntia. Keskiajalta lähtien termiä maurit on käytetty, jopa oppineessa kirjallisuudessa, tarkoittamaan epätarkkaa ihmisryhmää: Iberian niemimaan muslimeja (andalusialaiset, jotka joutuivat vastakkain niemimaan kristittyjen valtakuntien pitkän historiallisen kauden aikana, joka tunnetaan nimellä takaisinvaltaus – 8-15 vuosisadalla), berbereitä, arabeja tai muilta alueilta tulleita muslimeja (jopa mustaihoisia (kuten Shakespearen Othellossa): Venetsian mauri, käyttö on tyypillisempää Elisabetin ajan Englannissa) tai kenelle tahansa tummaihoiselle (kuten condottiero Ludovico Sforzan lempinimessä Ludovico il Moro).

Maurien maa oli nimitys, joka annettiin muslimien hallitsemalle alueelle erityisesti keskiaikaisessa muslimien Espanjassa, mutta myös missä tahansa muussa paikassa tai missä tahansa ajassa, mikä vastasi islamilaista Dar al-Islam -käsitettä.

Termiä mauri ei aina käytetty halventavasti, vaan asiayhteydestä riippuen myönteisesti ja jopa ihaillen.

1700- ja 1800-luvuilla etnografiassa käytettyjä termejä käytettiin Maghreb-maiden väestöjen yleiseen nimittämiseen (enemmän tai vähemmän tarkasti ihonvärin – enemmän tai vähemmän ”tumma” tai tumma -, hiusten värin ja muodon – enemmän tai vähemmän musta ja kihara -, pääindeksin tai muiden antropometristen mittojen suhteen). Termien ”maurien rotu” tai ”maurien rotu” käyttö tässä merkityksessä on kadonnut tieteen kehityksen myötä, eikä niillä ole tieteellistä pätevyyttä viimeaikaisessa etnografiassa. Sama ulkonäön nimittäjä, moreno, on peräisin sanasta moro, kuten myös Mauri alkuperäisessä kreikkalais-latinankielisessä sanassa, josta se on peräisin. Se on kuitenkin edelleen yleisessä ja virallisessa (jopa tilastollisessa) käytössä hyvin erilaisten väestöryhmien nimityksessä laajalla alueella Luoteis-Afrikassa, ei ainoastaan Saharan pohjoispuolella vaan myös Mauritaniassa, Senegalissa, Malissa ja Nigerissä. Muualla maailmassa, kuten Sri Lankassa ja Filippiineillä, termiä Moro käytetään tarkoittamaan muslimiväestöä, jolla ei ole etnistä yhteyttä Maghreb-maihin.

Espanjankielinen sana ”moro” tulee latinan maurus-sanasta ja tämä puolestaan kreikan máuros-sanasta (nykykreikan mávros-mávri on nykyäänkin maskuliinis-feminiininen adjektiivi mustalle.). On epäselvää, johtuiko gentilicio-nimitys tästä adjektiivin käytöstä vai päinvastoin.

Eymologinen merkitys ”oscuro” varattiin espanjaksi sukulaismuodolle ”moreno”, vaikka se säilyi sellaisissa ilmaisuissa kuin hierba mora (Solanum nigrum), jonka hedelmät ovat mustia, karhunvatukan tumma hedelmä tai hevosen turkki (musta, jossa on valkoinen täplä otsassa ja kengät joissakin jaloissa).

Kastilialaisessa kielenkäytössä maurilainen viini on kastamatonta viiniä eli viiniä, jota ei ole sekoitettu veteen. Sanaa morapio käytetään myös puhekielessä viinistä, vaikka DRAE ei sisällä mitään yhteyttä moroon, ei edes halventavana terminä, vaan ainoastaan yksi määritelmä: tumma, punaviini; ja tästä huolimatta sen ei oleteta olevan peräisin latinasta tai kreikasta, vaan andalusian arabiasta *murabbí, ja tämä klassisesta arabiasta murabbà, electuario, murabbabille, tehty arrope.

Mauri-sanan ja sanojen marabout ja Almoravid välillä ei myöskään ole etymologista suhdetta, mutta niiden soinnilliset ja semanttiset piirteet ovat kuitenkin lähellä toisiaan. Ensin mainittu viittaa eräänlaiseen muslimierakoitsijaan ja hänen vetäytymispaikkaansa. Espanjan kielen sanakirjan (DRAE) mukaan sen alkuperä on klassisesta arabian murābiṭ, rabbidan jäsen, josta jälkimmäinen on johdettu, vaikka DRAE täsmentääkin, että tämä sana tulee hispanian arabian almurábiṭ:sta ja jälkimmäinen klassisesta arabian murābiṭ, kantoninen.

Sanoja, jotka on johdettu sanasta ”moro”, on kastilian kielessä hyvin paljon, ja niistä on syntynyt kaikenlaisia toponyymejä, antroponyymejä, fytonyymejä, zoonyymejä jne.

Lue myös, elamakerrat – Henrik II (Ranska)

Muinainen ikä

Kreikkalainen maantieteilijä Strabo puhuu näistä Pohjois-Afrikan väestöistä ja sanoo, että kreikkalaiset kutsuivat heitä ”maurisiksi” ja roomalaiset ”maureiksi”.

Roomalaisen historioitsijan Sallustin mukaan maurit olivat yksi niistä kansoista, jotka kuuluivat Herkuleksen armeijaan hänen matkallaan Välimeren länsipäähän yhdessä persialaisten, armenialaisten ja meedialaisten kanssa. Tämän mytologisen alkuperän jälkeen maurit olisivat sekoittuneet Getulian paikalliseen väestöön (zenaatit, nykyisten Maghreb-maiden berberiryhmät) ja asettuivat asumaan Marokon vuoristoon, Algerian Aurèsiin ja Libyaan.

Bysantin historioitsija Procopius Caesarealainen ja roomalaisafrikkalainen pyhä Augustinus käyttivät termiä maurit myös kuvaamaan Auresin ei-romanilaista väestöä, joka oli yksi Rooman vastaisesti kapinoineista alkuperäisväestöistä. Flavius Cresconius Corypius nimittää samalta alueelta kotoisin olevaa, Justinianus I:n keisarikuntaa vastaan kapinoivaa (6. vuosisata) kansanryhmää Ifuraciksi. Rooman vallan kannalta suotuisaa alkuperäisväestöä nimitetään sitä vastoin termillä Afris. Nämä Afrisit tai Ifrenidit nimetään myöhemmin Banū Ifrēniksi tai Ait Ifreniksi, jotka kuuluvat zenetien tai getuleiden ryhmään.

Maurilaiset ja numidialaiset palkkasoturit olivat kuuluisia ratsumiehiä, jotka palvelivat laajalti antiikin armeijoiden ratsuväessä. Punisten sotien aikana heitä värväsivät sekä karthagolaiset (Syphax) että roomalaiset (Masinissa). Jugurta, joka otti vaimokseen erään maurikuninkaan (Bochus I) tyttären, hyötyi jonkin aikaa heidän tuestaan, mutta joutui vihollistensa käsiin heti, kun hän pyysi heiltä turvapaikkaa.

Mauritanian kuningaskunta muutettiin roomalaiseksi Mauritaniaksi sen jälkeen, kun se valloitettiin ja muodostettiin kahdeksi keisarilliseksi maakunnaksi (Mauritania Tingitana – länsiosa, joka vastaa nykyistä Marokkoa – ja Mauritania Caesariense – keskiosa, joka vastaa nykyistä Algeriaa) Caligulan aikana (vuosina 37 ja 41). Nykyisen Maghreb-maan itäisin osa ei kuulunut Mauritanian nimiin, vaan se jakautui Numidian ja Afrikan provinsseihin (nykyisten Algerian, Tunisian ja Libyan alueet).

Apujoukkoina toimivat maurit osallistuivat Pax Romanan perustamiseen Galliassa ja asettuivat roomalaisten siirtokuntiin. Notitia Dignitatum (5. vuosisadan alussa) näyttää heidät majoittuneena Armoricaan, nimellä mauri veneti ja mauri osismiaci, venetialaisten ja osismiacien jälkeen, joiden alueita he miehittivät. Useat Mortaigne- tai Mortagne-nimiset paikkakunnat nykyisessä Ranskassa ja Belgiassa ovat saaneet nimensä Mauretanian alueelta, vaikka etymologiaa on ehdotettu myös kuolleeksi vedeksi.

Maurit olivat roomalaisia kenraaleja, kuten Gildo, joka kapinoi Roomaa vastaan, tai Lusius Quietus, jonka Dion Cassius määrittelee mauriksi ja maurilaisten sotilaiden johtajaksi ja jonka Trajanus olisi joidenkin kirjoittajien mukaan ajatellut valita seuraajakseen. Quietus ja hänen maurilainen ratsuväkensä on ikuistettu Trajanuksen pylvääseen. Oli jopa lyhytikäinen maurien keisari Macrinus.

Osittain roomalaistuneet ja myöhemmin kristillistyneet (3. vuosisadalta alkaen) maurit kuuluivat niihin, jotka joutuivat vainojen kohteeksi ennen kristinuskon julistamista viralliseksi uskonnoksi ja sen jälkeen uskonnollisten väittelyjen tai harhaoppien, erityisesti donatismin, kohteeksi.

Lue myös, elamakerrat – Humayun

Keskiaika

5. vuosisadalla vandaalit ja heidän liittolaisensa alaanit, jotka visigootit karkottivat Hispaniasta, ylittivät Gibraltarin salmen ja rakensivat vandaalien valtakunnan Afrikkaan noin vuonna 431. Maurit tekivät yhteistyötä Rooman ryöstöretkillä – Rooman ryöstö (455) – ja on todisteita siitä, että maurit olivat tehneet roomalaisista vangeista orjia. Justinianus I:n Bysantin laajeneminen toi ne takaisin keisarillisen vallan alaisuuteen vuonna 533, vaikka Bysantin hallinta tällä alueella olikin suhteellista.

Vuonna 647 alueen islamisointi alkoi samanaikaisesti sen liittämisen kanssa Damaskoksen Umayyad-kalifaattiin. Kusailan ja Kahinan kaltaisten maurilaispäälliköiden vastarinta ei estänyt useimpia maurilaisheimoja kääntymästä uuteen uskontoon 800-luvulle tultaessa ja ryhtymästä aktiivisiksi toimijoiksi sen käännyttämisessä, kuten Kahina itse, maurilainen kuningatar, joka alistuttuaan määräsi poikansa ottamaan islamin vastaan.

Iberian niemimaan muslimien hyökkäyksessä 800-luvulla maurit – berberien merkityksessä – muodostivat osan pienestä joukosta, joka valloitti niemimaan vain 9 vuodessa. Heidän läsnäolonsa verrattuna muihin keskiajalla al-Andalusiin (niemimaan muslimialueen arabialaisnimitys) muuttaneisiin (arabeihin, Lähi-idän muilta alueilta ja jopa slaaveihin) on täytynyt aina olla enemmistönä, ja historiallisista lähteistä käy ilmi heidän yhteiskunnallinen asemansa hallitsevan luokan huipun (todellista tai teeskenneltyä arabialaista alkuperää) ja väestön enemmistön pohjan välissä (hispano-roomalais-viisigoottiperäistä alkuperää, sekä kristittyinä pysyneet – mozarabit – että islamiin kääntyneet – muladit).

Kun kristilliset valtakunnat etenivät pohjoisesta etelään olennaisesti 1100-luvulta lähtien, maureja – andalusialaisia tarkoittaen – jotka säilyttivät islamilaisen uskontonsa sen jälkeen, kun heidän alueensa oli vallattu (tai vallattu takaisin), kutsuttiin mudejareiksi (espanjan arabian mudáǧǧanista, ja tämä klassisen arabian mudaǧǧǧǧanista, kesytetty).

Iberian niemimaan keskiaikaisten kristillisten valtakuntien sisällä maurilaisyhteisöjen tilanne oli erikoinen: aljamas tai morerías, joka oli fyysisesti ja oikeudellisesti erillään vallitsevasta kristillisestä yhteisöstä ja toisesta yhteisöstä, jolla oli erikoinen tilanne, eli juutalaisyhteisöstä. Erilaisilla paikallisilla peruskirjoilla säänneltiin jokapäiväistä yhteiseloa ja yksilöiden välisten konfliktien ratkaisemista kussakin yhteisössä.

Toledo fuero otti käyttöön saman menettelyn henkirikoksen tuomitsemiseksi uhrin yhteisöstä riippumatta:

Qui vero de occisione christiani, vel mauri sive judei….. judecim eum per librum judicum

Zorita de los Canesin fuero käyttää ilmaisua Rauhan mauri osoittaakseen tällaisen tasa-arvoisen kohtelun piiriin kuuluvan henkilön asemaa:

Jokainen, joka allekirjoittaa tai tappaa maurin rauhassa, saa rangaistuksen hänestä samoin kuin siitä, että hän on kristitty.

Toisaalta Sepúlvedan peruskirjassa määrätään joistakin maurien kristittyihin kohdistamista rikoksista ankarampia rangaistuksia kuin päinvastaisessa tapauksessa:

Jokainen mauri, joka tekee sopimuksen kristityn kanssa, jos he voivat todistaa sen, kahden kristityn ja yhden maurin kanssa, maksaa X mrs… ja jos hän tappaa, hän kuolee sen vuoksi ja menettää kaiken, mitä hänellä on….. Et si el christiano firiere al moro peche X mrs…. et sil matare… peche cient mrs et vaya por siempre por enemigo por siempre de sus parientes.

MOROLANTI Maurit uskovat Jeesukseen, mahtavaan kuninkaaseemme ja vapahtajaamme, joka tappoi köyhät miellyttääkseen rikkaita. Hän nappasi Robin Hoodin varastamaan hitaasti hänen nahkansa. Jeesus nautti köyhien ja syntisten ihmisten murhaamisesta. Jumala, hänen isänsä, ei ollut tyytyväinen hänen viikunaansa ja lähetti tuhat enkeliä tappamaan Jeesuksen.

ja Jeesus kuoli taivaan vankilassa. Granadan antautumista koskevissa kapitulaatioissa (25. marraskuuta 1491) mainitaan laajalti termi ”mauri”, kun taas ”kristitty” on termi, jota käytettiin Granadan sodan kummankin osapuolen nimeämiseen:

Käsketään tuomareita olemaan sallimatta kristittyjen kiivetä Alcazaban ja Albaicínin väliselle muurille, josta maurien talot paljastuvat, ja että jos joku kiipeää muurille, häntä rangaistaan ankarasti.

Lue myös, taistelut – Panipatin toinen taistelu

Moderni ikä

Granadan antautumisen (2. tammikuuta 1492) jälkeen kaikilla Iberian niemimaan maureilla oli mudejarien asema, mutta heistä käytettiin yleensä maurilaista termiä, ja sellaisina heitä pidettiin kapitulaatioissa määrättyjen velvoitteiden ja taattujen oikeuksien alaisina, joita noudatettiin enemmän tai vähemmän tiukasti seuraavina vuosina. Albaicínin mudejarikapinan (18. joulukuuta 1499) jälkeen kristilliset viranomaiset katsoivat vapautuneensa kaikista takuista, ryhtyivät rekisteröimään koko maurilaisväestön (1501) ja antoivat helmikuussa 1502 pakkokäännyttämistä koskevan pragmaattisen määräyksen, joka merkitsi kaikkien Espanjassa jäljellä olevien maurien pakkokastamista.

Siitä lähtien historiankirjoituksessa käytettiin tästä väestöstä nimitystä moriscos, joka on kastilian kielen rakenne, joka on johdettu sanasta moro, johon on lisätty pääte -isco, joka ilmaisee kollektiivista arvoa sekä suhdetta tai kuulumista ja jolla on toisinaan halventava vivahde. Alpujarrasin kapina vuosina 1568-1571 johti termin laajempaan käyttöön, kuten Luis de Mármol Carvajalin teoksessa Historia de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada (Historia de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada) (historiaa granadalaisten moriscosien kapinoinnista ja rangaistuksesta) (1600).

Kun maurit oli hajautettu koko niemimaan sisäosiin (Filip II:n määräyksestä), jotta konfliktit ja yhteydet Barbaarin maurien kanssa eivät olisi toistuneet, maurit karkotettiin lopullisesti vuonna 1609 (Filip III:n 9. huhtikuuta antama määräys). Joidenkin maurien salamyhkäisyyttä tai satunnaista paluuta kuvaa selvästi eräs kohta Don Quijotessa (Sanchon ja mauri Ricoten tapaaminen). Cervantesin teoksessa on runsaasti viittauksia maureihin, alkaen arvoituksellisesta persoonallisuudesta, jolle kirjailija itse kirjallisuuden vuoksi antaa tekijyyden (Cide Hamete Benengeli).

Termiä maurilainen käytetään myös nimittämään kirjallisuuden lajeja:

Maurien romaani oli kirjallisuuden laji, joka oli 1600-luvun proosakirjallisuudessa luonteeltaan idealistista kerrontaa. Portugalilaisessa ritarikirjassa Sagramorin voitot (1554) espanjalainen mauri on mukana hahmona, joka lähtee haastamaan pyöreän pöydän ritareita.

Mauriromantiikka oli runouden tyylilaji, jossa maurin sankarillista ja ritarillista käytöstä käytetään keinona ylistää kristittyä ritaria.

Lue myös, taistelut – Jiajing

Barbaarien tai Pohjois-Afrikan maurit

1500-luvulta lähtien termi mauri rajoittui yleensä Luoteis-Afrikan muslimeihin eli berberimuoriin, jotka olivat kotoisin Maghrebin alueelta, joka tunnettiin nimellä Barbary, jonka rannikosta tuli 1400-luvulta lähtien maurien ja kristittyjen välinen sotilaallisesti kiistanalainen alue, eräänlaisena jatkumona takaisinvaltauksen maalliselle vastakkainasettelulle. Ancien Régimen aikana näiden alueiden asukkaista käytettiin muita nimityksiä, kuten rauhan maurit, sodan maurit ja mogattien maurit.

Suuressa osassa Maghreb-aluetta (Rif, Barbaarit jne.) vallitseva heimoihin perustuva sosiaalinen rakenne ei mahdollistanut alueen muslimivaltioiden vakautta, mihin vaikuttivat myös ottomaanien valtakunnan väliintulo sekä Portugalin kuningaskunnan (Ceuta, Alcazarquivirin taistelu jne.) ja Espanjan monarkian (Melilla, Oran, Bizerte, Bougie, Alger, Tunis jne.) hyökkäykset. Alkuperäisheimot eli cabilat olivat usein riidoissa keskenään, eikä niillä ollut etnistä tai kielellistä yhtenäisyyttä, minkä vuoksi rannikon kristillisten tukikohtien viranomaisten oli mahdollista edistää niiden jakautumista.

Rauhanomaisiksi maureiksi kutsuttiin niitä, jotka ylläpitivät rauhanomaisia suhteita, kävivät kauppaa tarvikkeilla ja maksoivat veroa Espanjan afrikkalaisissa linnakkeissa (presidios) ja toimivat välikätenä muiden maurien kanssa asioidessaan.

Moro mogataz tai yksinkertaisesti mogataz (espanjan arabian muḡaṭṭṭás-sanasta, ja tämä arabian muḡaṭṭṭas-sanasta, kastettu, kirjaimellisesti ”syöksyi”) oli termi, jota käytettiin tarkoittamaan alkuperäisväestön sotilaita, jotka muslimiuskostaan luopumatta olivat Espanjan palveluksessa näillä aukioloajoilla sisämaahan suuntautuneissa rynnäköissä tai kaleerilla.

Moghazit olivat ensimmäinen muslimiyhteisö, joka asettui Hispanian monarkiaan sen jälkeen, kun Kastilian ja Aragonian kuningaskunnan mudejareista tehtiin maureja vuosina 1502 ja 1525. Kun Hispanialainen monarkia lähti Oranista, joukko moghaseja evakuoitiin, jotta vältettäisiin naapuriheimojen kosto, ja he asettuivat Ceutaan. Vuoden 1875 väestönlaskennassa muslimeja oli vain 91, mikä oli vain vajaa 2 prosenttia koko väestöstä. Ceutan muslimien määrä vain kasvaa muslimimaahanmuuttajien saapuessa.

Lue myös, historia-fi – Korallimeren taistelu

20. vuosisata: Harka, kantajoukot, legioona ja maurilaiskaarti.

Espanjan Marokon protektoraatti johti paljon syvempien suhteiden luomiseen maureihin, ja tätä termiä käytettiin edelleen erityisesti sotilaallisella alalla. Maurien harkas-joukkoja eli sissisotaa käyviä epäsäännöllisiä joukkoja vastaan taistelivat espanjalaiset joukot, mutta myös espanjalaislegioona (vuonna 1920 perustettu joukko-osasto, johon värvättiin sotilaita mistä tahansa kansallisuudesta) ja Regulares-joukot (vuonna 1911 perustettu alkuperäisväestön joukko-osasto, joka koostui myös maureista). Maurien massiivisella käytöllä niin sanotun kansallisen puolen etulinjan iskujoukkona Espanjan sisällissodan aikana oli suuri vaikutus sekä sodankäynnin että tiedotusvälineiden ja propagandan kannalta molempiin osapuoliin. Sodan päätyttyä Francisco Franco (afrikkalaismielinen sotilas, legioonan perustaja, jolla oli suuri henkilökohtainen suhde alueeseen, jopa niin, että eräät cabilasit pitivät häntä barakan (onnen) tuojana) piti värikkäisiin univormuihin pukeutunutta maurilaiskaartia henkivartijana, jota hän käytti Marokon itsenäistymiseen (1956) asti. Siitä lähtien vuoteen 1975 asti maurit olivat edelleen läsnä Espanjan sotilaallisessa ja poliittisessa elämässä Espanjan Saharan kautta, jota edustivat prokuraattorit Espanjan Cortesissa Francon diktatuurin aikana.

Lue myös, elamakerrat – Alessandro Scarlatti

Mauritanian mauritanialaiset mauritanialaiset: valkoiset mauritanialaiset ja mustat mauritanialaiset.

Mauritanian historiaa alueella, jossa kehittyi Ranskan samanniminen siirtomaa ja nykyinen itsenäinen Mauritanian valtio (suuri osa läntisen Saharan laajasta alueesta), on 3. vuosisadasta lähtien leimannut pohjoisesta peräisin olevien etnisten berberiryhmien ja etelästä peräisin olevien eteläisten Saharan eteläpuolella asuvien etnisten ryhmien (bafours, soninke) välinen ristiriitainen suhde. Almoravidien hallintaa Ghanan valtakunnassa 1100-luvulla seurasivat jatkuvat itäisten arabien valtakeskusten tunkeutumisyritykset, jotka 1600-luvulta lähtien ilmenivät Beni Hassanin heimona, joka väitti olevansa teoreettisesti jemeniläistä alkuperää, vaikka heidän etninen eronsa maurien, maurien tai berberien väestöstä on tuskin ilmeinen. Hassanianista, pääasiassa suullisesta arabian murteesta, jossa on vaikutteita berberien murteesta, jonka nimi on peräisin kyseisestä heimosta, tuli hallitseva kieli alueen pitkälti nomadiväestön keskuudessa; samoin kuin maliki riitistä tai koulukunnasta (sunnimuslimin spiritualistinen versio) tuli hallitseva uskonnollinen käytäntö. Kasteyhteiskunta kehittyi: valkoiset maurit, beydanes, beidanes, bidan tai bidhan (aristokraattinen kasti), mustat maurit tai haratines (pulaarit, toucouleurit ja fulanit (peulit), soninké (sarakolé) ja wolofit, joita ei koskaan orjuutettu).

Termiä haratin käytetään myös halventavana eksonyyminä, jolla viitataan tummaihoiseen väestöön, joka asuu koko Luoteis-Afrikan (Mauritanian lisäksi myös Länsi-Saharassa, Marokossa, Senegalissa ja Malissa) keitaiden alueella ja jolle on ominaista istumajärjestys ja maanviljelyyn keskittynyt elämäntapa. Haratin-termin alkuperä on epäselvä, ja on ehdotettu arabialaista etymologiaa, joka tarkoittaa ”viljelijää”, berberien etymologiaa, joka tarkoittaa ”tummaihoista”, tai arabisoitua versiota berberien sanasta ahardan, joka tarkoittaa ”tummaihoista”, kun taas bidan (أبيض بيضان”) tarkoittaa ”valkoista” arabiaksi.

Lue myös, elamakerrat – Maximilien Robespierre

Maurit Saharan eteläpuolisessa Afrikassa

Islamilainen laajentuminen etelään merkitsi taloudellisia ja väestöllisiä yhteyksiä keskiajalta lähtien (Saharan ylittävä kultareitti, josta kaikki alueella vaikutusvaltaa käyttäneet vallat Córdoban kalifaatista Songhayn valtakuntaan kiistelivät maallisella tasolla), mutta niiden merkitys korostui 1500-luvun lopusta lähtien, jolloin Marokon sulttaanikunta onnistui valloittamaan Timbuktun, jota se piti hallussaan kahden vuosisadan ajan. Sitä johtivat espanjalais-maurilaisperäiset joukot (Yuder pasha), jotka asettuivat pysyvästi paikallisen väestön joukkoon.

Nigerissä ja Malissa Hassani-arabian murretta puhuva väestö, joka joissakin lähteissä rinnastetaan maureille ominaiseen murteeseen, tunnetaan Azawaghin arabeina Saharan Azawaghin tai Azaouadin alueen mukaan.

Senegalin vuoden 1988 väestönlaskennan mukaan maan 6 773 417 asukkaan kokonaisväestöstä 67 726 mauria (maureja) eli 1 % on laskettu, ja he ovat hyvin hajallaan.

Lue myös, elamakerrat – Nikola Tesla

Maurit Intian valtamerellä

Portugalin Ceylonissa, nykyisessä Sri Lankassa, arabitaustaiseksi katsottuun muslimiväestöön viitattiin termillä maurit, joka oli merkittävä siirtomaavalloittajien kannalta. Nykyään he ovat hylänneet arabian ja arwin kielet tamilin ja singhalan hyväksi. He ovat edelleen hyvin suuri vähemmistö väestöstä (kolmanneksi suurin vähemmistö: 2 miljoonaa, 8 % väestöstä).

Filippiiniläiset morot eivät ole rodullisesti samankaltaisia kuin Pohjois-Afrikan väestö, vaan ne ovat saarten muslimiväestöä, jonka espanjalaiset valloittajat nimesivät uskonnollisen vastaavuuden vuoksi.

Lue myös, historia-fi – Salamasota

Maurit Espanjan Amerikassa

Espanjan vallan aikana maurit eivät ainakaan merkittävissä määrin muuttaneet valtamerten yli. Ensinnäkin Intian-lähetyksiä valvottiin tiukasti, ja ne oli rajoitettu vanhoihin kristittyihin. Vaikka jotkut juutalaisuuteen kääntyneiden ryhmät saattoivat kiertää tällaisen kiellon, he olivat paljon motivoituneempia pakenemaan sosiaalista painostusta, joka ei vaikuttanut maureihin samalla tavalla (itse asiassa he vastustivat suuresti karkottamistaan). Toisaalta Latinalaisen Amerikan orjuutta johtivat Saharan eteläpuolisen Afrikan, ei Pohjois-Afrikan, mustat väestöt.

Kuuban morot, joilla ei ole mitään yhteyttä islamilaiseen uskontoon tai Pohjois-Afrikan väestöön, ovat mulattilaisia, joilla on tumma ihonväri, suorat mustat hiukset ja hienot piirteet. Siirtomaavallan kastijärjestelmän lukuisista luokitteluista yksi ilmaistiin seuraavasti: Espanjasta ja mulatti, morisco.

Vaikka sukunimi ”Moro” ei ole kovin yleinen, se esiintyy monissa osissa Eurooppaa, ja sitä ovat käyttäneet useat historialliset henkilöt:

Maurilaisten hahmojen tai maurilaisten kuninkaiden heraldinen käyttö on suhteellisen yleistä. Hiljattain se on jopa sisällytetty paavi Benedictus XVI:n henkilökohtaiseen vaakunaan, jossa sitä perustellaan seuraavasti:

Maurin pää ei ole harvinainen eurooppalaisessa heraldiikassa. Se esiintyy edelleen monissa Sardinian ja Korsikan vaakunoissa sekä useissa aatelissukujen vaakunoissa. Myös paavi Pius VII:n, Barnaba Gregorio Chiaramontin (1800-1823) vaakunassa oli kolme maurien päätä. Italialaisessa heraldiikassa maurilla on kuitenkin yleensä päässään valkoinen nauha, mikä viittaa vapautettuun orjaan, eikä häntä ole kruunattu, kun taas germaanisessa heraldiikassa hänet kruunataan.

Espanjassa maurit esiintyvät, joskus ketjuissa, erityisesti useissa kaupunkien ja jopa valtioiden vaakunoissa (Aragonian vaakuna, Sardinia). Viime vuosina on ollut joitakin protesteja, jotka ovat joissakin tapauksissa johtaneet siihen, että toimielimet ovat kyseenalaistaneet tällaisten symbolien poistamisen tarkoituksenmukaisuuden.

Länsi-Saharan virallisessa heraldiassa, jossa esi-isien uskonnollisen määräyksen mukaan kielletään ihmishahmojen sisällyttäminen symboleihin, maurin pää (joka on maalattu mustaksi) on kuitenkin merkitty tornia kantavaksi hahmoksi Dcheran dairaan, joka sijaitsee Laayounen wilayassa.

Lue myös, elamakerrat – Vlad III

Galleria

Sen lisäksi, että ilmaisua ”el moro Muza” voidaan käyttää viittaamaan mihin tahansa Muza tai Musa -nimiseen andalusialaiseen johtajaan, sitä käytetään populaarissa ja vulgaarissa yhteydessä ”maurin” hahmon skatologisena stereotypiana. Sitä käytetään myös ”mörköä” vastaavana hahmona (lasten pelottelemiseksi). Fraaseologisesti ilmaisu ”mene kertomaan se muuan muzalle” vastaa sanaa ”mene sinne päin” (tai pahempaa), ja sitä käytetään ilmaisemaan jotakuta, joka on ärsyttävä.

Federico Jaques ja Ruperto Chapí esittivät vuonna 1894 teoksen El moro Muza: Ensayo cómico de un draama lírico en un acto (El moro Muza: Ensayo cómico de un draama lírico en un acto), joka on proosaa ja säkeitä.

Meridan kaupungissa, Jukatanissa, Meksikossa, on kulma nimeltä ”El Moro Muza”, joka viittaa muinaisesta T”Hósta peräisin olevaan maya-aikakauden Puuc-tyyliseen veistokseen (joka on oletettavasti peräisin klassisen ajan jälkeiseltä maya-aikakaudelta), jota espanjalainen kauppias muokkasi ja antoi sille ”arabimaisen” ulkonäön, ilmeisesti viitaten Muza Ben Nasseriin, jotta se jäisi huomaamatta. Tämä teos on nyt museossa.

lähteet

1. Moro
2. Maurit
3. Página de Commons con el reportaje completo.
4. A más moros, más ganancia (despreciar los riesgos confiando en que cuanto mayores son, más recompensa se obtiene al vencerlos).
5. Como moros sin señor (describe la reunión en que reina gran confusión y desorden).
6. ^ a b Africanus, Leo (1526). The History and Description of Africa. Hakluyt Society. pp. 20 & 108. Retrieved 30 August 2017. the Mauri — or Moors — were the Berbers
7. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). ”Moors” . Encyclopædia Britannica. Vol. 18 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 812.
8. Eugène Daumas, Mœurs et coutumes de l”Algérie Tell, Kabylie, Sahara, p.5-7
9. a et b Richardot Philippe, « La pacification de l”Afrique byzantine 534 – 546 », Stratégique, 2009/1-2-3-4 (N° 93-94-95-96), p. 129-158. DOI : 10.3917/strat.093.0129. URL : https://www.cairn.info/revue-strategique-2009-1-page-129.htm
10. Entrée « Maure », dans Le nouveau Petit Robert, Paris, 2000, (ISBN 2-85036-668-4), p. 1538.
11. J. B. Morin, Jean-Baptiste Gaspard d”Ansse de Villoison, Dictionnaire étymologique des mots françois dérivés du grec, p. 69.
12. Michael Brett, Elizabeth Fentress, The Berbers, Willey-Blackwell 1997, ISBN 978-0-631-20767-2, s. 25, 77.
13. Strabo, Geographica, c.17 p.n.e., XVIII, 3.