Čierna smrť

Mary Stone | 22 augusta, 2022

Čierna smrť (alebo čierny mor z latinského Atra mors) bola druhou morovou pandémiou v histórii, ktorá vrcholila v rokoch 1346-1353 a jej opakované epidémie pokračovali až do 19. storočia. Chorobe padli za obeť desiatky miliónov ľudí: podľa rôznych odhadov na ňu zomrelo 30 % až 60 % európskej populácie.

S najväčšou pravdepodobnosťou sa pandémia začala v strednej alebo východnej Ázii. Do Európy sa mor pravdepodobne dostal zo severného pobrežia Kaspického mora, odkiaľ sa choroba rozšírila do väčšiny Eurázie a severnej Afriky.

Pôvodcom nákazy bol bacil Yersinia pestis, čo potvrdili genetické testy na pozostatkoch obetí pandémie; niektorí vedci však vyslovili alternatívne teórie o povahe čiernej smrti.

Neúčinnosť stredovekej medicíny a náboženských inštitúcií v boji proti moru prispela k oživeniu pohanských kultov a povier, k prenasledovaniu potenciálnych „travičov“ a „šíriteľov moru“ a k nárastu náboženského fanatizmu a náboženskej neznášanlivosti. Čierna smrť zanechala obrovskú stopu v európskych dejinách, ovplyvnila hospodárstvo, psychológiu, kultúru a dokonca aj genetickú výbavu obyvateľstva.

Väčšina európskych súčasníkov označovala chorobu slovom pestilentia (v niektorých jazykoch sa používali výrazy „veľká“ alebo „náhla smrť“). V ruských kronikách sa bubonická forma choroby nazýva „pestilentia“ a pľúcna forma „pestilentia karkota“.

Výraz „čierna smrť“ (lat. atra mors) sa pôvodne používal v prenesenom význame a nespájal sa s príznakmi moru. Morová epidémia je prvýkrát takto opísaná v Senecovej tragédii Oidipus. V súvislosti s epidémiou v štrnástom storočí sa výraz „čierna smrť“ (lat. mors nigra) prvýkrát objavuje v básni, ktorú v roku 1350 uverejnil parížsky astrológ Simon Covinsky. Benátsky básnik Giacomo Ruffini pri opise epidémie moru v roku 1556 ju nazýva „čiernou chorobou, netvorom temnoty“ (lat. atra lues, Monstra nigrantis). Kardinál Francis Gasquet v roku 1908 vyslovil domnienku, že názov „čierna smrť“ bol epidémii zo štrnásteho storočia priradený na podnet holandského historika Johannesa Pontana, ktorý v roku 1631 tvrdil, že sa „pre svoje príznaky nazývala atra mors“. Názov sa však rozšíril až v 19. storočí, keď ho v populárnych učebniciach dejepisu použila Elizabeth Penroseová a v monografii „Der schwarze Tod im vierzehnten Jahrhundert“ nemecký lekár Justus Gecker, ktorý jeho pôvod pripisoval sčernetej pokožke, pričom citoval Pontana.

Názov „čierna smrť“ sa pripisuje aj skutočnosti, že mŕtvoly ľudí, ktorí zomreli počas epidémie v rokoch 1346-1351, rýchlo sčerneli a vyzerali zuhoľnatené, čo súčasníkov desilo.

Klimatický faktor

14. storočie bolo obdobím globálneho ochladenia, ktoré nahradilo teplé a vlhké klimatické optimum 8. a 13. storočia. Zmena klímy bola obzvlášť prudká v Eurázii. Príčiny tohto javu zatiaľ neboli presne identifikované, ale medzi najčastejšie uvádzané príčiny patrí znížená slnečná aktivita, o ktorej sa predpokladá, že dosiahla minimum na konci 17. storočia, a zložité interakcie medzi atmosférickou cirkuláciou a Golfským prúdom v severnom Atlantiku.

Podobne ako justiniánskemu moru pred ôsmimi storočiami, aj čiernej smrti predchádzali početné kataklizmy. Dobové dokumenty a kroniky hovoria o ničivom suchu a následnom hladomore v strednej Číne, o morovej epidémii kobyliek v provincii Henan a o hurikánoch a prívalových dažďoch, ktoré zasiahli Hanbalik (dnešný Peking) v roku 1333. To všetko podľa vedcov viedlo k rozsiahlej migrácii drobných hlodavcov (myší, potkanov a iných) bližšie k ľudským obydliam a ich veľkému premnoženiu, čo nakoniec spôsobilo rozšírenie epidémie.

Európske podnebie sa stalo nielen chladným, ale aj nestabilným; obdobia vysokej vlhkosti sa striedali so suchom a vegetačné obdobie rastlín sa skrátilo. Zatiaľ čo roky 1300-1309 boli teplé a veľmi suché, v rokoch 1312-1322 sa počasie zmenilo na chladné a vlhké. Silné dažde v roku 1314 zničili úrodu, čo viedlo k veľkému hladomoru v rokoch 1315-1317. Do roku 1325 nebol v Európe dostatok potravín. Neustála podvýživa, ktorá viedla k celkovému oslabeniu imunitného systému, nevyhnutne viedla k epidémiám, v Európe sa šírila pelegra a xeroftalmia. Kiahne, ktoré sa po dlhej absencii „prebudili“ koncom 12. storočia, dosiahli svoj vrchol krátko pred príchodom moru. Epidémie kiahní v tom čase zachvátili Lombardiu, Holandsko, Francúzsko a Nemecko. K kiahňam sa pridala lepra, ktorá sa rozšírila tak katastrofálne, že cirkev bola nútená zriadiť špeciálne azyly (leprosáriá), ktoré sa v taliančine nazývali lazaretti. Okrem vysokej úmrtnosti to viedlo k všeobecnému poklesu imunity preživších, ktorí sa čoskoro stali obeťami moru.

Sociálno-ekonomický faktor

Okrem environmentálnych faktorov k šíreniu moru prispelo aj niekoľko sociálno-ekonomických faktorov. K epidémiám a hladomoru sa pridali vojenské katastrofy: vo Francúzsku zúrila vojna, neskôr nazvaná storočná vojna. V Taliansku pokračovali vzájomné spory medzi guelfmi a ghibellínmi, v Španielsku prebiehali vnútorné konflikty a občianske vojny a v niektorých častiach východnej Európy sa presadilo mongolsko-tatárske jarmo. Za dôležité faktory, ktoré prispeli k rýchlemu šíreniu pandémie, považujú vedci tuláctvo, chudobu a veľký počet utečencov z vojnou zmietaných regiónov, pohyb obrovských armád a čulý obchod. Dostatočne vysoká hustota obyvateľstva je predpokladom udržania epidémie. V opevnených mestách, za ktorými sa počas obliehania ukrývali aj obyvatelia vonkajších štvrtí, bola hustota obyvateľstva oveľa vyššia ako minimum potrebné na udržanie epidémie. Významným faktorom rozvoja pandémie bolo aj preľudnenie ľudí, ktorí boli často nútení zdieľať jednu izbu alebo v lepšom prípade jeden dom, a ich úplná neznalosť pravidiel prevencie chorôb.

Parazitovanie bĺch na ľuďoch (nielen morovej blchy Xenopsylla cheopis, ale aj ľudskej blchy Pulex irritans, ktorá tiež môže prenášať mor) bolo zrejme bežným javom.

Svoju úlohu určite zohralo obrovské množstvo potkanov (dostatočné na vznik morovej epidémie), ako aj taký blízky kontakt s nimi, že jeden z vtedajších „morových spisov“ (Lékařské knížky Křišťany z Prachatíc) obsahuje špeciálny recept na „prípad, keď vám potkan klovne do tváre alebo ju pomočí“.

Pokiaľ ide o osobnú hygienu, situáciu komplikovala skutočnosť, že od raného stredoveku sa najmä v mníšskych kruhoch rozšírila prax nazývaná po latinsky alousia. Alousia predstavovala vedomé zrieknutie sa pôžitkov života a potrestanie hriešneho tela odňatím základných vecí, ktorých súčasťou bolo umývanie. V skutočnosti to znamenalo záväzok k obzvlášť dlhým obdobiam pôstu a modlitieb, ako aj dlhodobé a niekedy doživotné zrieknutie sa ponárania do vody – hoci počas vrcholného stredoveku sa počet tých, ktorí ho dodržiavali, začal postupne znižovať. Podľa tých istých názorov sa starostlivosť o telo považovala za hriešnu a nadmerné umývanie a kontemplácia vlastného nahého tela sa považovali za pokušenie. „Tí, ktorí sú telesne zdraví, a najmä tí, ktorí sú mladí, by sa mali umývať čo najzriedkavejšie,“ varoval pred nebezpečenstvami svätý Benedikt. Podľa niektorých verzií sa svätá Anežka počas svojho vedomého života ani raz neumývala.

Okrem toho bol hygienický stav miest na dnešné pomery otrasný. Úzke ulice boli posiate odpadkami, ktoré sa vyhadzovali na chodník priamo z domov. Keď začalo prekážať v premávke, kráľ alebo pán ho nariadil odstrániť; čistota sa udržiavala niekoľko dní a potom sa opäť odstránilo. Splašky sa často vylievali z okien do priekopy vykopanej pozdĺž ulice a v niektorých mestách (napr. v Paríži) museli majitelia na to okoloidúcich trikrát upozorniť výkrikom „Pozor!“. Z tej istej priekopy sa odvádzala krv z jatiek, ktorá končila v blízkej rieke, z ktorej sa brala voda na pitie a varenie.

Druhá nákaza sa zrejme začala v jednom z prírodných ohnísk v púšti Gobi neďaleko dnešnej mongolsko-čínskej hranice, kde boli tarbagany, pika a ďalší zástupcovia hlodavcov a zajacov nútení opustiť svoje obvyklé biotopy v dôsledku hladu spôsobeného suchom a zvýšeným suchom a presunúť sa bližšie k ľudským obydliam. Medzi preplnenými zvieratami vypukla epizootická epidémia; situáciu komplikovala aj skutočnosť, že Mongolovia považujú mäso svišťov (ktoré sa vyskytujú v horách a stepiach, ale v Gobi sa nevyskytujú) za pochúťku, vysoko cenená je aj svištia kožušina, a preto sa zvieratá neustále lovili. V takýchto podmienkach bola nákaza nevyhnutná a zotrvačník epidémie sa dal do pohybu okolo roku 1320.

Nákazu prenášali aj mongolské vojská a obchodníci pozdĺž Veľkej hodvábnej cesty. Keďže cesta cez Gobi viedla na východ, pandémia pôvodne zasiahla Čínu, kde podľa čínskych zdrojov v roku 1331 postihla najmä provinciu Hebei, kde na ňu zomrelo 90 % obyvateľstva. Jasnejšie doklady pochádzajú z roku 1330, keď sa kronikári začínajú zmieňovať o akejsi „morovej epidémii“. Christopher Atwood považuje za prvý výskyt moru sériu epidémií, ktoré sa od roku 1313 šírili provinciou Henan, pričom epidémia v roku 1331 zabila 90 % obyvateľstva.

Predpokladá sa, že práve o Mongolsku hovorí arabský historik al-Maqrizi, keď spomína mor, „ktorý zúril počas šiestich mesiacov cesty z Tabrízu… a tristo kmeňov zahynulo bez jasnej príčiny vo svojich zimných a letných táboroch… a šestnásť členov chánovej rodiny zomrelo spolu s veľkým chánom a šiestimi jeho deťmi. Preto bola Čína úplne vyľudnená, zatiaľ čo India trpela oveľa menej.“

Spomínaným chánom mohol byť 28-ročný Tuk-Temur, ktorý zomrel v septembri 1332 (rok pred smrťou svojho najstaršieho syna a dediča Aratnadara a začiatkom decembra 1332 jeho neplnoletého nástupcu Irindžibala). Jeho predchodca Yesun Temur zomrel štyri roky predtým, 15. augusta 1328, tiež na nejakú chorobu. Historici ho s istou mierou pravdepodobnosti považujú za jednu z prvých obetí čiernej smrti. Sinológovia však zvyčajne nevyvodzujú závery o príčinách týchto náhlych úmrtí.

Najneskôr v roku 1335 sa mor spolu s obchodnými karavánami dostal do Indie. Ibn al-Wardi tiež potvrdzuje, že prvých pätnásť rokov mor zúril na Východe a až potom sa dostal do Európy. Uvádza aj niektoré podrobnosti o jej rozšírení v Indii, keď hovorí, že „zasiahnutý bol Sindh“ – teda podľa interpretácie Johna Eberta dolný Indus a severozápad krajiny, blízko dnešných pakistanských hraníc. Epidémia zničila armádu sultána Muhammada Tughluqa, pravdepodobne v blízkosti Deoghiri; sám sultán ochorel, ale uzdravil sa. Cambridge History of India spája túto epidémiu s cholerou, S. Scott a C. Duncan predpokladajú, že išlo o mor.

Situáciu s čiernou smrťou vo východných krajinách komplikuje predovšetkým skutočnosť, že keď sa hovorí o „moru“ alebo „morovej nákaze“, staré kroniky ju nepomenúvajú a spravidla neobsahujú žiadne informácie, na základe ktorých by bolo možné objasniť charakter jej priebehu. Ukázalo sa, že najmä čínsky epidemiológ Wu Lyande, ktorý zostavil zoznam 223 epidémií, ktoré postihli Čínu od roku 242 pred n. l., nedokázal presne určiť, o akú chorobu išlo. Presné lekárske opisy zodpovedajúce dýmějovému moru sa podľa neho objavujú v jedinom lekárskom traktáte, ktorý sa týka epidémie z rokov 1641-1642. Šírenie čiernej smrti v Ázii zostáva na začiatku 21. storočia stále nedostatočne preskúmané – do takej miery, že existujú skeptici, ktorí tvrdia, že Ázia nebola epidémiou zasiahnutá vôbec alebo len okrajovo.

Zdá sa, že Vietnamu a Kórei sa nákaza vyhla. Japonsko, ktoré epidémia takisto neobišla, bolo zdesené. Je známe, že na cisársky rozkaz bola do Číny vyslaná expedícia, ktorá mala zhromaždiť čo najviac informácií o novej nákaze a naučiť sa, ako sa s ňou vysporiadať. Pre Európu však to, čo sa tam dialo, zostávalo vzdialenou znepokojujúcou fámou, v ktorej bola realita bohato podfarbená predstavami. Avignonský hudobník Louis Heilingen písal priateľom o tom, čo sa dozvedel od východných obchodníkov.

Florentský obchodník Matteo Villani, synovec historika Giovanniho Villaniho, uvádza vo svojom „Pokračovaní novej kroniky alebo dejín Florencie“, ktoré zostavil jeho slávny strýko, ktorý zomrel na mor:

Epidémia mala obdobie „predchodcov“. V rokoch 1100 až 1200 boli zaznamenané epidémie moru v Indii, Strednej Ázii a Číne, ale mor prenikol aj do Sýrie a Egypta. Epidémia mimoriadne ťažko zasiahla obyvateľstvo Egypta, ktoré prišlo o viac ako milión ľudí. Napriek tomu, že piata križiacka výprava zasiahla najviac morom zamorené oblasti v Egypte, v Európe to v tom čase nevyvolalo rozsiahlu epidémiu.

1338-1339, jazero Issyk-Kul. Jazero Issyk-Kul sa považuje za zlomový bod, odkiaľ sa mor začal šíriť na západ. Ešte koncom 19. storočia si ruský archeológ Daniel Chvolson všimol, že počet hrobových kameňov v miestnej nestoriánskej komunite z rokov 1338 až 1339 je katastrofálne vysoký. Na jednom z týchto náhrobkov, ktorý existuje dodnes, sa Hvalsonovi podarilo prečítať nápis: „Tu odpočíva Kutluk. Zomrel na mor spolu so svojou manželkou Magnou-Kelkou“. Tento výklad sa odvtedy spochybňuje a tvrdí sa, že názov by sa mal chápať ako mor, ktorý by sa mohol vzťahovať na akúkoľvek nákazlivú chorobu, ale zhoda dátumov naznačuje, že je veľmi nepravdepodobné, aby to bol mor, ktorý sa začal šíriť na západ.

1340-1341, Stredná Ázia. V nasledujúcich rokoch nie sú k dispozícii presné údaje o šírení nákazy smerom na západ. Predpokladá sa, že k jeho vypuknutiu došlo v Balasagúne v roku 1340, potom v Talasse v roku 1341 a nakoniec v Samarkande.

Október – november 1346, Zlatá horda. V roku 1346 sa na dolnom toku Donu a Volgy objavil mor, ktorý spustošil hlavné mesto Zlatej hordy chánov Saraj a okolité mestá. Annalistický oblúk z roku 1497 v zázname na 6854 rokov od stvorenia sveta (1346 od Narodenia Krista) obsahuje informáciu o silnom mori:

Podľa nórskeho historika Oleho Benedictova sa mor nemohol šíriť na sever a západ kvôli vzájomnému nepriateľstvu, ktoré sa vytvorilo medzi Zlatou hordou a jej príbuznými. Epidémia sa zastavila v donských a volžských stepiach, a tak severní susedia Hordy neboli zasiahnutí. Na druhej strane mal mor otvorenú južnú trasu. Rozdelila sa na dve ramená, z ktorých jedno sa podľa perzských prameňov spolu s obchodnými karavánami, ktoré poskytovali veľmi pohodlný spôsob cestovania pre morové krysy a blchy, tiahlo na Blízky východ cez dolný tok Volgy a kaukazské pohorie, zatiaľ čo druhé sa po mori dostalo na Krymský polostrov.

Existuje aj hmatateľnejšie vysvetlenie. Podľa ruského historika Jurija Loschitza sa mor dostal do Európy spolu so „živým tovarom“, ktorý Janovčania kupovali od Tatárov a predávali po celom Stredomorí, a spolu s ním šírili mor.

1346, Krymský polostrov. Spolu s obchodnými loďami sa mor dostal na Krym, kde podľa arabského historika Ibn al-Wardiho (ktorý zase čerpal informácie od obchodníkov, ktorí obchodovali na Krymskom polostrove) zabil 85 000 ľudí, „nepočítajúc tých, o ktorých nevieme“.

Všetky vtedajšie európske kroniky sa zhodujú v tom, že mor do Európy priniesli janovské lode obchodujúce cez Stredozemné more. O tom, ako sa to stalo, existuje svedectvo janovského notára Gabriele de‘ Mussiho, ktoré však mnohí vedci považujú za pochybné. V roku 1346 bol v janovskej frakcii v Caffe, ktorú obliehali vojská zlatohradského chána Džanibeka. Podľa de Maussyho po tom, čo mongolskú armádu začala sužovať epidémia, chán prikázal katapultom hádzať mŕtvoly tých, ktorí zomreli na túto chorobu, do Kaffy, kde okamžite vypukla epidémia. Obliehanie sa skončilo neúspechom, pretože armáda oslabená chorobou bola nútená ustúpiť, zatiaľ čo janovské lode naďalej vyplávali z Kaffy a roznášali mor do všetkých stredomorských prístavov.

De Maussyho rukopis, ktorý sa dnes nachádza v knižnici Vroclavskej univerzity, bol prvýkrát publikovaný v roku 1842. Dielo nie je datované, ale jeho dátum sa dá ľahko odvodiť z udalostí. V súčasnosti niektorí bádatelia spochybňujú informácie obsiahnuté v rukopise a predpokladajú, že de Maussy sa riadil vtedajším chápaním šírenia choroby prostredníctvom zápachu ako miasmy a mor pravdepodobne prenikol do pevnosti s krysími blchami, alebo, ako predpokladá Michael Supotnicki, Maussy sa vrátil do Talianska a zachytil začiatok epidémie tam, omylom ju spojil s návratom janovských lodí. Hypotéza o „biologickej vojne Janibek Khana“ má však svojich obhajcov. Napríklad anglický mikrobiológ Mark Willis zasa upozorňuje, že v týchto podmienkach bola obliehajúca armáda umiestnená dostatočne ďaleko od mesta v bezpečnej vzdialenosti od šípov a granátov nepriateľa, zatiaľ čo potkany sa nerady vzďaľujú od svojich dier. Upozorňuje tiež na možnosť nákazy mŕtvoly drobnými ranami a odreninami na koži, ktorým mohli byť hrobári vystavení.

Jar 1347, Konštantínopol. Ďalšia epidémia choroby vypukla v Konštantínopole, hlavnom meste Byzantskej ríše, kde sa janovská frakcia nachádzala na jednom z jeho predmestí, v Pere. Jednou z obetí moru bol trinásťročný Andronikus, najmladší syn cisára Jána Kantakuzína. Samotný cisár vo svojich Dejinách zanechal správu o epidémii v meste a o ďalšom šírení choroby na pobreží Anatólie, na ostrovoch v Egejskom mori a na Balkáne. Byzantský historik Nikefor Grigora píše o „ťažkej morovej chorobe“, na ktorú „vo väčšine domov všetci obyvatelia naraz zomreli“. Podľa Benátčanov zomrelo 90 % obyvateľov mesta, a hoci historici tento údaj považujú za prehnaný, úmrtnosť v meste bola skutočne veľmi vysoká.

Jar-leto 1347, Blízky východ. Mor sa začal šíriť v Mezopotámii, Perzii a v septembri toho istého roku sa objavil v Trebizonde. Chorobu prenášali utečenci z morom sužovaného Konštantínopolu a tí, ktorí utekali zo Zakaukazska, sa presúvali k nim. Nákazu prenášali aj obchodné karavány. V tomto čase sa rýchlosť jej pohybu výrazne znížila a ročne prekonala približne 100 km; až o dva roky neskôr sa moru podarilo dostať do Anatólskych hôr na západe, kde jeho ďalší postup zastavilo more.

Jeseň 1347, Alexandria. Egyptský historik Al-Makrízí podrobne rozpráva o príchode lode z Konštantínopolu do alexandrijského prístavu, na ktorej sa z 32 obchodníkov a 300 členov posádky a otrokov podarilo prežiť len 40 námorníkom, 4 obchodníkom a jednému otrokovi, „ktorý hneď v prístave zomrel“. Spolu s nimi prišiel mor a ďalej po Níle dorazil vo februári 1349 do Asuánu, kde bola krajina úplne spustošená. Saharská púšť sa stala neprekonateľnou prekážkou pre morové krysy a blchy pri ich ďalšom postupe na juh.

Nákaza sa rozšírila do Grécka, Bulharska a západného Rumunska (vtedy súčasť Uhorského kráľovstva), až do Poľska a na Cyprus, kde epidémiu ešte zhoršila vlna cunami. Cyperčania v zúfalstve zo strachu pred vzburou zmasakrovali celé moslimské obyvateľstvo ostrova, pričom mnohí z útočníkov svoje obete prežili len krátko.

Október 1347, Messina. Hoci janovské kroniky o rozšírení moru v južnom Taliansku úplne mlčia, tento región ním trpel rovnako ako ostatné. Sicílsky historik Fra (ital.) (rus.) Michele de Piazza (rus.) vo svojich „Svetských dejinách“ podrobne rozpráva o príchode 12 janovských galér do prístavu Messina, ktoré so sebou priniesli „metlu smrti“. Tento počet sa však líši, niektorí uvádzajú „tri lode naložené korením“, iní štyri „s posádkou nakazených námorníkov“, ktoré sa vracali z Krymu. Podľa De Piazzu „mŕtvoly ostávali ležať v domoch a žiadny kňaz, žiadny príbuzný – či už syn, otec alebo niekto blízky – sa neodvážil vstúpiť: hrobári mali sľúbené veľké sumy peňazí, aby mŕtvych vyniesli a pochovali. Domy mŕtvych stáli odomknuté so všetkými pokladmi, peniazmi a šperkami; ak tam chcel niekto vstúpiť, nikto mu nebránil v ceste. Janovčania boli čoskoro vyhnaní, ale to nemohlo nič zmeniť.

Jeseň 1347, Catania. Obyvatelia hynúcej Messiny sa v panike snažili utiecť, pričom mnohí z nich podľa toho istého de Piazza zomreli na ceste. Tí, ktorí prežili, dorazili do Katánie, kde sa im nedostalo príliš pohostinného privítania. Obyvatelia, ktorí sa o nákaze dozvedeli, odmietali utečencov, vyhýbali sa im a dokonca im odopierali jedlo a vodu. To ich však nezachránilo a mesto čoskoro takmer úplne zaniklo. „Čo povedať o Katánii, meste, ktoré sa už vymazalo z pamäti?“  – de Piazza napísal. Nákaza sa odtiaľ ďalej šírila po celom ostrove a vážne postihla Syrakúzy, Sciaccu a Agrigento. Mesto Trapani sa doslova vyľudnilo a po smrti svojich obyvateľov „osirelo“. Jednou z posledných obetí epidémie bol Giovanni Randazzo, „zbabelý vojvoda zo Sicílie“, ktorý sa neúspešne pokúsil ukryť pred nákazou na hrade svätého Andreja. Celkovo Sicília stratila asi tretinu obyvateľstva; po ústupe moru o rok neskôr bol ostrov doslova posiaty mŕtvolami.

Október 1347, Janov. Janovské lode vyhnané z Messiny sa pokúsili vrátiť domov, ale obyvatelia Janova, ktorí sa už dozvedeli o nebezpečenstve, ich pomocou zapálených šípov a katapultov zahnali na more. Janovu sa tak podarilo oddialiť vypuknutie epidémie o dva mesiace.

1. novembra 1347, Marseille. Začiatkom novembra sa už približne 20 morom nakazených lodí plavili po Stredozemnom a Jadranskom mori a šírili chorobu do všetkých prístavov, kde aspoň nakrátko zakotvili. Časť janovskej eskadry našla útočisko v Marseille a rozšírila v pohostinnom meste mor.Po tretí raz bola vyhnaná a natrvalo zmizla v mori aj s mŕtvou posádkou. Marseille stratilo takmer polovicu obyvateľstva, ale získalo si povesť jedného z mála miest, kde občania židovskej viery neboli prenasledovaní a mohli sa spoľahnúť na útočisko pred besniacimi davmi.

December 1347, Janov. Podľa kroník vypukla 31. decembra 1347 v Janove epidémia. Podľa moderných výpočtov zahynulo v meste 80 000 až 90 000 ľudí, ale presný počet nie je známy. V tom istom čase padli za obeť moru tieto ostrovy: Sardínia, Korzika, Malta a Elba.

Január 1348, Benátky. Účinné administratívne protiopatrenia dokázali udržať Benátky mimo chaosu, ale nemohli zastaviť mor. Podľa rôznych odhadov zahynulo približne 60 % obyvateľov mesta.

január 1348, Avignon. Kroniky uvádzajú, že mor zabil takmer 80 % obyvateľov Avignonu, sídla pápeža. Moderní historici považujú tento údaj za prehnaný a domnievajú sa, že mor zabil približne 50 % Avignončanov. Počet obetí bol v každom prípade taký vysoký, že nebolo dosť pôdy na pochovanie tiel. Pápež Klement VI. bol nútený posvätiť rieku, do ktorej sa z vozov vyhadzovali telá mŕtvych. Avignonskému moru padla za obeť okrem iných aj Laura, milenka a múza Francesca Petrarku.

December 1347 až marec 1348, Mallorca. Predpokladá sa, že mor na Malorku priniesla loď z Marseille alebo Montpellieru; presný dátum príchodu nie je známy. Meno prvej obete na ostrove je známe: Guillem Brass, rybár z dediny Alli v Alcudii. Mor spustošil ostrov.

Január – marec 1348, talianske kraje. Mor do Toskánska zavliekli aj Janovčania. Odvtedy mor opustil prístavy, v ktorých doteraz vyčíňal, a začal postupovať do vnútrozemia. Prvým mestom na jej ceste bola Pisa, ďalším Pistoia, kde bola urýchlene zriadená rada pre dohľad nad verejným zdravím podľa vzoru benátskej rady. Telá sa mali pochovávať v tesne uzavretých rakvách a hroby sa mali kopať aspoň pol metra hlboko. Aby sa zabránilo šíreniu paniky, boli zakázané pohrebné obrady, pohrebné rúcha a zvonenie. Aj tu sa však prejavila triedna charakteristika stredoveku – všetky tieto rády sa „v žiadnom prípade nevzťahovali na rytierov, doktorov práva, sudcov a doktorov medicíny, ktorým sa všetky pocty môžu udeliť na žiadosť ich dedičov“. Perugia, Siena a Orvieto sa snažili ignorovať šírenie epidémie v nádeji, že ich spoločný osud sa im vyhne – ale ako sa ukázalo, márne. Podľa súčasníkov dosahovala úmrtnosť v Orviete až 90 %; moderní bádatelia považujú tento údaj za prehnaný, napriek tomu sa domnievajú, že na mor zomrela približne polovica obyvateľov.

marec 1348, Florencia. Miestny kronikár Baldassare Bonaiuti, Bocacciov mladší súčasník, uvádza, že choroba prišla do mesta v marci 1348 a neprestala až do septembra, pričom zabila nielen mnoho ľudí, ale aj domáce zvieratá. Lekári si s ňou nevedeli rady a vystrašení obyvatelia nechávali svojich nakazených blízkych v opustených domoch. Kostoly boli posiate mŕtvymi, vykopali sa masové hroby, do ktorých sa telá ukladali vo vrstvách. Zvýšili sa ceny potravín, liekov, sviečok a pohrebných služieb. Obchodné a remeselnícke cechy zanikli, krčmy a dielne boli zatvorené a otvorené zostali len kostoly a lekárne – opáti a ich majitelia, ako aj hrobári, sa stali špinavými boháčmi. Celkový počet ľudí, ktorí zomreli na mor, vypočítal v októbri 1348 taliansky biskup Angelo Acciaioli a priori na 96 000.

marec 1348, Španielsko. Podľa historikov sa mor do Španielska dostal dvoma spôsobmi – cez baskické dediny v Pyrenejach a obvyklým spôsobom cez prístavy v Barcelone a Valencii. Začiatkom roka 1348 sa epidémia rozšírila po celom polostrove a kráľovná Eleonóra Aragónska na ňu zomrela. Kastílsky kráľ Alfonz XI. spravodlivý zomrel na túto chorobu vo svojom tábore počas obliehania Gibraltáru v marci 1350.

Jar 1348, južné a východné Stredomorie. Alexandrijský mor sa objavil v Gaze, odkiaľ sa rozšíril do Sýrie a Palestíny. Damask stratil takmer polovicu obyvateľstva, zatiaľ čo celý arabský východ prišiel o 30-40 % obyvateľstva. Ibn Battuta, ktorý opísal mor v týchto oblastiach, povedal, že moslimovia organizovali procesie a postili sa, aby zmiernili Alahov hnev. Do Mekky sa hrnulo obrovské množstvo pútnikov, ktorí so sebou prinášali mor aj na Arabský polostrov. Zatiaľ čo Medina, druhé najvýznamnejšie mesto spojené s Prorokovým menom, epidémiou z neznámych dôvodov postihnutá nebola, Mekku choroba zasiahla brutálne a v meste zomrelo mnoho obyvateľov a študentov miestnej medresy. Takéto nešťastie v hlavnom náboženskom centre islamu spôsobilo moslimom zmätok. Pri hľadaní riešenia, podobne ako ich kresťanskí susedia, obvinili židov z Mekky, že si svojou prítomnosťou v posvätnom meste privolávajú Alahov hnev.

Jar 1348, Bordeaux. Na jar 1348 vypukol mor v Bordeaux, kde na túto chorobu zomrela najmladšia dcéra kráľa Eduarda III., princezná Joanna, ktorá bola na ceste do Španielska, aby sa vydala za kastílskeho princa Pedra.

jún 1348, Paríž. Podľa Raymonda di Vinaria vyšla v júni na západnej časti parížskej oblohy nezvyčajne jasná hviezda, ktorá bola považovaná za predzvesť moru. Kráľ Filip VI. sa rozhodol opustiť mesto, ale „nevrlá kráľovná“ Jana Burgundská epidémiu neprežila; na mor zomrela aj Bonna Luxemburská, manželka dauphina Jána. Parížska univerzita prišla o mnohých profesorov, takže požiadavky na nových uchádzačov sa museli znížiť. V júli sa nákaza rozšírila po severnom pobreží krajiny.

Júl – august 1348, juhozápadné Anglicko. Podľa zdroja známeho ako Kronika sivého mnícha bolo vstupnou bránou moru prístavné mesto Melcombe, kde boli prvé prípady zaznamenané 7. júla, „na sviatok svätého Tomáša mučeníka“. Podľa iných zdrojov boli ako prvé nakazené mestá Southampton a Bristol, a to od konca júna do polovice augusta. Predpokladá sa, že lode prinášajúce čiernu smrť dorazili z Calais, kde krátko predtým prebiehali boje. Angličania sa vracali s bohatými trofejami (ako poznamenal kronikár, „takmer nebolo ženy, ktorá by nebola vo francúzskych šatách“) a je pravdepodobné, že morový bacil sa na ostrov dostal v jedných z týchto šiat.

Podobne ako vo Francúzsku, aj tu bola na vine nespútaná móda, najmä príliš odhalené ženské šaty, ktoré boli také tesné, že si ženy museli vzadu pod sukne dávať líščie chvosty, aby nevyzerali príliš vyzývavo. Legenda hovorí, že kavalkáda dýk, krikľavo a škandalózne oblečených žien vtiahla na anglický vidiek Boží hnev. Počas slávnosti vypukla búrka s víchricou, bleskami a hromobitím, po ktorej sa na ostrovoch zjavila morová rana v podobe panny alebo starca v čiernom (alebo červenom) odeve.

Júl 1348. Mor prenikol do Rouenu, kde „nebolo kde pochovávať mŕtvych“, zachvátil Normandiu a objavil sa v Tournai, poslednom meste na flámskej hranici. Potom prenikla aj do Šlezvicka-Holštajnska, Jutska a Dalmácie.

Jeseň 1348, Londýn. Nákaza sa šírila po Britských ostrovoch zo západu na východ a sever. Začala sa v lete a v septembri už dosiahla hlavné mesto. Kráľ Eduard III., ktorý doteraz vytrvalo bránil ľuďom v rabovaní a panike a štátnym úradníkom v úteku (v krajine existovali súdy, parlament a pravidelné dane), sa napokon vzoprel a utiekol na jedno zo svojich vidieckych sídiel, pričom si nárokoval na posvätné relikvie. Jeho posledným príkazom pred odchodom bolo zrušenie zimného zasadania parlamentu v roku 1349. Vyšší duchovní utiekli za kráľom, čo vyvolalo pobúrenie medzi ľuďmi, ktorí sa cítili opustení a ponechaní napospas osudu; utekajúcich biskupov následne za trest zbili a zavreli do kostolov.

V Anglicku sa mor okrem iného prejavil aj masívnym úbytkom hospodárskych zvierat. Príčiny tohto javu nie sú známe. Podľa jednej z verzií choroba postihla aj zvieratá, prípadne stáda, ktoré zostali bez dozoru, postihla slintačka a krívačka alebo antrax. Krajina bola brutálne zničená, podľa dobových odhadov bolo vyľudnených približne tisíc dedín. V Poole bolo viac ako sto rokov po epidémii stále toľko prázdnych domov, že kráľ Henrich VIII. musel vydať príkaz na ich opätovné osídlenie.

December 1348, Škótsko. Škóti, ktorí boli dlhoročnými nepriateľmi Angličanov, už nejaký čas s uspokojením sledovali ich osud. Keď sa však zhromaždili v lese Selkirk, aby spustošili anglické pohraničie, choroba sa rozšírila aj na nich. Čoskoro sa nákaza rozšírila aj do škótskych hôr a údolí. Anglický kronikár pri tejto príležitosti poznamenal, že „ich radosť sa zmenila na nárek, keď ich Pánov meč… prudko a nečakane zasiahol a zasiahol ich pľuzgiermi a pupencami nie menej ako Angličanov“. Hoci horské oblasti boli chorobou postihnuté menej, pripravila krajinu o tretinu obyvateľstva. V januári 1349 sa vo Walese objavil mor.

December 1348, Navarra. Na území Navarrského kráľovstva sa stretli „španielsky“ a „francúzsky“ mor. Z 212 miestnych komunít v Pamplone a Sangüeze (väčšinou ide o obyvateľstvo malých dedín) bolo epidémiou nezasiahnutých len 15.

Začiatok roka 1349, Írsko. Epidémia sa dostala do Írska s infikovanou loďou z Bristolu a v krátkom čase zachvátila ostrov. Predpokladá sa, že čierna smrť hrala do karát miestnemu obyvateľstvu, pretože väčšinou vyhubila anglických útočníkov, ktorí obsadili pevnosti, zatiaľ čo Írov na dedinách a vysočinách väčšinou nezasiahla. Toto tvrdenie však mnohí vedci spochybňujú.

1349, Škandinávia. Mor sa prvýkrát objavil v nórskom Bergene, kam ho podľa legendy preniesla jedna z anglických lodí, ktorá viezla náklad vlny na predaj. Táto loď plná mŕtvol sa náhodou nachádzala blízko pobrežia a upútala pozornosť miestnych obyvateľov, ktorí sa neštítili „pobrežného práva“. Keď sa dostali na palubu, zhabali náklad vlny, po ktorom sa choroba rozšírila do Škandinávie. Z Nórska sa choroba dostala do Švédska a potom sa rozšírila do Holandska, Dánska, Nemecka, Švajčiarska, Rakúska a Maďarska.

1349. Po zasiahnutí východného Stredomoria, Mekky a Perzie sa mor dostal do Bagdadu.

V roku 1350 sa nad poľskými mestami vztýčila vlajka čierneho moru. Kráľovi Kazimírovi III. sa podarilo uchrániť ľud pred excesmi proti „cudzincom“, takže mnohí Židia, ktorí utekali pred pogromami, utiekli do Poľska.

1352, Pskov. Podľa Nikonovskej kroniky „v Pskove a v celej pskovskej krajine vypukla veľká morová epidémia, potom rýchlo prišla smrť: človek bol pokrytý krvou a na tretí deň zomrel a všade boli mŕtvi“. Kronika ďalej uvádza, že kňazi nemali čas pochovávať mŕtvych. Počas noci priniesli do kostola asi dvadsať alebo tridsať tiel, a tak museli do hrobu uložiť naraz päť alebo desať tiel a pochovať ich všetky naraz. Pskovčania, zdesení tým, čo sa deje, prosili o pomoc novgorodského arcibiskupa Vasilija. Reagoval na výzvy a objavil sa v meste, ale po návrate 3. júna zomrel na rieke Uze.

1353, Moskva. Zomrel 36-ročný veľkoknieža Simeon Pyšný. Pred smrťou pochoval dvoch malých synov. Na trón nastúpil Simeonov mladší brat knieža Ivan. V Gluchove podľa kroník nezostal ani jeden preživší. Choroba spustošila aj Smolensk, Kyjev, Černigov, Suzdal a nakoniec, zostupujúc na juh, zmizla v Divokom poli.

Okolo rokov 1351-1353 severné ostrovy. Z Nórska sa mor dostal aj na Island. O Islande však neexistuje medzi výskumníkmi jednotný názor. Zatiaľ čo Neifi jednoznačne uvádza Island medzi krajinami postihnutými morom, Ole Benediktov na základe islandských dokumentov z tohto obdobia dokazuje, že na ostrove žiaden mor nebol.

Po tom, čo spustošila Shetlandy, Orkneje a Faerské ostrovy a dosiahla koniec Škandinávskeho polostrova na východe a Grónsko na západe, začala nákaza slabnúť. V Grónsku epidémia zasiahla miestnu kolóniu tak ťažko, že sa už nedokázala zotaviť a postupne chátrala a pustla.

Časti Francúzska a Navarry, ako aj Fínska a Českého kráľovstva druhá pandémia z neznámych príčin nezasiahla, hoci tieto oblasti boli následne zasiahnuté novou epidémiou v rokoch 1360 – 1363 a neskôr boli postihnuté počas početných návratov bubonického moru.

Neexistujú presné údaje o celkovej populácii v stredoveku ani o úmrtiach spôsobených čiernou smrťou a následným návratom epidémie, hoci sa zachovalo mnoho kvantitatívnych odhadov súčasníkov týkajúcich sa jednotlivých regiónov a miest, ktoré umožňujú odhadnúť približný počet obetí epidémie. Napríklad anglický kronikár zo St Albans Thomas Walsingham tvrdil, že mor zabil „takmer polovicu ľudstva“.

Podľa publikácie Cambridge World History of Disease sa vedci vo všeobecnosti zhodujú na hodnote 30 % až 50 % úmrtnosti v Európe a na Blízkom východe. Stredné Taliansko, južné Francúzsko, východné Anglicko a Škandinávia boli najviac postihnuté pandémiou; relatívne málo obetí (menej ako 20 %) bolo v Miláne, Českej republike a v niektorých častiach Holandska, v Norimbergu vôbec žiadne. „Cambridgeská encyklopédia paleopatológie“ odhaduje podiel zomretých na 25 % svetovej populácie, čo predstavuje viac ako 60 miliónov ľudí, vrátane tretiny európskej populácie (15-25 miliónov), 30-50 % v Anglicku, dvoch tretín úmrtí v Nórsku a na Islande, až troch štvrtín v Paríži a Benátkach.

Pokiaľ ide o západnú Európu, W. Neifi uvádza, že prvý výpočet počtu obetí epidémie bol vykonaný na príkaz pápeža Klementa VI. a ukázal počet 23,84 milióna ľudí, čo predstavuje 31 % európskej populácie. Britský historik Philip Ziegler vo svojej práci uverejnenej v roku 1969 odhadol, že úmrtnosť na epidémiu v Európe predstavovala tretinu populácie, čo bolo 20 až 25 miliónov ľudí.

V štúdii uverejnenej v roku 1941 demograf Boris Urlanis konštatoval, že vysoká úmrtnosť sa vyskytuje predovšetkým v mestách, a nie na vidieku, a že 30 – 40 % úmrtnosť mestského obyvateľstva predstavuje siedmu až ôsmu časť populácie Európy a dvadsiatu časť Ruska.

Epidemiologickí autori (S. Martin a W. Neifi) poukazujú na to, že v rokoch 1331 až 1351 epidémia zabila približne polovicu čínskej populácie, kým ďalších 15 % zahynulo v dôsledku prírodných katastrof. Odborníci na sčítanie ľudu však zvyčajne nepoukazujú na takýto dramatický úbytok obyvateľstva. Zdôrazňujú, že počet obyvateľov severnej Číny, postihnutých najmä epidémiami, sa už začiatkom XIV. storočia v porovnaní s obyvateľstvom južnej Číny výrazne znížil, a relatívne vysokú úmrtnosť v druhej až tretej štvrtine XIV. storočia spájajú skôr s hladomorom než s epidémiami.

Čierna smrť bola epidemickou katastrofou, ale nevyľudnila Európu ani celý svet. Bezprostredne po skončení pandémie došlo v Európe k populačnej explózii, počet obyvateľov Európy začal rásť (obr.) a tento rast napriek nasledujúcim morovým epidémiám pokračoval nepretržite niekoľko storočí až do demografického prechodu.

Mor spôsobuje gramnegatívna baktéria Yersinia pestis, pomenovaná po svojom objaviteľovi Alexandrovi Jersenovi. Bacil moru môže v spúte pretrvávať až 10 dní. Na bielizni a oblečení znečistenom pacientovým sekrétom pretrváva celé týždne, pretože hlien a bielkoviny ho chránia pred škodlivými účinkami sušenia. V mŕtvolách zvierat a ľudí, ktorí uhynuli na mor, prežíva od začiatku jesene do zimy. Nízke teploty, zmrazenie a rozmrazenie patogén nezničia. Vysoké teploty, vystavenie slnečnému žiareniu a sušenie sú pre Y. pestis smrteľné. Zahriatie na 60 °C usmrtí mikroorganizmus po 1 hodine, na 100 °C po niekoľkých minútach. Je citlivý na rôzne chemické dezinfekčné prostriedky.

Blcha Xenopsylla cheopis, ktorá dnes parazituje na hlodavcoch a v stredoveku bola všadeprítomná u ľudí, je prirodzeným prenášačom moru. Blcha sa môže nakaziť morom pri uhryznutí chorým zvieraťom a tiež pri uhryznutí osobou trpiacou septickou formou moru, keď sa vyvinie bakteriémia moru. Bez modernej liečby je mor takmer vždy smrteľný, pričom v konečnom štádiu ochorenia sa každá forma moru mení na septickú. Preto mohol byť v stredoveku zdrojom nákazy akýkoľvek chorý človek.

Do obehu pôvodcov moru by mohla byť zahrnutá aj blcha ľudská Pulex irritans, ktorá sa neprenáša na potkany a iné hlodavce, ale je tiež schopná prenášať mor z človeka na človeka.

Mechanizmus infekcie človeka je nasledovný: v predžalúdku infikovanej blchy sa morové baktérie rozmnožia v takom množstve, že vytvoria doslova zátku (tzv. „blok“), ktorá uzavrie lúmen pažeráka a prinúti infikovanú blchu vyvrhnúť slizovitú bakteriálnu hmotu do rany vzniknutej uhryznutím. Okrem toho bolo pozorované, že napadnutá blcha, pretože sa ťažko prehĺta a do žalúdka sa jej dostáva oveľa menej ako zvyčajne, je nútená častejšie hrýzť a s väčším rozhorčením piť krv.

Blcha Xenopsylla cheopis dokáže vydržať bez potravy až šesť týždňov a v prípade nevyhnutnej potreby sa udržiava pri živote vysávaním štiav z červov a húseníc – tieto vlastnosti vysvetľujú jej prenikanie do európskych miest. Vtlačená do batožiny alebo sedlových brašien sa blcha mohla dostať do najbližšieho karavanseraja, kde si našla nového hostiteľa, a epidémia sa posunula o ďalší krok vpred rýchlosťou približne 4 km za deň.

Prirodzený hostiteľ morovej blchy, čierny potkan, je tiež veľmi odolný a pohyblivý a je schopný prekonávať veľké vzdialenosti v zásobách potravy inváznej armády, krmiva alebo potravy obchodníkov, behať z domu do domu a vymieňať si parazity s miestnou populáciou potkanov, čím pokračuje v šírení choroby.

V modernej vede

Inkubačná doba moru sa pohybuje od niekoľkých hodín do 9 dní.

Na základe spôsobu infekcie, lokalizácie a šírenia ochorenia sa rozlišujú tieto klinické formy moru: kožný, bubonický, primárny pľúcny, primárny septický, črevný, sekundárny septický a kožno-žilový. Posledné dve formy sú v súčasnosti zriedkavé, zatiaľ čo v stredovekých epidémiách, keď prakticky každý prípad moru končil smrťou, boli naopak časté.

Patogén sa do organizmu dostáva cez kožné lézie spôsobené uhryznutím blchou alebo zvieraťom postihnutým morom, cez sliznice alebo kvapôčkami prenášanými vzduchom. Potom sa dostane do lymfatických uzlín, kde sa začne intenzívne množiť. Ochorenie začína náhle: silná bolesť hlavy, horúčka so zimnicou, tvár sa stáva hyperemickou, potom stmavne a pod očami sa objavia tmavé kruhy. Bubo (zväčšená zapálená lymfatická uzlina) sa objaví na druhý deň ochorenia.

Pľúcny mor je najnebezpečnejšou formou ochorenia. Môže sa vyskytnúť buď ako komplikácia bubonického moru, alebo ako infekcia prenášaná vzduchom. Choroba sa tiež vyvíja prudko. Osoba s pľúcnym morom je mimoriadne nebezpečná pre ostatných, pretože uvoľňuje veľké množstvo patogénu v hlienoch.

Bubonická forma moru vzniká, keď sa patogén dostane do krvi cez kožu. V prvom ochrannom mieste (regionálne lymfatické uzliny) je napadnutý leukocytmi. Bacily moru sú prispôsobené na rozmnožovanie vo fagocytoch. V dôsledku toho lymfatické uzliny strácajú svoju ochrannú funkciu a stávajú sa „továrňou na zárodky“. V samotnej lymfatickej uzline vzniká akútny zápalový proces, ktorý zahŕňa jej puzdro a okolité tkanivá. Výsledkom je, že na druhý deň ochorenia sa vytvorí veľké bolestivé zhrubnutie – primárne bubo. Lymfogénne sa patogény môžu šíriť do blízkych lymfatických uzlín a vytvárať sekundárne bubómy prvého rádu.

Patogény sa dostávajú do krvného obehu z bublín, ktoré už nie sú schopné zadržať infekciu, vzniká prechodná bakteriémia, ktorá okrem iného umožňuje infekciu blchami, ktoré uhryzli chorého človeka, a vznik epidemických reťazcov človek – blcha – človek. Bacily moru, ktoré sa rozkladajú v krvi, uvoľňujú toxíny, ktoré spôsobujú ťažkú intoxikáciu a vedú k infekčno-toxickému šoku. Prechodná bakteriémia môže viesť do vzdialených lymfatických uzlín s tvorbou sekundárnych bubóz. Narušenie faktorov zrážania krvi spôsobené látkami uvoľňovanými baktériami prispieva ku krvácaniu a tvorbe modrín tmavofialovej farby.

Pri primárnej septickej nákaze (vyskytuje sa, keď je patogén vysoko virulentný a

Obzvlášť nebezpečné je poškodenie pľúc. Mikróby a ich toxíny ničia steny pľúcnych mechúrikov. Pacient začne šíriť pôvodcu moru kvapôčkami prenášanými vzduchom. Primárny pľúcny mor je spôsobený vzdušnou cestou a je charakteristický tým, že primárny proces sa vyvíja v pľúcnych mechúrikoch. Pre klinický obraz je charakteristický rýchly rozvoj respiračného zlyhania.

Každá z klinických foriem moru má svoje vlastné charakteristiky. Profesor Braude opisuje správanie a vzhľad pacienta s dýmějovým morom v prvých dňoch ochorenia:

Tvár pacienta s morom dostala latinský názov facies pestica, podobne ako pojem facies Hippocratica (Hippokratova maska), ktorý označuje tvár umierajúceho človeka.

Keď sa patogén dostane do krvi (z bubóniek alebo pri primárno-septickej forme moru), do niekoľkých hodín od začiatku ochorenia sa objaví krvácanie na koži a slizniciach.

V opisoch zo 14. storočia

Opis stavu chorých na mor v čase druhej epidémie sa k nám dostal v tom istom rukopise od de Mussyho, v Dejinách Jána Kantakuzína, Nikefora Gregora, Dionýza Colleta, arabského historika Ibn al-Chatíba, De Guinea, Boccaccia a ďalších súčasníkov.

Podľa nich sa mor prejavoval predovšetkým „nepretržitou horúčkou“ (febris continuae). Chorí boli veľmi podráždení, mlátili sa a blúznili. Zachované zdroje hovoria o „pacientoch, ktorí zúrivo kričali z okien“: ako naznačuje John Kelly, infekcia zasiahla aj centrálny nervový systém. Vzrušenie vystriedali pocity depresie, strachu, túžby a bolesti srdca. Dýchanie pacientov bolo krátke a prerušované, často nasledované kašľom s hemoptýzou alebo spútom. Moč a výkaly boli sfarbené do čierna, krv stmavla do čierna, jazyk bol vysušený a tiež pokrytý čiernym nánosom. Na tele sa objavili čierne a modré škvrny (petechie), bubliny a karbunkuly. Zápach, ktorý sa šíril z chorých, bol pre súčasníkov obzvlášť nápadný.

Niektorí autori hovoria aj o hemoptýze, ktorá sa považovala za znak blížiacej sa smrti. Schoeliak tento príznak výslovne spomenul a nazval čiernu smrť „morom s hemoptýzou“.

V mnohých prípadoch mal mor bubonickú formu, ktorú spôsobilo uhryznutie infikovanou blchou. Charakteristická bola najmä pre Krym, kde de Mussy opísal priebeh choroby ako začínajúci bodavými bolesťami, po ktorých nasleduje horúčka a nakoniec sa objavia tvrdé bubliny v slabinách a pod pazuchami. Ďalším štádiom bola „hnilobná horúčka“ sprevádzaná bolesťami hlavy a duševnou zmätenosťou, pričom sa na hrudi objavili „nádory“ (karbunkuly).

Podobné príznaky sa vyskytli aj pri morovej nákaze v talianskych mestách, ale tu sa k nim pridalo krvácanie z nosa a fistuly. Taliani sa o hemoptýze nezmieňujú – výnimkou je jediný známy rukopis vďaka Ludovicovi Muratoriovi.

V Anglicku sa mor častejšie prejavoval v pľúcnej forme s hemoptýzou a krvavým zvracaním a pacient zvyčajne zomrel do dvoch dní. To isté zaznamenávajú nórske kroniky, ruskí kronikári hovoria o čiernych škvrnách na koži a pľúcnych krvácaniach.

Vo Francúzsku sa podľa Scholiakových záznamov mor prejavil v oboch formách – v prvom období jeho šírenia (dva mesiace) najmä v pľúcnej forme, pričom pacient zomrel na tretí deň, a v druhom období v bubonickej forme, pričom doba prežitia sa predĺžila na päť dní.

Stredovekých ľudí obzvlášť vydesil prvotný septický mor, ktorý postihol Konštantínopol. Mor bol pre stredovekých ľudí v Konštantínopole obzvlášť desivý, keď v ten istý deň zomrel aj zdanlivo zdravý človek; napríklad najmladší syn cisára Jána Kantakuzena Andronikus zomrel v priebehu troch hodín.

Ruské kroniky takto hovoria o charakteristike a príznakoch tejto choroby:

Stav medicíny v stredoveku

V čase čiernej smrti bola medicína v kresťanskej Európe v hlbokom úpadku. Bolo to spôsobené najmä primitívnym náboženským prístupom ku všetkým oblastiam poznania. Dokonca aj na jednej z najväčších stredovekých univerzít, Parížskej univerzite, sa medicína považovala za druhoradú vedu, pretože sa snažila „liečiť smrteľné telo“. Okrem iného to ilustruje aj anonymná alegorická báseň z 13. storočia o „svadbe siedmich umení a siedmich cností“. V diele pani Gramatika vydá svoje dcéry Dialektiku, Geometriu, Hudbu, Rétoriku a Teológiu, potom za ňou príde pani Fyzika (vtedy známa ako Medicína) a tiež ju požiada o manžela, na čo Gramatika jednoznačne odpovie: „Nie si z našej rodiny. Nemôžem vám pomôcť.“

Vtedajšia príručka, ktorej autor zostal neznámy, ukladala lekárovi povinnosť, aby sa pri vstupe do domu opýtal príbuzných chorého, či sa vyspovedal a prijal svätú sviatosť. Ak sa tak nestalo, chorý musel okamžite splniť svoju náboženskú povinnosť alebo to aspoň sľúbiť, pretože spása duše sa považovala za dôležitejšiu ako spása tela.

Chirurgia sa považovala za príliš špinavé remeslo, ktoré cirkevné predpisy nedovoľovali vykonávať kňazovi, dokonca ani lekársky vzdelanému, čo v reálnom živote znamenalo v Európe jasné oddelenie povolaní lekára (physician), ktorý študoval antickú medicínu na univerzite, a menej vzdelaného praktického chirurga (surgeon), ktorí takmer vždy patrili do rôznych dielní. Anatómia mŕtvych nebola nikdy zakázaná, ale skutočne sa rozšírila až od 14. a 15. storočia, pričom teoretické štúdium anatómie založené na Galénových knihách zostalo dominantné.

Talentovaní lekári riskovali neustále vystavenie inkvizícii, ale skorumpovanú časť kléru rozzúrila najmä skutočnosť, že lekári sa tešili autorite a úcte mocných, ktorí od nich odvádzali odmeny a láskavosti. Jeden lekár v tom čase napísal:

Hypotézy o príčinách moru a navrhované preventívne opatrenia

Pokiaľ ide o vedu o epidemických chorobách, existovali dve hlavné myšlienkové línie. Prvý z nich, spojený s jedným z posledných atomistov staroveku Lucretiom Carusom, veril, že ich spôsobujú akési neviditeľné „semená choroby“ alebo najmenší patogénny „dobytok“ (Marcus Barron), ktorý sa dostal do tela zdravého človeka kontaktom s chorým. Táto doktrína, neskôr nazvaná doktrína nákazy (t. j. „kontaminácie“), sa v tých časoch ďalej rozvíjala už po van Leeuwenhoekovom objave. Ako preventívne opatrenie proti moru navrhovali nákazlivci izoláciu chorých a dlhodobú karanténu: „Pokiaľ je to možné, treba sa starostlivo vyhýbať verejným sporom, aby ľudia na seba nedýchali a aby jeden človek nemohol nakaziť viacerých. Preto by ste mali zostať sami a nestretávať sa s ľuďmi, ktorí pochádzajú z miest, kde je vzduch otrávený.“

Prítomnosť alebo neprítomnosť neviditeľného „morového dobytka“ sa však zdala byť dosť špekulatívna; o to príťažlivejšia bola pre vtedajších lekárov teória „miáz“, ktorú vytvorili veľké mozgy staroveku – Hippokrates a Galén – a neskôr ju rozvinul „šejk lekárov“ Avicenna. Podstatu teórie možno v skratke zredukovať na otravu tela určitou jedovatou látkou („pneuma“) vylučovanou z vnútra Zeme. Vychádzal z veľmi rozumného pozorovania, že výpary z močiarov a iných „nezdravých miest“ sú pre ľudí smrteľné a že určité choroby sú spojené s určitými geografickými lokalitami. Preto podľa „miasmatikov“ vietor dokáže prenášať jedovaté výpary na veľké vzdialenosti a jed môže zostať vo vzduchu a otráviť vodu, potraviny a predmety v domácnosti. Sekundárnym zdrojom miasmy je choré alebo mŕtve telo – počas morových epidémií to potvrdzoval štipľavý zápach choroby a zápach mŕtvych tiel. Aj tu sa však lekári rozchádzali v chápaní toho, odkiaľ jedovaté výpary pochádzajú. Zatiaľ čo starí ľudia ich neváhali pripísať „telurickým“ (t. j. pôdnym) výlučkom, ktoré sú za normálnych okolností neškodné a rozkladom blata sa menia na smrteľný jed, stredovek videl v procese vzniku miasmy kozmický vplyv, pričom hlavným vinníkom bola planéta Saturn, stotožňovaná s apokalyptickým jazdcom Smrťou. Podľa „miasmov“ prílivový vplyv planéty prebudil jedovaté výpary z močiarov.

Prítomnosť miasmy sa určovala podľa zápachu, ale názory na to, aký typ zápachu by mal byť, sa diametrálne líšili. Napríklad sa spomína „vietor, ktorý fúkal ako z ružovej záhrady“, čo samozrejme viedlo k epidémii v najbližšom meste. Mor sa však oveľa častejšie pripisoval ostrým a silným zápachom; v Taliansku ho vraj spôsobila obrovská veľryba, ktorá sa vyplavila na breh a „šírila neznesiteľný zápach naokolo“.

Na boj proti epidémii bolo navrhnutých niekoľko jednoduchých prostriedkov:

Lekári odporúčali zdržiavať sa konzumácie domáceho a divého vodného vtáctva, jesť polievku a vývar, neprebúdzať sa po svitaní a napokon zdržiavať sa intímnych vzťahov so ženami a (s ohľadom na to, že „podobné priťahuje podobné“) zdržiavať sa myšlienok na smrť a strachu z epidémie a za každú cenu si udržiavať dobrú náladu.

Liečba

Najlepšie mozgy stredoveku sa nemýlili, pokiaľ ide o možnosť vyliečiť pacientov s morom. Arzenál stredovekých lekárov, ktorí používali rastlinné alebo živočíšne lieky a chirurgické nástroje, bol proti epidémii úplne bezmocný. „Otec francúzskej chirurgie“ Guy de Choliac označil mor za „ponižujúcu chorobu“, proti ktorej lekári nemajú čo ponúknuť. Francúzsko-taliansky lekár Raymond Chalena di Vinario nie bez trpkého cynizmu poznamenal, že „nemôže odsúdiť lekárov, ktorí odmietajú pomôcť chorým na mor, pretože nikto nie je ochotný ísť za svojím pacientom“. Okrem toho, ako sa epidémia zintenzívňovala a strach z moru rástol, čoraz viac lekárov sa snažilo nájsť útočisko v úteku, hoci to možno porovnať so skutočnými prípadmi oddanosti. Napríklad Scholiaka, ako sám priznal, od úteku odradil len „strach z hanby“, zatiaľ čo di Vinario napriek vlastnej rade zostal na mieste a v roku 1360 zomrel na mor.

Klinický obraz moru z pohľadu medicíny štrnásteho storočia bol nasledovný: miasmy, ktoré preniknú do tela, zrodia bubo alebo vred naplnený jedom v oblasti srdca, ktorý potom praskne a otrávi krv.

Pokusy o vyliečenie moru boli síce neúčinné, ale predsa len sa uskutočnili. Scholiac otváral morové vredy a vypaľoval ich rozžeraveným pohrabáčom. Mor, ktorý sa chápal ako otrava, sa liečil protilátkami, ktoré boli v tom čase k dispozícii, najmä „francúzskym teriakom“; na bubliny sa prikladali sušené kože ropúch a jašteríc, o ktorých sa v tom čase verilo, že dokážu vytiahnuť jed z krvi; na rovnaký účel sa používali drahé kamene, najmä smaragdy rozomleté na prášok.

V XIV. storočí, keď bola veda ešte úzko prepojená s mágiou a okultizmom a mnohé lekárnické recepty sa robili podľa pravidiel „sympatie“, t. j. imaginárneho spojenia ľudského tela s tými alebo inými predmetmi, ktorých pôsobením sa údajne dala vyliečiť choroba, sa vyskytli početné prípady šarlatánstva alebo úprimného klamstva, ktoré viedli k tým najsmiešnejším výsledkom. Napríklad zástancovia „sympatickej mágie“ sa pokúšali „vyťahovať“ choroby z tela pomocou silných magnetov. Výsledky takejto „liečby“ nie sú známe, ale sotva boli uspokojivé.

Zdalo sa, že najrozumnejšie je udržiavať silu pacienta dobrou výživou a posilňovaním a čakať, kým organizmus sám zvíťazí nad chorobou. Prípady uzdravenia počas epidémie čiernej smrti však boli ojedinelé a takmer všetky sa vyskytli na konci epidémie.

Moroví lekári

Páni alebo mestá si platili služby špeciálnych „morových lekárov“, ktorých úlohou bolo zostať v meste až do konca epidémie a liečiť tých, ktorí sa stali jej obeťami. Túto nevďačnú a mimoriadne nebezpečnú prácu spravidla vykonávali priemerní medici, ktorí si nedokázali nájsť lepšiu, alebo mladí absolventi medicíny, ktorí sa snažili získať meno a bohatstvo rýchlym, ale mimoriadne riskantným spôsobom.

Predpokladá sa, že prvých morových lekárov najal pápež Klement VI., po ktorom sa táto prax začala šíriť po celej Európe.

Moroví lekári nosili slávnu masku so zobákom (preto sa im počas epidémie hovorilo „lekári so zobákom“), aby sa chránili pred „miasami“. Maska pôvodne zakrývala len tvár, ale po návrate moru v roku 1360 začala úplne zakrývať hlavu, bola vyrobená z hrubej kože, so sklom na oči a zobák bol naplnený kvetmi a bylinami – okvetnými lístkami ruží, rozmarínu, vavrínu, kadidla atď., aby chránila pred morovými „miasmami“. V zobáku boli urobené dva malé otvory, aby sa zabránilo uduseniu. Hrubý oblek, zvyčajne čierny, bol tiež vyrobený z kože alebo voskovaného plátna a pozostával z dlhej košele siahajúcej až po päty, nohavíc, vysokých čižiem a rukavíc. Morový lekár vzal do ruky dlhú palicu – používala sa na to, aby sa pacienta nedotýkal rukami a okrem toho, aby rozohnal prípadných divákov na ulici. Tento predchodca moderného morového obleku nie vždy zachránil situáciu a mnohí lekári zomreli, keď sa snažili pomôcť svojim pacientom.

Ako ďalšiu ochranu odporúčali lekárom, aby si dali „dobrý dúšok vína s korením“; ako to už v histórii býva, tragédiu sprevádzala fraška: zachovala sa charakteristická anekdota o skupine kráľovských lekárov, ktorí trochu prehnali plán dezinfekcie a boli zatknutí za opilecké hýrenie.

„Benátčania sú ako prasatá; ak sa jedného dotknete, všetci sa zhrčia a vrhnú sa na páchateľa,“ poznamenal kronikár. Benátky pod vedením dóžu Dandola boli skutočne prvou a na istý čas aj jedinou európskou krajinou, ktorá dokázala zorganizovať svojich občanov tak, aby zabránili chaosu a rabovaniu, a zároveň čo najlepšie čelili šíriacej sa epidémii.

Najprv bola 20. marca 1348 na príkaz benátskej rady v meste zorganizovaná špeciálna sanitárna komisia zložená z troch benátskych šľachticov. Na lodiach vplávajúcich do prístavu bola nariadená kontrola, a ak sa na nich našli „skrývajúci sa cudzinci“, pacienti s morom alebo mŕtvi, loď bola okamžite spálená. Loď mala mŕtvych pochovať na ostrove v Benátskej lagúne a hroby mali byť vykopané do hĺbky najmenej jeden a pol metra. Od 3. apríla až do konca epidémie sa deň čo deň museli špeciálne pohrebné tímy plaviť všetkými benátskymi kanálmi a kričať „Mŕtvoly!“ a žiadať obyvateľov, aby odovzdali svojich mŕtvych na pochovanie. Špeciálne tímy na zber mŕtvol museli deň čo deň navštevovať všetky nemocnice, almužny a jednoducho zbierať mŕtvych na uliciach. Každý Benátčan mal nárok na posledné pomazanie miestnym kňazom a pochovanie na morovom ostrove, ktorý sa volal Lazaretto, ako tvrdí John Kelly, podľa neďalekého kostola svätej Panny Márie Nazaretskej, Johannes Nola zasa podľa mníchov svätého Lazara, ktorí chodili s chorými. Bolo to tiež miesto štyridsaťdňovej karantény pre tých, ktorí prichádzali z Východu alebo z miest postihnutých morom, kde ich tovar mal zostať štyridsať dní – obdobie zvolené na pamiatku Kristových štyridsiatich dní na púšti (odtiaľ názov „karanténa“ – z talianskeho quaranta, „štyridsať“).

Aby sa v meste udržal poriadok, zakázal sa obchod s vínom, zatvorili sa všetky hostince a krčmy, každý obchodník prichytený pri čine prišiel o svoj tovar a nariadilo sa, aby sa dná sudov okamžite vyrazili a ich obsah vylial priamo do kanálov. Hazardné hry boli zakázané, rovnako ako výroba hracích kociek (remeselníkom sa podarilo tento zákaz obísť tým, že z kociek vytvorili modlitebné ružence). Nevestince boli zatvorené, muži mali svoje milenky buď okamžite poslať preč, alebo sa s nimi rovnako rýchlo oženiť. Aby sa zdevastované mesto znovu zaľudnilo, otvorili sa väznice na dlhy, uvoľnili sa zákony o splácaní dlhov a dlžníkom na úteku sa sľúbilo odpustenie, ak sa zaviažu zaplatiť pätinu požadovanej sumy.

Od 7. augusta, aby sa predišlo možnej panike, bolo zakázané nosiť smútočné oblečenie a dočasne sa zrušil starý zvyk vystavovať rakvu zosnulého na prahu domu a smútiť s celou rodinou pred očami okoloidúcich. Aj keď epidémia dosiahla svoj vrchol a denne zomieralo 600 ľudí, dóža Andrea Dandolo a Veľká rada zostali na svojich miestach a pokračovali v práci. Úradníci, ktorí utiekli z mesta, dostali 10. júla príkaz vrátiť sa do mesta v priebehu nasledujúcich ôsmich dní a pokračovať v práci; tým, ktorí ho nesplnili, pohrozili prepustením. Všetky tieto opatrenia mali pozitívny vplyv na poriadok v meste a skúsenosti Benátok si následne osvojili všetky európske krajiny.

Katolícka cirkev a mor

Z pohľadu rímskokatolíckej cirkvi boli dôvody epidémie jasné – trest za ľudské hriechy, nedostatok lásky k blížnym a honba za svetskými pokušeniami, pričom sa zanedbávali duchovné záležitosti. V roku 1347, keď vypukla epidémia, bola cirkev a po nej aj ľudia presvedčení, že sa blíži koniec sveta a že sa naplnia Kristove a apoštolské proroctvá. Vojna, hladomor a choroby boli vnímané ako jazdci Apokalypsy, pričom mor mal prevziať úlohu jazdca, ktorého „kôň je bledý a jeho meno je Smrť“. Keď sa nebezpečenstvo blížilo k jeho hlavnému mestu, švédsky kráľ viedol bosý a odhalený sprievod, v ktorom prosil o zastavenie moru. Kostoly boli plné veriacich. Ako najlepší liek pre už chorých alebo na zabránenie nákazy cirkev odporúčala „bázeň pred Bohom, pretože len Všemohúci môže odvrátiť morové miasmy“. Patrónom moru bol svätý Sebastián, ktorý sa zaslúžil aj o zastavenie moru v jednom z miest, keď bola v miestnom kostole postavená a vysvätená kaplnka, v ktorej bola postavená socha tohto svätca.

Z úst do úst sa rozprávalo, že osol, ktorý niesol sochu Panny Márie do Messiny, kde sa epidémia začala, sa náhle zastavil a nikto sa ho nepokúšal premiestniť. Už na začiatku epidémie, keď obyvatelia Messiny začali žiadať Katáncov, aby im poslali relikvie svätej Agáty, ktoré by ich zachránili pred smrťou, katánsky biskup Gerardus Orto s tým súhlasil, ale proti nemu sa postavili jeho vlastní farníci a vyhrážali sa mu smrťou, ak sa rozhodne opustiť mesto bez ochrany. „Čo je to za nezmysel,“ urazil sa Fra Michele, „keby svätá Agáta chcela ísť do Messiny, sama by to povedala!“ Nakoniec sa znepriatelené strany dohodli, že patriarcha vykoná pokropenie svätenou vodou, v ktorej bola umytá rakovina svätej Agáty. V dôsledku toho zomrel na mor aj samotný biskup, zatiaľ čo choroba naďalej zachvacovala ďalšie a ďalšie oblasti.

Za týchto okolností sa otázka, čo spôsobilo Boží hnev a ako sa dá Všemohúci uprosiť, aby mor raz a navždy prestal, stala kľúčovou. V roku 1348 sa príčina nešťastia videla v novej móde topánok s dlhými, vysoko zakrivenými špičkami, ktoré rozzúrili najmä Boha.

Kňazi, ktorí udeľovali poslednú spoveď umierajúcim, sa často stávali obeťami moru, takže na vrchole epidémie bolo v niektorých mestách nemožné nájsť niekoho, kto by mohol udeliť sviatosť birmovania alebo prečítať pohrebnú omšu nad zosnulým. Zo strachu pred nákazou sa kňazi a mnísi snažili chrániť aj tým, že sa odmietali priblížiť k chorým a namiesto toho im cez špeciálnu „morovú škáru“ vo dverách ponúkali chlieb na sväté prijímanie na lyžičke s dlhou rukoväťou alebo podávali sväté prijímanie s paličkou, ktorej koniec namočili do oleja. Vyskytli sa však aj prípady askézy; podľa tradície sa v tomto období rozpráva príbeh pustovníka Rocha, ktorý sa nezištne staral o chorých a neskôr bol katolíckou cirkvou kanonizovaný.

V roku 1350, na vrchole epidémie, pápež Klement VI. vyhlásil ďalší Svätý rok špeciálnou bulou, v ktorej nariadil anjelom, aby okamžite dopravili do neba každého, kto zomrel na ceste do Ríma alebo na ceste domov. Na Veľkú noc prišlo do Ríma asi 1 200 000 pútnikov, ktorí hľadali ochranu pred morom, a na Zelený štvrtok ich bolo ešte o milión viac, pričom mor bol taký silný, že sotva desatina z nich sa vrátila domov. Len za jeden rok získala rímska kúria z ich darov astronomickú sumu 17 miliónov florénov, čo vtedajších mudrlantov prinútilo k jedovatému vtipu: „Boh si neželá smrť hriešnika. Nechajte ho žiť a platiť ďalej.“

Samotný pápež Klement VI. bol v tom čase mimo morom sužovaného Ríma, vo svojom paláci v Avignone, na radu svojho osobného lekára Guya de Choliac, ktorý si bol dobre vedomý nebezpečenstva nákazy a udržiaval oheň v dvoch mažiaroch po svojej pravici a ľavici. Z úcty k vtedajším poverám mal pápež vo svojom prsteni „zázračný“ smaragd, „ktorý otočený na juh zmierňoval účinok moru, a keď bol otočený na východ, znižoval nebezpečenstvo nákazy“.

Kostoly a kláštory počas epidémie rozprávkovo zbohatli; farníci, ktorí sa chceli vyhnúť smrti, dávali posledné dary, takže dedičom mŕtvych zostali len omrvinky, a niektoré obce museli vyhláškou obmedziť výšku dobrovoľných darov. Mnísi však zo strachu pred chorobami nevychádzali von a pútnici boli odkázaní na to, aby svoje dary ukladali pred bránu, odkiaľ ich v noci vyzdvihovali.

Medzi ľuďmi rástlo rozhorčenie, rozčarovanie zo schopnosti oficiálnej cirkvi ochrániť svoje „ovečky“ pred morom, laici sa začali pýtať, či hriechy duchovenstva nespôsobili Boží hnev. Spomínali sa a nahlas sa rozprávali príbehy o smilstve, intrigách a dokonca vraždách v kláštoroch a o úplatkárstve kňazov. Tieto pre Cirkev mimoriadne nebezpečné názory viedli v neskorších časoch k silným heretickým hnutiam, najmä k flagelantskému hnutiu.

Flagellancy

Podľa rôznych svedectiev sekta flagelantov vznikla v polovici 13. a 14. storočia, keď správy o ďalšej katastrofe alebo nešťastí vyvolali náboženskú extázu medzi mestským ľudom, ktorý sa snažil askézou a umŕtvovaním získať priazeň Stvoriteľa a ukončiť alebo zabrániť hladomoru alebo epidémii, ale v každom prípade je isté, že počas čiernej smrti toto hnutie dosiahlo nevídané rozmery.

Flagelanti verili, že na oltár kostola svätého Petra v Jeruzaleme kedysi spadla mramorová tabuľka s posolstvom od samotného Krista, ktorý pokarhal hriešnikov za nedodržiavanie piatkového pôstu a „svätej nedele“ a za trest im oznámil začiatok morovej epidémie. Boží hnev bol taký veľký, že chcel ľudstvo úplne vymazať z povrchu zeme, ale vďaka prosbám svätého Dominika a svätého Štefana sa zmiernil a dal bludárom poslednú šancu. Ak by ľudstvo zotrvalo na svojom, píše sa v nebeskom liste, ďalším trestom by bol vpád divých zvierat a nájazdy pohanov.

Členovia sekty, vedení rovnakou túžbou podrobiť svoje telo skúške porovnateľnej s tou, ktorú podstúpil Kristus pred ukrižovaním, sa združovali až do niekoľkotisícových skupín pod vedením jedného vodcu a putovali z mesta do mesta, pričom zaplavili najmä Švajčiarsko a Nemecko. Svedkovia ich opísali ako mníchov v čiernych plášťoch a kapucniach, s plstenými klobúkmi stiahnutými cez oči a s chrbtami „pokrytými jazvami a chrastami od krvavej krvi“.

Náboženský fanatizmus flagelantov určite nedokázal epidémiu zastaviť a je známe, že mor priniesli so sebou do Štrasburgu, ktorý ešte nebol morom postihnutý.

Ako všetci náboženskí fanatici svojej doby, aj flagelanti v každom meste, v ktorom sa objavili, požadovali vyhladenie Židov ako „nepriateľov Krista“, čo vzbudilo nedôveru a obavy už u pápeža Klementa VI. Z hľadiska dominantnej cirkvi však bola oveľa horšia skutočnosť, že bičujúca sekta, ktorá bola vyslovene svetská – nemala ani jedného duchovného -, sa hlásila k priamemu spoločenstvu s Bohom, odmietala zložité rituály a hierarchiu katolicizmu, kázala samostatne a rovnako slobodne prijímala sviatosť spovede a rozhrešenia jeden od druhého.

Pápež Klement bol príliš múdry a opatrný na to, aby bičovanie priamo zakázal, čím by riskoval, že vyvolá vzburu a nenávisť medzi masami. A urobil to múdro, keď ich podriadil cirkevným hierarchom a nariadil im, aby praktizovali askézu a sebatrýznenie výlučne sami, doma a len s požehnaním osobného spovedníka, po čom flagelantstvo ako masový náboženský prúd prakticky prestalo existovať. Krátko po skončení epidémie táto sekta ako organizovaná štruktúra úplne zanikla.

Bianchi

Menej známou odrodou fanatikov, ktorí sa snažili zastaviť mor výkonom viery, boli „odetí v bielom“ (lat. albati), známi aj pod talianskym názvom bianchi. Niekedy sa považujú za umiernenú časť bičíkovcov.

Podľa mytológie sekty sa všetko začalo, keď roľník stretol na poli Krista, ktorý ho nepoznaný požiadal o chlieb. Sedliak sa ospravedlnil a vysvetlil, že už nemá chlieb, ale Kristus ho požiadal, aby sa pozrel do jeho tašky, kde na veľké prekvapenie majiteľa našiel neporušený chlieb. Potom Kristus poslal roľníka k studni, aby namočil chlieb do vody. Farmár namietal, že v tejto oblasti nie je žiadna studňa, ale aj tak poslúchol a studňa sa na určenom mieste objavila. Panna Mária však stála pri studni a poslala roľníka späť, pričom mu prikázala, aby Kristovi povedal, že „jeho matka mu zakazuje nasávať chlieb“. Sedliak vykonal túto pochôdzku, na čo Kristus poznamenal, že „jeho matka je vždy na strane hriešnikov“, a vysvetlil, že keby sa chlieb namočil, zahynulo by všetko obyvateľstvo zeme. Teraz je však pripravený zmilovať sa nad padlými a žiada, aby sa namočila len tretina chleba, čo by viedlo k smrti tretiny obyvateľov kresťanského sveta. Roľník splnil príkaz, po ktorom vypukla epidémia, ktorú možno zastaviť len tým, že sa oblečie do bieleho, pomodlí a oddá sa pôstu a pokániu.

Iná verzia tej istej legendy hovorí, že istý roľník jazdil na volovi a zrazu bol nejakým zázrakom prenesený na „vzdialené miesto“, kde na neho čakal anjel s knihou v ruke, ktorý roľníkovi prikázal kázať o potrebe pokánia a nosiť biele rúcho. Zvyšok inštrukcií potrebných na zmiernenie Božieho hnevu sa nachádzal v knihe.

Pochody Bianky v mestách prilákali rovnaké davy ľudí ako pochody ich radikálnejších bratov. Boli oblečení v bielom, niesli sviečky a kríže, spievali modlitby a žalmy za „milosrdenstvo a pokoj“ a sprievod viedla vždy žena medzi dvoma malými deťmi.

Títo vzdialení predchodcovia reformácie sa tiež nepáčili vládnucej cirkvi, pretože jej nekompromisne vyčítali lakomstvo, sebectvo a zabúdanie na Božie prikázania, za čo Boh potrestal ich ľud epidémiou. Bianchi požadovali, aby sa veľkňaz dobrovoľne vzdal trónu v prospech „chudobného pápeža“, a táto požiadavka priviedla ich vodcu, ktorý sa volal Ján Krstiteľ, do Ríma, kde ho pápež prikázal zabiť na hranici. Sekta bola oficiálne zakázaná.

Choreománia

Ak sekty flagelantov a „odetých v bielom“ pri všetkom ich fanatizme ešte stále tvorili rozumní ľudia, choreománia alebo posadnutosť tancom bola pravdepodobne typickou masovou psychózou stredoveku.

Obete choreománie bez zjavného dôvodu skákali, kričali a robili absurdné pohyby, ktoré pripomínali akýsi šialený tanec. Posadnutí ľudia sa zhromažďovali v niekoľkotisícových davoch; stávalo sa, že diváci, ktorí do istej chvíle len sledovali, čo sa deje, sa sami pridali k tancujúcemu davu a nemohli prestať. Posadnutí by sami nedokázali prestať tancovať a často by prešli vzdialenosť do blízkeho mesta alebo dediny, kričali a skákali. Potom v úplnom vyčerpaní padli na zem a na mieste zaspali.

Potom sa psychóza niekedy skončila, ale niekedy trvala niekoľko dní alebo dokonca týždňov. Choreomaniaci boli vypovedaní v kostoloch, pokropení svätenou vodou a niekedy, keď sa vyčerpali všetky ostatné prostriedky, mesto najalo hudobníkov, aby hrali spolu s frenetickým tancom a tak čo najrýchlejšie priviedli choreomaniakov k spánku a vyčerpaniu.

Takéto prípady boli známe už pred čiernou smrťou, ale ak boli predtým ojedinelé, po čiernej smrti choreománia nadobudla desivý rozsah a skákali v nej až niekoľkotisícové davy ľudí. Predpokladá sa, že to bol spôsob, ako vyjadriť šok a hrôzu z epidémie. V štrnástom a pätnástom storočí sa v Európe rozmáhala choreománia, ktorá potom vymizla.

Stredoveké kroniky dokonca naznačujú, že profesionálni žobráci dostávali na konci predstavenia štedrú almužnu, o ktorú v predstavení išlo. Iní autori tvrdia, že sú posadnutí démonmi, a vyhlasujú, že jediným liekom je exorcizmus. Kroniky dokumentujú prípady tehotných žien, ktoré sa oddávali masovému tancu, alebo mnohých tanečníkov, ktorí po skončení záchvatu zomreli alebo do konca života trpeli tikmi či trasom končatín.

Skutočné príčiny a mechanizmus choreománie dodnes nie sú známe.

Ľudové povery o epidémii

V narušenej predstavivosti ľudí, ktorí deň čo deň čakali na smrť, sa duchovia, zjavenia a napokon aj „znamenia“ objavovali v každej z tých najnepodstatnejších udalostí. Takto vznikol príbeh o svetelnom stĺpe v decembri 1347, ktorý hodinu stál po západe slnka nad pápežským palácom, a ktosi videl, že z čerstvo rozkrojeného bochníka chleba kvapká krv, čo varovalo pred katastrofou, ktorá už dlho nepríde. Z nákazy boli obviňované kométy, ktoré boli od roku 1300 v Európe pozorované šesťkrát. Už počas epidémie sa v rozbúrenej predstavivosti ľudí objavovali neuveriteľné veci – tak Fra Michele Piazza, kronikár sicílskeho moru, s úplnou istotou rozpráva príbeh o čiernom psovi s mečom v prednej nohe, ktorý vtrhol do messinského kostola a rozbil ho, pričom rozsekal na kusy posvätné nádoby, sviečky a lampy na oltári. Sklamanie z medicíny a zo schopnosti oficiálnej cirkvi zastaviť epidémiu nemohlo nevyústiť do toho, že sa obyčajní ľudia snažili chrániť rituálmi, ktoré mali korene v pohanských časoch.

Napríklad v slovanských krajinách nahé ženy v noci orali okolo dediny a počas rituálu nemohli ostatní obyvatelia opustiť svoj dom. Laponci používali piesne a zaklínadlá, aby poslali mor do „železných hôr“, vybavených koňmi a vozom na ľahkú prepravu. Strašiak predstavujúci mor bol v kostoloch upálený, utopený, zamurovaný, prekliaty a exkomunikovaný.

Mor sa odháňal amuletmi a zaklínadlami a obeťami týchto povier boli aj duchovní, ktorí tajne nosili na krku strieborné guľôčky naplnené „tekutým striebrom“ – ortuťou – alebo vrecúška s arzénom a krížikom. Strach zo zabitia morom viedol k prenikaniu ľudových povier do cirkvi s oficiálnym súhlasom duchovných autorít – napríklad v niektorých francúzskych mestách (napr. v Montpellieri) sa praktizoval zvláštny obrad – dlhá niť sa merala pri mestskom múre a potom sa použila ako knôt na obrovskú sviečku zapálenú na oltári.

Mor sa zobrazoval ako slepá starenka, ktorá zametá prahy domov, kde mal čoskoro zomrieť člen rodiny, čierny jazdec, obor, ktorý prekonáva vzdialenosť z dediny do dediny jedným krokom, alebo dokonca „dvaja duchovia – dobrý a zlý: dobrý klopal na dvere palicou, a koľkokrát zaklopal, toľko ľudí malo zomrieť“, mor sa dokonca videl – vychádzal na svadby, šetril toho či onoho, sľuboval im spásu. Nákaza putovala na pleciach svojej rukojemníčky a nútila ju vláčiť sa po dedinách a mestách.

A napokon sa predpokladá, že práve počas veľkej epidémie sa v ľudovom povedomí sformoval obraz morovej panny (nemecky Pest Jungfrau, Morová panna), ktorý sa ukázal ako neuveriteľne húževnatý, ozveny týchto predstáv pretrvávali ešte aj v osvietenom 18. storočí. Podľa jednej z verzií zaznamenaných v tom čase panenský mor obliehal mesto a každý, kto neopatrne otvoril dvere alebo okno, našiel v dome poletujúcu červenú šatku a čoskoro majiteľ domu zomrel na túto chorobu. Obyvatelia boli zdesení, zamkli sa vo svojich domoch a neodvážili sa vyjsť von. Mor však bol trpezlivý a trpezlivo čakal, kým ich hlad a smäd nedonúti. Vtedy sa istý šľachtic rozhodol obetovať sa, aby zachránil ostatných, a na svoj meč vyryl slová „Ježiš, Mária“ a otvoril dvere. Okamžite sa zjavila prízračná ruka a za ňou okraj červenej šatky. Odvážny muž sa udrel do ramena; on a jeho rodina čoskoro zomreli na chorobu, a tak zaplatil za svoju odvahu, ale zranený Mor sa rozhodol utiecť a odvtedy sa vyhýba návšteve nehostinného mesta.

Sociálne prostredie

Verejnosť, ktorá bola zasiahnutá rozsahom a ničivosťou epidémie, ktorá podľa slov Johanna Nolu premenila celú Európu na obrovskú Hirošimu, nemohla uveriť, že by takáto katastrofa mohla mať prírodný pôvod. Morový jed vo forme nejakého prášku alebo masti, o ktorej sa skôr predpokladalo, že je to masť, musel šíriť travič alebo traviči, ktorými sa rozumeli nejakí vyvrheli, ktorí boli nepriateľskí voči majoritnému obyvateľstvu.

Mestá a mestečká sa inšpirovali Bibliou, kde Mojžiš rozsypal popol do vzduchu a Egypt potom zasiahol mor. Vzdelané vrstvy mohli čerpať takúto dôveru z rímskej histórie, kde sa zistilo, že 129 ľudí úmyselne šírilo mor a bolo popravených počas justiniánskeho moru.

Okrem toho sa v mestách postihnutých chorobou vytvorila anarchia, panika a vláda davu. Zo strachu pred chorobou každého, kto vzbudil čo i len najmenšie podozrenie, násilím odvliekli do lazaretu, ktorý bol podľa dobových kroník takým hrozným miestom, že mnohí radšej spáchali samovraždu, aby sa tam nedostali. Epidémia samovrážd, ktorá sa šírila spolu so šírením choroby, prinútila úrady prijať osobitné zákony, ktoré hrozili odhalením tiel tých, ktorí spáchali samovraždu. Spolu s chorými sa do lazaretu často dostávali aj zdraví ľudia, ktorí sa nachádzali v tom istom dome ako chorí alebo mŕtvi, čo zasa nútilo ľudí skrývať chorých a tajne pochovávať mŕtvoly. Niekedy sa do lazaretu vláčili bohatí ľudia, aby vyrabovali prázdne domy a výkriky obetí vysvetľovali šialenstvom chorých.

S vedomím, že zajtrajšok nemusí prísť, sa mnohí ľudia oddávali obžerstvu a opilstvu, rozhadzovali peniaze so ženami ľahkých mravov, čo epidémiu ešte zhoršovalo.

Hrobári, ktorí sa regrutovali z trestancov a otrokov na galejách a ktorých k takejto práci prilákali iba sľuby o odpustení a peniazoch, vyčíňali v mestách opustených úradmi, vlámali sa do domov, zabíjali a lúpili. Mladé ženy, chorí, mŕtvi a umierajúci boli predávaní tým, ktorí sa chceli dopustiť násilia; mŕtvoly boli ťahané po chodníku za nohy, ako sa v tých časoch verilo, pričom krv bola zámerne rozstrekovaná, aby epidémia, pri ktorej sa odsúdenci cítili beztrestne, trvala čo najdlhšie. Stávalo sa, že chorých nahádzali do hrobových priekop spolu s mŕtvymi, pochovávali ich zaživa a nebrali ohľad na to, kto mohol uniknúť.

Vyskytli sa aj prípady úmyselného nakazenia, ktoré boli spôsobené predovšetkým v tom čase rozšírenou poverou, že mor sa dá vyliečiť „prenesením“ na niekoho iného. Chorí si preto zámerne podávali ruky na trhoch a v kostoloch a snažili sa dostať do kontaktu s čo najväčším počtom ľudí alebo im dýchali na tvár. Niektorí sa tak ponáhľali, aby sa zbavili svojich nepriateľov.

Predpokladá sa, že mor najprv vznikol umelo, keď bohatí ľudia utekali z miest. Fáma, že bohatí úmyselne otrávili chudobných (zatiaľ čo bohatí rovnako vytrvalo obviňovali zo šírenia choroby „žobrákov“, ktorí sa im snažili pomstiť), však mala krátke trvanie a nahradila ju iná – všeobecná mienka vytrvalo obviňovala tri kategórie ľudí – uctievačov diabla, malomocných a Židov, ktorí si podobne „vybavovali účty“ s kresťanským obyvateľstvom.

V otravnej hystérii, ktorá zachvátila Európu, sa žiaden cudzinec, moslim, cestovateľ, opilec, výtržník – nikto, kto na seba upozorňoval odlišným oblečením, správaním, rečou – nemohol cítiť bezpečne, a ak ho prehľadali a zistili, že má pri sebe niečo, čo dav považoval za morovú masť alebo prášok, jeho osud bol spečatený.

Prenasledovanie sekty „travičov“

Z obdobia čiernej smrti sa v niektorých kostoloch zachovali reliéfy zobrazujúce kľačiaceho muža modliaceho sa k démonovi. Znepokojená predstavivosť tých, ktorí katastrofu prežili, mala skutočne pocit, že za to, čo sa stalo, môže nepriateľ ľudskej rasy. Hoci sa hystéria „morovej masti“ naplno rozvinula počas epidémie v roku 1630, jej počiatky možno vystopovať už v období čiernej smrti.

Diabol sa v mestách zjavoval osobne – rozprávalo sa o bohato oblečenom „kniežati“ okolo päťdesiatky, so šedivými vlasmi, na koči ťahanom čiernymi koňmi, ktorý lákal toho či onoho obyvateľa, Toho či onoho vylákal do svojho paláca a tam sa ich snažil nalákať na truhlice s pokladmi a prísľub, že prežijú epidémiu, výmenou za to, že ich bude natierať na kostolné lavice alebo na steny a dvere domov.

O zložení hypotetickej „morovej masti“ vieme z neskoršej správy ctihodného Atanáza Kirchera, ktorý píše, že obsahovala „akonit, arzén a jedovaté byliny, ako aj iné zložky, o ktorých sa neodvažujem písať. Zúfalí páni a mešťania sľubovali vysoké odmeny za dolapenie travičov pri čine, ale zo zachovaných dokumentov nie je známy žiadny úspešný pokus. Bolo zadržaných niekoľko mužov, ktorých bez rozdielu obvinili z výroby „morových mastí“ a mučením ich prinútili priznať sa, že ich to baví „ako lovcov chytať zver“, po čom boli obete takýchto sprisahaní posielané na šibenicu alebo na táborák.

Jediným skutočným pozadím týchto fám bola pravdepodobne luciferiánska sekta, ktorá v tom čase existovala. Ich sklamanie vo viere a protest proti kresťanskému Bohu, ktorý z ich pohľadu nebol schopný alebo ochotný zlepšiť pozemský život svojich prívržencov, viedli k legende o uzurpácii neba, z ktorého bol zradou zosadený „pravý Boh – Satan“, ktorý na konci sveta môže získať späť svoje „oprávnené vlastníctvo“. Neexistujú však žiadne zdokumentované dôkazy o priamej účasti Luciferovcov na šírení epidémií alebo dokonca na výrobe hypotetickej masti.

Rozoberanie leprosárií

Malomocenstvo, ktoré sa v Európe šírilo v predchádzajúcich storočiach, dosiahlo svoj vrchol v trinástom storočí. Malomocných pochovávali na základe biblických predpisov o vyháňaní a opovrhovaní malomocnými (a pravdepodobne zo strachu pred nákazou) tak, že na chorého hádzali zeminu lopatami, po čom sa z neho stal vyvrheľ, ktorý mohol nájsť útočisko len v leprosáriu a živiť sa žobraním o almužnu.

Zámerné otrávenie studní ako príčina nejakého zla alebo choroby nebolo vynálezom z čias čiernej smrti. Toto obvinenie prvýkrát vzniesli francúzske úrady za vlády Filipa Spravodlivého (1313), po ktorom „po celej krajine“, ale najmä v Poitou, Pikardii a Flámsku, nasledovalo rozbíjanie malomocenstiev a popravy chorých. Ako naznačuje Johann Nol, skutočným dôvodom bol strach z nákazy a snaha zbaviť sa nebezpečenstva čo najradikálnejším spôsobom.

V roku 1321 sa obnovilo prenasledovanie malomocných. Po obvinení „postihnutých chorobou za ich hriechy“ z otrávenia studní a prípravy vzbury proti kresťanom ich 16. apríla vo Francúzsku zatkli a už 27. apríla poslali na hranicu, pričom ich majetok skonfiškovali v prospech kráľa.

V roku 1348 sa pri pátraní po páchateľoch čiernej smrti opäť spomínali malomocní, resp. tí, ktorí prežili predchádzajúce pogromy, alebo medzitým pribudli v leprosáriách. Nové prenasledovania neboli také kruté kvôli malému počtu obetí a pomerne systematicky sa vykonávali len v Aragónskom kráľovstve. V Benátkach boli leprozáriá rozbité, pravdepodobne preto, aby sa vytvoril priestor pre karanténu. Malomocní boli zabíjaní ako spolupracovníci Židov, ktorí sa dali kúpiť za zlato a otrávili vodu, aby otrávili kresťanov. Podľa jednej verzie sa štyria vodcovia, ktorým sa údajne podriaďovali malomocní z celej Európy, stretli a na popud diabla poslaného Židmi vymysleli plán, ako zničiť kresťanov, a tak sa pomstiť za ich postavenie, alebo ich všetkých nakaziť malomocenstvom. Židia zasa zviedli malomocných sľubmi o grófstve a kráľovských korunách a podarilo sa im dosiahnuť svoje.

Bola uistená, že sa našla morová masť z malomocných, ktorá sa skladala z ľudskej krvi, moču a kostolnej gostie. Táto zmes sa zašívala do vriec s kameňom na zaťaženie, ktoré sa tajne hádzali do studní. Ďalší „svedok“ nahlásil:

Vyhladzovanie Židov

Obeťami boli aj Židia, ktorých bolo v tom čase v rôznych európskych mestách veľa.

Protižidovskou zámienkou čiernej smrti bola konšpiračná teória, ktorá sa objavila počas vojny medzi pápežstvom a Svätou ríšou rímskou, ktorá spustošila a oslabila Nemecko i Taliansko, že Židia, odhodlaní podporiť rýchlu smrť svojich nepriateľov, sa tajne zhromaždili v Tolede (ich najvyšší vodca bol dokonca menovaný: Rabín Jakub) a rozhodli sa lynčovať kresťanov jedom, ktorý pripravili čarodejníci z mäsa a krvi sovy so zmesou jedovatých pavúkov rozomletých na prášok. Iná verzia „receptu“ zahŕňala práškové sušené kresťanské srdcia s pavúkmi, žabami a jaštericami. Táto „diabolská zmes“ bola potom tajne rozoslaná do všetkých krajín s prísnym príkazom naliať ju do studní a riek. Podľa jednej verzie stál za židovskými vodcami sám saracénsky pán, podľa inej konali z vlastnej iniciatívy.

List Židov emírovi z roku 1321 bol údajne ukrytý v schránke spolu s „pokladmi a cennými vecami“ a našiel sa počas prehliadky Žida Bananiasa v Anjou. Pergamen z ovčej kože by nebol upútal pozornosť tých, ktorí ho hľadali, keby na ňom nebola zlatá pečať „vážiaca 19 florénov“ s obrazom kríža a Žida stojaceho pred ním „v takej obscénnej póze, že sa ju hanbím opísať“, povedal Filip z Anjou, ktorý o náleze informoval. Tento dokument bol získaný mučením od zatknutých a potom (preložený do latinčiny) sa k nám dostal v zozname z 19. storočia, ktorého preklad je nasledovný

Ale ak v roku 1321 boli francúzski Židia iba vyhostení, počas čiernej smrti už náboženská neznášanlivosť naplno prepukla. V roku 1349 sa protižidovská hystéria začala objavením tela umučeného chlapca pribitého na kríž. To sa považovalo za parodiu na ukrižovanie a obvinenie padlo na Židov. Židia boli tiež obvinení, že pichali ihlami ukradnutými kresťanom, až z nich začala kvapkať Spasiteľova krv.

Šialené davy v Nemecku, Švajčiarsku, Taliansku a Španielsku, ktoré dostali takýto „dôkaz“ o židovskej vine a dúfali, že epidémiu porazia, uskutočňovali krvavé lynčovanie, niekedy s podporou alebo súhlasom úradov. Nikomu nebolo trápne, že epidémia zabíjala obyvateľov židovských štvrtí rovnako ako kresťanov. Židov vešali a upaľovali, a cestou na miesto popravy im lupiči viackrát ukradli šaty a šperky. Vyskytli sa prípady obťažovania mŕtvol zavraždených alebo mŕtvych Židov (mužov, žien, detí a starcov), ktorých, ako to bolo v jednom z pruských miest, napchali do sudov a hodili do rieky alebo ich mŕtvoly nechali napospas psom a vtákom. Príležitostne sa nechávali nažive malé deti, ktoré sa dali pokrstiť, a mladé a krásne dievčatá, ktoré sa mohli stať slúžkami alebo konkubínami. Nórsky kráľ nariadil vyhladenie Židov ako preventívne opatrenie po tom, čo sa dozvedel, že sa mor blíži k hraniciam jeho štátu.

Vyskytli sa prípady, keď Židia podpálili svoje vlastné domy, zabarikádovali dvere, upálili svoje domácnosti a všetok majetok a z okien kričali na ohromený dav, že radšej uprednostnia smrť pred núteným krstom. Matky s deťmi na rukách sa vrhali do ohňa. Horiaci Židia sa vysmievali svojim prenasledovateľom a spievali biblické žalmy. Ich protivníci, zahanbení takouto odvahou tvárou v tvár smrti, vyhlásili, že takéto správanie je zasahovanie a pomoc od satana.

Zároveň sa našli aj takí, ktorí Židov bránili. Básnik Giovanni Boccaccio vo svojej slávnej poviedke prirovnal tri abrahámovské náboženstvá k prsteňom a dospel k záveru, že v očiach jediného Boha nemôže byť žiadne z nich zvýhodnené. Pápež Klement VI. z Avignonu pohrozil exkomunikáciou pre vrahov Židov osobitnou bulou a mesto Štrasburg dekrétom vyhlásilo svojich židovských občanov za imúnnych, hoci v meste sa konali masové pogromy a vraždy.

Predpokladá sa, že vyššie vrstvy, vzdelanejšie a vedecky vyspelé, si boli dobre vedomé, že takéto výmysly sú v skutočnosti dielom temného a nevzdelaného prostého ľudu, ale radšej sa do nich nezapájali – niektorí z fanatickej nenávisti voči „nepriateľom Krista“, iní zo strachu pred vzburou alebo z prozaickejšej túžby dostať sa k majetku popravených.

Predpokladá sa, že antisemitizmus bol spôsobený aj tým, že Židom bola odopretá asimilácia, pretože mali zakázané vstupovať do obchodov a cechov, takže im zostali len dve činnosti: medicína a obchod. Časť Židov zbohatla na úžere, čo vyvolalo ďalšiu závisť. Židovskí lekári tiež lepšie ovládali arabčinu, takže poznali vtedajšiu modernú moslimskú medicínu a boli si vedomí nebezpečenstva kontaminovanej vody. Z tohto dôvodu Židia radšej kopali studne v židovskej štvrti alebo čerpali vodu z čistých prameňov a vyhýbali sa riekam znečisteným mestským odpadom, čo vzbudzovalo ďalšie podozrenie.

V 80. rokoch 20. storočia sa objavili skeptici, ktorí pochybovali o tom, že pôvodcom infekcie čiernej smrti bol práve bacil Y. pestis.

Britský zoológ Graeme Twigg inicioval skepsu voči čiernej smrti vo svojej knihe The Black Death: A Biological Reappraisal z roku 1984.  Biológia morových epidémií, ktorej spoluautorom je biológ Christopher Duncan, a kniha Premenená čierna smrť od Samuela Cohna, profesora stredovekých štúdií na Glasgowskej univerzite.

Popieračom slúžili na porovnanie údaje indickej protimorovej komisie o tretej pandémii, ktorá vypukla koncom 19. storočia (1894-1930) a v Indii si vyžiadala životy päť a pol milióna ľudí. V tom čase sa Alexandrovi Jersenovi podarilo izolovať čistú kultúru mikróba moru a Paul-Louis Simongcept vypracoval teóriu o mechanizme šírenia choroby prostredníctvom potkanov a bĺch. „Popierači“ zistili nasledovné:

Zatiaľ čo však panovala úplná zhoda v tom, že čierna smrť nebola morom, „popierači“ sa ostro rozchádzali v názore na to, akú chorobu navrhnúť ako príčinu epidémie. Napríklad Graham Twigg, zakladateľ „nového pohľadu na čiernu smrť“, obvinil z epidémie bacil antraxu. Pri antraxe však nevznikali bubliny, na koži sa mohli objaviť len vriedky a vredy. Ďalším problémom bolo, že na rozdiel od moru neboli zdokumentované žiadne prípady veľkých epidémií antraxu.

Duncan a Scott navrhli ako pôvodcu infekcie vírus podobný hemoragickej horúčke ebola, ktorého príznaky sú skutočne trochu podobné pľúcnemu moru, a keď svoju teóriu doviedli do logického konca, Duncan a Scott predpokladali, že všetky pandémie tzv.

Najďalej však zašiel profesor Cohn, ktorý z čiernej smrti obvinil záhadnú „chorobu X“, po ktorej už niet ani stopy.

„Tradicionalisti“ však dokázali nájsť protiargument na každé tvrdenie svojich oponentov.

Napríklad pri otázke o rozdieloch v symptómoch bolo poukázané na to, že stredoveké kroniky si niekedy protirečia nielen s opismi z 19. storočia, ale aj navzájom, čo nie je prekvapujúce v kontexte, keď neexistovala jednotná metóda diagnostiky a jednotný jazyk pre históriu chorôb. Napríklad „bubo“, ktorý sa objavuje u jedného autora, môže byť opísaný iným autorom ako „furuncle“; niektoré z týchto opisov majú skôr umelecký než dokumentárny charakter, ako napríklad klasický opis florentského moru od Giovanniho Boccaccia. Je tiež známe, že opisy udalostí súčasného autora boli prispôsobené vzoru, ktorý stanovila nejaká autorita; napríklad sa predpokladá, že Piazza pri opise moru na Sicílii viac než usilovne napodobnil Thukydida.

Rozdiel v počte obetí možno vysvetliť nedostatočnými hygienickými podmienkami v stredovekých mestách a dedinách; okrem toho mor prišiel pomerne krátko po veľkom hladomore v rokoch 1315 – 1317, keď Európa sotva začala pociťovať následky podvýživy.

Pokiaľ ide o potkany, treba poznamenať, že mor sa môže prenášať z človeka na človeka prostredníctvom bĺch bez účasti potkanov, a to nielen prostredníctvom „potkaních“ bĺch, ale aj iných bĺch parazitujúcich na človeku. O takéto blchy nebola v stredoveku núdza.

Tým sa odstráni aj otázka klímy. Šírenie choroby v modernej dobe spomalili účinné preventívne opatrenia a početné karantény, zatiaľ čo v stredoveku nič podobné neexistovalo.

Okrem toho sa vyslovila hypotéza, že mongolský mor sa do Európy dostal v dvoch fázach – cez Messinu a cez Marseille, pričom v prvom prípade išlo o „syslí“ mor, v druhom o „krysí“ mor, ktoré sa od seba trochu líšia. Ruský biológ Michail Supotnickij uvádza, že v čase, keď bola medicína ešte v plienkach, sa prípady zdanlivo podobných chorôb, ako je malária, týfus atď., niekedy zamieňali s morom.

Tím francúzskych vedcov pod vedením Didiera Raoula skúmal koncom 90. rokov 20. storočia pozostatky obetí tejto choroby z dvoch „morových priekop“ v južnom Francúzsku, z ktorých jedna pochádza z rokov 1348-1350 a druhá z neskoršieho obdobia. V oboch prípadoch bola použitá DNA z baktérie Y. pestis, ktorá sa v kontrolných vzorkách z pozostatkov ľudí, ktorí zomreli z iných príčin v tom istom období, nevyskytovala. Výsledky boli potvrdené v niekoľkých ďalších laboratóriách vo viacerých krajinách. Podľa Didiera Raoula teda môžeme ukončiť diskusiu o etiológii čiernej smrti: vinníkom bola nepochybne baktéria Y. pestis.

Štúdia uverejnená v časopise Nature dokázala, že moderné kmene majú genóm na 99 % identický s genómom čiernej smrti a rovnakú úroveň virulencie.

„Čierna smrť mala významné demografické, sociálne, hospodárske, kultúrne a náboženské dôsledky a dokonca ovplyvnila genetickú štruktúru európskej populácie, pretože zmenila pomer krvných skupín v postihnutých populáciách. Pokiaľ ide o východné krajiny, dôsledky moru mali vážny vplyv na Zlatú hordu, kde prudký pokles počtu obyvateľov viedol okrem iného k politickej nestabilite, ako aj k technologickému a kultúrnemu úpadku.

William Neifi a Andrew Spicer odhadujú, že demografická situácia v Európe sa definitívne stabilizovala až začiatkom 19. storočia, takže dôsledky čiernej smrti sa prejavovali ďalších 400 rokov. Mnohé dediny sa po smrti alebo úteku ich obyvateľov vyľudnili a ubúdalo aj mestského obyvateľstva. Časť poľnohospodárskej pôdy sa vyľudnila do takej miery, že sa vlci rozmnožili vo veľkom počte a vo veľkom počte sa vyskytovali aj na predmestiach Paríža.

Podľa francúzskeho historika médií Georgesa Dubyho predstavoval počet obyvateľov Normandie v roku 1390 len 43 % počtu obyvateľov zo začiatku štrnásteho storočia.

Epidémia spôsobila, že dovtedy neotrasiteľné tradície sa oslabili, pretože počet obyvateľov sa znížil a feudálne vzťahy utrpeli prvý zlom. Mnohé pôvodne uzavreté dielne, kde sa remeslá dedili z otca na syna, teraz privítali nových ľudí. Podobne aj duchovenstvo, ktoré bolo počas epidémie značne vyčerpané, a lekárske povolania boli nútené doplniť svoje stavy a ženy boli vtiahnuté do výrobnej sféry, keďže bol nedostatok mužov.

Obdobie po morovej epidémii bolo skutočným obdobím nových myšlienok a prebudenia stredovekého vedomia. Tvárou v tvár veľkému nebezpečenstvu sa medicína prebudila zo stáročného spánku a vstúpila do novej fázy svojho vývoja. Nedostatok pracovníkov umožnil aj nádenníkom, pomocným robotníkom a rôznym sluhom vyjednávať so svojimi zamestnávateľmi a požadovať lepšie pracovné podmienky a vyššie mzdy. Pozostalí sa často ocitli v pozícii bohatých dedičov, ktorí získali pôdu a príjmy príbuzných, ktorí zomreli počas veľkej epidémie. Nižšie vrstvy okamžite využili túto okolnosť, aby si zabezpečili vyššie postavenie a moc. Florenťan Matteo Villani sa trpko sťažoval:

V dôsledku nedostatku pracovných síl v poľnohospodárstve sa postupne začala meniť štruktúra výroby; obilné polia sa čoraz viac menili na pastviny pre dobytok, kde jeden alebo dvaja pastieri dokázali obhospodarovať obrovské stáda kráv a oviec. Vysoké náklady na ručnú prácu v mestách vždy viedli k rozšíreniu pokusov o mechanizáciu výroby, ktoré priniesli ovocie v neskoršom období. Ceny pôdy a nájomného klesli a klesli aj sadzby úžery.

Druhá polovica 14. storočia sa zároveň vyznačovala veľkou infláciou a vysokými cenami potravín (najmä chleba, keďže s poklesom počtu pracovníkov v poľnohospodárstve klesala aj produkcia). Vyššie vrstvy, ktoré tušili, že sa im moc vzďaľuje, sa snažili prejsť do ofenzívy; napríklad v roku 1351 anglický parlament prijal Robotnícky štatút, ktorý zakazoval vyplácať námezdným robotníkom viac, ako bola mzda pred infláciou. Zvýšili sa dane a prijali sa „luxusné zákony“ v snahe zabezpečiť a posilniť oddelenie majetkov, ktoré sa po epidémii čoraz viac rozmazávalo. Napríklad počet koní v koči, dĺžka ženských šiat, počet podávaných jedál a dokonca aj počet smútočných hostí na pohreboch boli obmedzené podľa ich postavenia na hierarchickom rebríčku – ale všetky pokusy zabezpečiť, aby sa tieto zákony skutočne dodržiavali, sa ukázali ako márne.

Na snahu obmedziť nadobudnuté práva za takú vysokú cenu reagovali nižšie vrstvy ozbrojenými povstaniami – v celej Európe došlo k násilným vzburám proti daňovým úradom a proti vládam, ktoré boli brutálne potlačené, ale trvalo obmedzili nároky vyšších vrstiev a viedli k pomerne rýchlemu zániku nevoľníctva a masovému prechodu od feudálnych k nájomným vzťahom na pozemkových panstvách. Rast sebavedomia tretieho stavu, ktorý sa začal v čase druhej pandémie, sa nezastavil a naplno sa prejavil v čase buržoáznych revolúcií.

Daron Adzhemoglu a James Robinson v knihe Prečo sú niektoré krajiny bohaté a iné chudobné označujú mor za „kritický bod“ v európskych dejinách. To viedlo k poklesu počtu roľníkov, nedostatku robotníkov a dokonca k prípadom, keď si páni navzájom kradli roľníkov, pričom sa vývojové trajektórie západnej a východnej Európy začali rozchádzať. Pred epidémiou bolo poddanstvo v západnej Európe len o niečo menej zaťažujúce ako vo východnej Európe: prídely boli o niečo menšie, mestá o niečo väčšie a bohatšie a roľníci o niečo súdržnejší, pretože hustota obyvateľstva a priemerná veľkosť feudálneho prídelu boli menšie. V západnej Európe dokázali roľníci využiť situáciu (aj prostredníctvom vzbury) a uvoľniť feudálne povinnosti. To čoskoro viedlo ku konečnému zrušeniu poddanstva, po ktorom sa Anglicko a neskôr aj ďalšie krajiny západnej Európy vydali na cestu rozvoja inkluzívnych inštitúcií. Na východe sa však roľníci ukázali byť tolerantnejší k novým bremenám a boli menej organizovaní, preto sa zemepánom podarilo zvýšiť feudálny útlak a namiesto oslabenia poddanstva nastala druhá verzia poddanstva.

Aj v duchovnej oblasti bola moc cirkvi nad mysľou, v predchádzajúcich časoch takmer nespochybniteľná, značne otrasená; obvinenia z chamtivosti a simónie, zjavná bezmocnosť cirkevníkov v boji proti moru výrazne oslabili jej moc a prebudili mysle k filozofii budúcnosti – heretické sekty druhej pandémie nahradili lollardi, husiti, Viklefovi prívrženci a napokon reformácia. Na druhej strane sa počet kňazov a mníchov znížil takmer o 40 % a obrovské množstvo kostolov bolo prázdnych. V snahe zaplniť túto medzeru bol vyšší klérus nútený znížiť požiadavky na kandidátov a vymenovať mladších a zväčša neznalých uchádzačov. V dôsledku epidémie klesla vzdelanostná úroveň duchovenstva, ktorá bola pred vypuknutím moru dosť vysoká. Oživili sa staré povery, ktoré predtým cirkev zakazovala, viera v sprisahania, zásahy diabla do každodenného života a čarodejníctvo. Treba pripomenúť, že samotný pojem sabatu sa v mysliach stredovekých ľudí definitívne udomácnil počas čiernej smrti.

Počas niekoľkých nasledujúcich storočí mor neopustil európsky kontinent a až do 15. storočia vypukali epidémie tu a tam každých 6-12 rokov, niekedy aj častejšie. Takto „druhý mor“ (pestis secunda) v Anglicku v roku 1361 zabil až 20 % obyvateľstva. V roku 1363 sa vo Francúzsku objavil „horský mor“, ktorý zasiahol oblasti, ktoré predtým čierna smrť ušetrila. Anglická epidémia v rokoch 1369-1371 zabila 10-15 % z tých, ktorí zostali. V roku 1369 vypukol v Anglicku „tretí mor“ (pestis tercia) – po skončení epidémie čiernej smrti a do konca 14. storočia táto hrozná choroba navštívila ostrovy šesťkrát.

V rokoch 1536 až 1670 klesla frekvencia epidémií na jednu za 15 rokov, pričom len vo Francúzsku za 70 rokov (1600-1670) zomreli približne 2 milióny ľudí. Z toho 35 000 ľudí bolo postihnutých „veľkým morom v Lyone“ v rokoch 1629-1632. Okrem vyššie uvedených sú známe aj neskoršie morové epidémie: talianska epidémia v rokoch 1629-1631, veľký mor v Londýne (1665-1666), veľký mor vo Viedni (1679), veľký mor v Marseille (1720-1722) a mor v Moskve v roku 1771.

Mor, ktorý bez rozdielu likvidoval mladých a zdravých v rozkvete života a smrť nevysvetliteľnú a nepredvídateľnú, mal na mentalitu stredovekého človeka dvojaký účinok.

Prvý prístup, celkom predvídateľne náboženský, chápal mor ako trest za hriechy ľudstva a ľudstvu mohol pomôcť len príhovor svätých a utíšenie Božieho hnevu modlitbami a mučením tela. V mysliach más mal mor podobu „šípov“, ktoré rozzúrený Boh vrhal na ľudí. Po morovej epidémii sa táto téma prejavila v umení, najmä na tabuli na oltári kostola v nemeckom Göttingene (1424) Boh trestá ľudí šípmi, z ktorých sedemnásť už zasiahlo svoj cieľ. Gozzoliho freska v talianskom San Gimignane (1464) zobrazuje Boha Otca, ktorý posiela do mesta otrávený šíp. J. Delumo si všimol, že šípy moru sú zobrazené na pohrebnej stéle v Moosburgu (Kostol sv. Kaštieľa, 1515), v katedrále v Münsteri, na Veronesovom plátne v Rouene a v kostole v Lande am der Isar.

Pri hľadaní ochrany pred Božím hnevom sa veriaci celkom tradične obracali na príhovor svätých, čím si vytvorili novú tradíciu, pretože mor nenavštívil európsky kontinent od justiniánskej epidémie, a tak sa táto otázka predtým nevyskytla. Svätý Sebastián bol vybraný ako jeden z obrancov proti epidémii a tradične sa zobrazuje ako prebodnutý šípmi. Okrem toho sa rozšíril obraz svätého Rocha, ktorý ukazuje na otvorenú morovú bublinu na ľavom stehne. Druhý svätec je nejasný: tradične sa jeho smrť pripisuje roku 1327, keď v Európe nebola morová epidémia, s čím je ikonografia v jasnom rozpore. Na prekonanie tohto problému sa navrhujú dve hypotézy. Prvá spočíva v myšlienke, že vred na stehne svätca predstavuje absces alebo vred, neskôr identifikovaný v súvislosti s morovými bubonmi. Druhý naznačuje, že životopis svätého Rochasa pochádza z obdobia veľkej epidémie a že zomrel na mor, keď sa nezištne staral o chorých, zatiaľ čo v neskorších prameňoch sa vloudila chyba. Nakoniec mala Panna Mária stáť na mieste svätých a na znak smútku sa zobrazovala aj so srdcom prebodnutým kopijami alebo šípmi. Zobrazenia tohto typu sa rozšírili počas epidémie a po nej, niekedy v kombinácii s vyobrazením rozhnevaného božstva – najmä na oltárnej doske v Göttingene sa niektorí hriešnici ukrývajú pred Božími šípmi pod závojom Panny Márie.

Jedným zo známych námetov je Tanec smrti (La Danse Macabre), ktorý zobrazuje tancujúce postavy v podobe kostier. Rytina Holbeina mladšieho sa dočkala 88 vydaní v rokoch 1830 až 1844. Bežná téma, v ktorej je mor zobrazený ako Boží hnev, ktorý zasahuje hriešnikov šípmi. Na obraze Triumf smrti od Pietera Brueghela staršieho sú zobrazené kostry symbolizujúce mor, ktorý zabíja všetko živé. Ďalšou ozvenou moru je Smrť hrajúca šach, častý námet v severoeurópskom maliarstve.

Florentská morová epidémia bola pozadím pre slávny Dekameron Giovanniho Boccaccia. Petrarca písal o morovej epidémii vo svojej slávnej básni Laure, ktorá zomrela počas epidémie v Avignone. Trubadúr Peyre Lunel de Montes opísal mor v Toulouse v sérii smútočných sirén s názvom Meravilhar no-s devo pas las gens.

Predpokladá sa tiež, že čierna smrť má pôvod v známej detskej riekanke „Ring a Ring o‘ Roses“. („Na krku vence z ruží, vrecká plné kytíc, Hup-chi-hup-chi! Všetci padnú na zem“) – hoci takýto výklad je sporný.

Legendárny príbeh o lovcovi potkanov z Hamelinu súvisí s čiernou smrťou. Mesto zaplavia hordy potkanov, občania hľadajú záchranu a príde k nim lovec potkanov, vyvedie ich z mesta pomocou čarovnej rúrky a utopí ich v rieke, a keď mu občania odmietnu zaplatiť za jeho služby, vyvedie rovnakým spôsobom z mesta aj ich deti. Podľa jednej z interpretácií deti, ktoré cestou pozbierajú mŕtve potkany, ochorejú na mor a zomrú. Túto domnienku je však ťažké prijať kvôli rozporu v dátumoch – podľa Hamelinskej kroniky krysodlak odviedol deti (v prvej verzii sa krysy ešte nespomínajú) v roku 1284, teda viac ako päťdesiat rokov pred epidémiou. Namiesto čiernej smrti vedci navrhujú choreomániu, ktorej prejavy boli skutočne zaznamenané dávno pred epidémiou.

Expresívne opisy moru v Nórsku sa objavujú v záverečných kapitolách trilógie Sigrid Undsetovej Kristína, Lavranova dcéra a v Rusku v románe Dmitrija Balašova Simeon Pyšný.

Veľká epidémia upútala pozornosť filmárov a stala sa kulisou pre filmy Siedma pečať (1957) Ingmara Bergmana, Telo a krv (1985) Paula Verhoevena, Diablov dych (1993) Paca Lucia, Čierna smrť (2010) Christophera Smitha a Čas čarodejníc (2011) Dominique Seine. Odraz v knihe Alexandra Mittu Príbeh ciest (1983).

Vyšla hra A Plague Tale: Innocence pre PC na rok 2019, ktorú vyvinulo štúdio Asobo. Hra sa odohráva v roku 1349, keď Francúzske kráľovstvo zasiahla edvardská vojna a morová epidémia. Hlavnými postavami sú 15-ročné dievča Amitia a jej mladší brat Hugo, ktorých prenasleduje inkvizícia. Na svojej ceste musia spojiť sily s ostatnými sirotami, vyhýbať sa agentom Svätej stolice aj obrovským hordám morových potkanov a pritom používať oheň a svetlo.

Florenťan Matteo Villani, ktorý pokračoval v „Novej kronike“ svojho brata, slávneho miestneho historika Giovanniho Villaniho, ktorý zomrel na chorobu, uvádza

„Tento rok vo východných krajinách, v Hornej Indii, v Kúte a v iných pobrežných provinciách Oceánie vypukol mor medzi ľuďmi všetkých pohlaví a veku. Prvým príznakom bola hemoptýza a smrť nastala u niektorých hneď, u niektorých na druhý alebo tretí deň a u niektorých trvala dlhšie. Ten, kto sa o týchto nešťastníkov staral, sa okamžite nakazil, sám ochorel a v krátkom čase zomrel. Väčšina z nich mala zároveň opuch v slabinách a mnohí v podpazuší pravej a ľavej ruky alebo na iných častiach tela a takmer vždy sa na tele pacienta objavil nejaký opuch. Táto nákaza prichádzala s prestávkami a prepukala v rôznych krajinách, do roka pokryla tretinu sveta, nazývanú Ázia. Nakoniec sa dostala k národom žijúcim pri Veľkom mori, na pobreží Tyrhénskeho mora, v Sýrii a Turecku, pri Egypte a na pobreží Červeného mora, na severe Ruska, v Grécku, Arménsku a ďalších krajinách. Talianske galéry potom opustili Veľké more, Sýriu a Rím, aby sa vyhli nákaze a vrátili sa domov so svojím tovarom, ale mnohé z nich boli odsúdené na smrť na mori v dôsledku choroby. Keď sa plavili na Sicíliu, vyjednávali s miestnymi obyvateľmi a nechali ich chorých, v dôsledku čoho sa mor rozšíril aj medzi Sicílčanmi…

Jeho súčasník, anglický benediktínsky mních William Dean of Rochester, vo svojich análoch píše:

„Ľudia sa zväčša stávali horšími, viac vystavení každej neresti a náchylnejší k hriechu a zlobe, nemysliac ani na smrť, ani na minulú pohromu, ani na vlastnú spásu… Kňazi, málo si vážiaci obetu kajúceho ducha, odchádzali tam, kde mohli získať väčšie štipendiá ako vo svojich vlastných benefíciách, a tak mnohé benefíciá zostali bez kňazov. Každým dňom sa zvyšovalo ohrozenie duší duchovenstva i laikov… Robotníci a kvalifikovaní robotníci boli preniknutí duchom vzbury, takže ich nemohol zadržať ani kráľ, ani zákon, ani spravodlivosť… Nedostatok robotníkov všetkého druhu bol taký veľký, že viac ako tretina pôdy zostala neobrobená…“

Chyba poznámky pod čiarou?: Nebola nájdená žiadna zodpovedajúca značka pre existujúce značky skupiny „K“

1. Чёрная смерть
2. Čierna smrť
3. В переводе Ошерова: «Воды Стикса слились с сидонской струёй Алчно открыт чёрной смерти зев, И широко её распростёрты крыла»
4. В то же время возник и упорно держался слух, что Иоанн запер жену в её комнатах и уморил голодом в наказание за измену с коннетаблем. Неизвестно, насколько эта версия событий соответствовала действительности и насколько к ней приложили руку англичане, желавшие подобным образом поставить под вопрос законнорождённость короля Карла V. В любом случае, после убедительных побед последнего, слух сошёл на нет и последствий не имел.
5. a b c et d François de Lannoy, Pestes et épidémies au Moyen âge : VIe – XVe siècles, Rennes, Éditions Ouest-France, 2016, 127 p. (ISBN 978-2-7373-6719-9 et 2-7373-6719-0, OCLC 952079876, lire en ligne), p. 25.
6. ^ Pubblicata per la prima volta da Rosario Gregorio nel 1791 con il titolo di Historia Sicula.
7. Verena J. Schuenemann, Kirsten I. Bos, S. DeWitte u. a.: Targeted enrichment of ancient pathogens yielding the pPCP1 plasmid of Yersinia pestis from victims of the Black Death. In: Proceedings of the National Academy of Sciences. (PNAS), 20. September 2011, Band 108, Nr. 38, S. E746-E752, doi:10.1073/pnas.1105107108.
8. a b Kirsten I. Bos, Verena J. Schuenemann, G. Brian Golding u. a.: A draft genome of „Yersinia pestis“ from victims of the Black Death. In: Nature, Band 478, 27. Oktober 2011, S. 506–510, doi:10.1038/nature10549, Online vom 12. Oktober 2011.
9. a b https://journals.openedition.org/afriques/2125
10. Verena J. Schuenemann u. a.: Targeted enrichment of ancient pathogens yielding the pPCP1 plasmid of Yersinia pestis from victims of the Black Death. In: PNAS, veröffentlicht online vor Druck, 29. August 2011, doi:10.1073/pnas.1105107108